بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد
الذي بعنوان توجيهات رمضانية واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يصلح قلوبنا واعمالنا ايها الاخوة ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم عليكم
عقوق الامهات انما قص النبي صلى الله عليه وسلم الأمهات لذلك مع ان العقوق يكون في الاباء ويكون في الامهات لكنه قال حرم عليكم عقوق الامهات ولم يقل عقوق الوالدين
في امور اولا ان الامة اعظم حقا في البر والاحسان من الوالد وثانيا انه جرت عادة الناس انهم يستضعفون امهاتهم ويعظمون ويهابون اباءهم الانسان تجد انه يستضعف امه وثالثا ايظا ان الامة ظعيفة
لا تستطيع ان تأخذ بحقها بخلاف الوالد ولهذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الامة او الامهات بقول عقوق الامهات دون الاباء لهذه الامور الثلاثة اولا لعظم حق الام وثانيا ان الناس يستضعفون
امهاتهم ويكبرون ويعظمون اباءهم وثالثا ان الام ضعيفة لا تستطيع ان تأخذ حقها يقول ان الله حرم عليكم عقوق الامهات. والعق بمعنى القطع اي قطع ما يجب لهن من الصلة
وبر الوالدين والاحسان لهما قد جاءت به النصوص الشرعية في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات. الوأد
ودفن البنت وهي حية وكانوا والعياذ بالله يفعلون ذلك في الجاهلية يدفنون البنات وهن احياء اما خوفا من العار واما خشية الافتقار اما خوفا من العار واما خشية الافتقار قال الله تعالى عن الاول الذي هو الخوف من العار
واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا يعني ممتلئا غيظا وهو كظيم يتوارى من القوم. يعني يبتعد من القوم من سوء ما بشر به. ويقول في نفسه ايمسكه على هون
ام يدسه في التراب الا سأ ما يزرون. واما خشية الافتقار الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. وقال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقد قال الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. فوأد البنات
محرم لان فيه قتلا وازهاقا لنفس معصومة قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووعد البنات ومنعا وهات يعني حرم علينا منعا وهات ومعنا منع الوهاة ان يكون الانسان جماعا مناعا
بحيث انه يطلب ما ليس له وينكر ما وجب عليه فيطلب ما ليس له بمعنى انه يأخذ ما لا يستحق ويمنع ما يجب عليه بذله من حقوق الناس فيكون جماعا مناعا. يجمع الاموال ولكن يمنع
حقها وما تجب فيه. من ذلك من يجمع المال ويمنع الزكاة. من يجمع المال ولا ينفق على اهله واولاده. هذا داخل في قوله عليه الصلاة والسلام ومنع وهات اذا منعا وهاة ان يكون الانسان جماعا مناعا
يجمع المال ولا ينفقه في سبيل الله. وفي طرقه المشروعة من الزكاة والنفقة على الاهل والاولاد مناع انه يمنع ما يجب عليه بذله ويمنع الناس حقوقهم قال وكره لكم قيل وقال
حرم وكره. هذا من باب التفنن في العبارة لان ما حرمه الله عز وجل لان ما كرهه الله فقد حرمه. وما حرمه فقد كرهه والمكروه في النصوص الشرعية يطلق على المحرم
لا تظن ان المكروه كره انه انهما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. لا. المكروه في الكتاب في النصوص الكتاب والسنة يطلق على المحرم ولهذا قال الله عز وجل ولا تقفي سورة الاسراء ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرمها الله الا بالحق ثم قال كل ذلك كان سيئه
عند ربك مكروها وفي قراءة كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها قال وكره لكم قيل وقال قيل وقال ومعنا قيل وقاله قيل وقال لها معاني متعددة منها اولا كثرة الخوظ
كثرة الخوظ في احوال الناس من غير فائدة فان هذا داخل في قيل وقال فتجد انني ان الانسان يتتبع احوال الناس ماذا فعل فلان؟ وماذا فعل فلان؟ وماذا صنع فلان؟ ليس له هم الا تتبع احوال الناس
ثم ينقل قال فلان وقال فلان هذا داخل فيه قيل وقال يدخل فيه ايضا نقل الكلام من غير تثبت يدخل في قيل وقال السؤال سؤال يعني ان يسأل الناس او بعض الناس عن ما لا فائدة منه
فبعض الناس اذا رأى شخصا سأله او سلم علي شخص قال ما اسمك؟ اسمي فلان من اي بلد من البلد الفلاني. ماذا تعمل؟ اعمل كذا. من من اينما انت متزوج من كذا من عام ما كم لك من الاولاد كذا؟ ماذا يعمل
نتابع من من جيرانه فيسأل اسئلة ليس لها اه اساس وليس لها فائدة هذا داخل في قيل وقال ثم قال عليه الصلاة والسلام وكثرة السؤال يعني كره لكم كثرة السؤال
ويدخل في ذلك سؤال المال وسؤال العلم فسؤال المال ان يسأل المال تكثرا ثاني حاجة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر
وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة. وليس في وجهه مزعة لحم. لانه والعياذ بالله لما دفق ماء وجهه امام الناس عوقب انه يأتي يوم القيامة وعظامه تلوح. تكون علامة على ذلك
فلا يجوز للانسان عن ليأخذ من الاموال ما لا يستحقها بان يكثر السؤال فكثرة السؤال تشمل سؤال المال بان يسأل اموالا لا يستحقها. وهذا مع الاسف موجود عند بعض الناس. تجد انه ليس في
وهو في غنى ومع ذلك يسأل الناس وربما اخذ الزكاة والعياذ بالله وهذا حرام وسحت. ولا تبرأ به ذمة المزكي. لان المزكي ايضا يجب عليه ان يتحرى. ويجب عليه ان
يتأمل ولا يدفع الزكاة لكل من ادعى انه مستحق لان الزكاة اذا لم تقع موقعها ولم تصل الى مستحقها لم تبرأ بها الذمة ولم يسقط بها الطلب ثانية مما يدخل في كثرة السؤال يدخل فينا كثرة سؤال العلم
الذي يقصد به التعنت لا الوصول الى الحق فتجد مثلا بعض الناس من طلبة العلم وغيرهم يحاول ان يفحم العالم اذا ذكر كلاما او قال هذا القول الرازي يقول ما دليلك
من قال بهذا ارأيت لو كان كذا؟ ارأيت لو كان كذا لو سلمنا جدلا بهذا فيورد ايرادات ليس لها فائدة. هذا داخل في كثرة السؤال. قال وكثرة واضاعة المال. اضاعة المال. اضاعة المال
تشمل امرين. الامر الاول بذله في الحرام والثاني فيما لا فائدة فيه فالذي يبذل ماله في الامور المحرمة قد اضاع المال والذي يبذل ما له ايضا فيما لا فائدة فيه
هذا ايضا قد اضاع المال فاذا قال قائل ما هو الضابط فيما لا فائدة فيه لان كل انسان يبذل ماله حتى في اللهو واللعب يرى ان فيه فائدة انسان مثلا
يبذل يبذل الف ريال في العاب وملاهي. يلعب بها يشتري تذاكر ويرى ان هذه فيها فائدة فما هي او فما هو الضابط في اضاعة المال؟ نقول الظابط في ذلك العرف
فاذا قالوا هذا اضاعة مال فوظعة مال فمثلا لو ان شخصا رجلا كبيرا عمره اربعون سنة يذهب الى الملاهي ويشتري تذاكر ويعبي هذه التذاكر ألعاب نقول هذا من السفه واضاعة المال لأن هذا لأن هذا لا لا يليق بحاله لكن لو ان شخصا ذهب بأولاده
ليؤنسهم ويدخل السرور عليهم فان هذا لا يعد من اضاعة المال بل هذا يعد من اه الاحسان الى الاولاد ومن النفقة على الاولاد فلكل مقام مقال. اذا اضاعة المال هي ان يبذل المال في الامور المحرمة او فيما لا فائدة فيه. وضابط ما لا فائدة فيه
هو العرف فما عده الناس بالنسبة للباذل ليس فيه فائدة فلا فائدة فيه ومتى عدوا ان فيه فائدة ففيه هذا ما تيسر الكلام عليه من هذا الحديث ونأخذ ما يسر الله عز وجل من
الاسئلة يقول هل من كلمة اه في سرعة الامام والادراك في سرعة الايام والادراك بالعمل الصالح. اليوم نصف الشهر. نعم الايام ايها الاخوة تمضي سريعا وتنصرم جميعا وما مضى من الايام لا يمكن ان
يسترد بل ما مضى من ايامك من حين ولادتك الى يومك هذا فكأنه احلام نائم او خيال هائم كأنها لحظات يعني لو اردت ان تتفكر في وظعك الان من الان
من حين ولدت الى الان لوجدتها تعد بالساعات او بالدقائق الايام تمضي على وجه السرعة فعلى الانسان ان يستغل ايامه ولياليها وان يستغل اوقاته وساعاته ودقائقه فيما الى الله وفيما ينفعه
لا تجعل شيئا من اوقاتك يضيع عليك سبهللا ومن اعظم اسباب ايظاء ظياع الوقت الناس الان تجد انهم يشتكون من عدم توافر الوقت فاذا قلت له مثلا طلبت منه شيئا او اردت دعوته او نحو ذلك قال انا مشغول
عندي شغل نحو انا مشغول ما عندي وقت مع انه ليس عنده شغل فاضي لكن ما الذي جعل اوقاته لا بركة فيها؟ نقول الذي جعل ذلك لا بركة فيه هو الغفلة عن ذكر الله
انه غافل عن ذكر الله الذي يغفل ايها الاخوة عن ذكر الله تضيع اوقاته سبهللا قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
متى اردت ان يبارك الله عز وجل لك في في اوقاتك بحيث انك تنتج في الزمن القصير ما لا ينتجه غيرك في الزمن الطويل فعليك بكثرة ذكر الله عز وجل. الاكثار من ذكر الله تعالى
فذكر الله سبب للبركة في الوقت. ايضا من اسباب البركة في الوقت. تنظيم الوقت تنظيم الوقت بحيث تجعل لكل شيء وقتا معينا لا تخلط بين اشياء يعني احيانا تفعل هذا واحيانا تفعل هذا واحيانا لا اجعل لكل عمل اذا كانت الاعمال راتبة كل وقت له
عمل مخصص بعد الفجر يكون لك عمل كذا بعد في الضحى كذا بعد الظهر كذا بعد العصر كذا وهكذا ترتيب الاوقات مما يعين على الاستفادة منها. اما انسان مثلا رتب
اوقاتهم لانه بعد العصر مثلا يجلس يقرأ قرآن او بعد العصر يزور والديه فيأتي اليه انسان ويقول مثلا نذهب الضحى نزور والديك هذا في هذا معناه انه يعني يلخبط عليه البرنامج او ما خصصه من
آآ ما يتعلق بترتيب الوقت فها هنا امران بالنسبة آآ البركة في الوقت هما الاكثار من ذكر الله وترتيب الوقت يقول اذا استمرت الدورة وطولت فوق تسع ايام وهي بالعادة اكثر من شيء
اكثر شيء ثمان ايام هل اصوم او واصلي؟ نقول اذا كان الدم لم يتغير او لم تتغير اوصافه يعني هي عادته ثمانية ايام لكن الدم تجاوز الثمان الى التسع او الى العشر وهو لم تتغير اوصافه فانها تبقى
حتى ينقطع الدم وتطهر اما اذا تغير الدم لكنه لم ينقطع بمعنى انه اتى دم حيظ ثم بعد ذلك اتاها دم احمر استحاضة فحينئذ اه تغتسل عند انقطاع دم الحيض ولو كان الدم يجري. فتصوم وتصلي
يقول هل يجوز ان اذهب الى اه ميقات ذي الحليفة وعنو الاحرام ثم ارجع لمحطة القطار الحرمين تبعد تبعد تقريبا عشرين كيلو شرق الميقات داخل المدينة. نقول لا حرج. ان اراد يحرم يحرمنا من الميقات
يذهب الى ذو الحليفة ويحرم منها ثم يذهب الى القطعة ويركب يقول اذا سلمت مبلغا من المال لصرفه خمسين وعشرات هل يلزم تسليمه يدا بيد وكالة يعني اعطيت شخص مثلا قلت له خذ هذي الف ريال اصرفها لي
ريال خمسة عشرات وما اشبه ذلك هو الحكم يتعلق به هو مع من يصارفه فاذا اتى بك اتى اليك بهذه الدراهم فهو وكيل يحول شخص يحول لحساب الشخص الذي يعطيني الصرف
اي هذا يكون توكيل توكيل منه بمعنى انك تحول له مبلغ تقول وكلتك ان تصرف لي هذه المبالغ هذا لا بأس به يقول اذا دخل رمظان امسك عن بعض المعاصي هل هذا رياء او خطأ؟ لان رب الشهور واحد يقول هو خطأ وصواب. الصواب انه امسك عن
المعاصي في رمضان والخطأ انه لا يستمر على ذلك. لان رب الشهور واحد وهو سبحانه وتعالى عليها مطلع وشاهد فعليه ان يجعل رمضان بداية للاستقامة على لله يقول عند الوضوء هل يشترط مطابقة العجل نفسه مثلا غسل اليدين مرتين يغسل رجله مرتين لا
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا يعني توضأ مرة مرة يعني غسل كل عضو بالاعضاء مرة واحدة ومرتين مرتين غسل كل عضو مرتين غسل اليد مرتين غسل الوجه مرتين وهكذا. وتوظأ ثلاثا ثلاثا ويجوز ان يخالف
بمعنى ان يغسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فيجوز مثلا ان يغسل الوجه ثلاث مرات ويغسل اليدين مرتين ويغسل الرجلين والقدمين مرة واحدة. كل هذا جائز. لان ما زاد لان الواجب هو غسوة واحدة
الواجب في الوضوء والغسلة الواحدة ما زاد عليها فليس بواجب يقول يقول عندي كسر باصبع القدم وتم ربطه بشاش وطلب مني الدكتور تغييره يوميا بنفسه هل يجوز المسح عليه بما انه غير ثابت او اخرج الشاش
واتوضأ ثم اربط كل صلاة. لا تمسح عليه. يعني هذا الجرح اللي في في قدمك تغسل رجلك ثم اذا ثم تمسح على هذا الجرح الذي عليه الشاش. بمعنى انه لا يلزمك ان تنزع الشاش
وتغسل ما تحتها يقول ابني اه نعم اتناول علاج وقبل اذان الفجر نمت واستيقظت على صوت المؤذن وقمت بتناول العلاج وشرب الماء اثناء الاذان. قبل ان يختم المؤذن اذانه. هل يجب علي قظا؟ لا لا يجب عليك القظاء. وقد جاء في
مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم يأخذ من هنا متر يقول ابني يستلم مبلغا من التأهيل. هل يجوز لي انا ووالده ان اخذ منها؟ نقول المبلغ هذا للابن. الا اذا كنتما في
لو فرض عن عن الاب في حاجة لا يستطيع ليس عنده مال ينفق على نفسه او الام ليس عندها مال تنفق على نفسها. فنقول تنفق على نفسها من هذا المال. اما اذا كنتما قد استغنيتما
يعني كان الوالد مستغنيا والوالد مستغنية. فلا يجوز ان يأخذ من هذا المال شيئا بل يجب عليه ان يحفظه. يعني بمعنى يضع حساب في البنك ويحفظ هذا المال قال ما حكم الوضوء من الماء الذي اختلط بشيء من الصدأ
اذا تغير لونه او طعمه او ريحه فانه حينئذ يكون اه طاهرا او لا يصح الوضوء به. ما دام انه ما دام ان هذا الماء قد تغير لونه او طعم او ريحه اما اذا كان التغير شيئا بسيطا لا لا لا يخرجه عن اسم الماء فلا حرج. اما اذا كان مثل لو فتح الصنبور وجد الماء كله
اصفر او احمر نقول هذا لا يصح الوضوء به ليل لانه ليس واقع ليس ماء يقول شخص لديه ثلاثة اولاد ذكور لم يعق عنهم دعني الى ذابحة بدلة تكفي عنهم جميعا لا. لا تكفي
من خصائص العقيقة انه لا يجزئ فيها شرك في دم فلو ان شخصا مثلا ولد له ثلاثة اولاد وبنت عنده ثلاثة اولاد وبنت كل ثلاثة ابناء وبنت. كل الابن شاتان عن الغلام شاتان وعن الجارية الشاة. فذبح بعيرا
يقصد انه ستة ستة اجزاء منه عن الابناء وجزء عن البنت تقول هذا لا يجزئ بل لا بد من ان يريق دما لا يجزئ الاشتراك في العقيقة يقول هل يجوز لمن
يلبس سماعات طبية يمسح الاذنين من الخارج فقط الوضوء دون الداخل حيث يصعب عليه خلعهما وادخال الماء يعرضهما للعطل اذا كان يشق يمسح اه داخل الاذن السماعة تكون داخلة يمسح ما حولها او يمسح السماعة نفسها
اذا كان عليه مشقة بخلعها يعني خلع هذي السماعات على حسب ما يذكر والذي اعرف ان السماعات ما فيها يعني ما في خلعها مشقة مجرد ان يضعها مثل كسماعة البلوتوث وسماعة الجوال
ثبت ان ان خلعها فيه مشقة وهذا شيء امره بينه وبين الله. فحينئذ يمسح الظاهر ويمسح ما حول السماعة اما اذا لم يشق خلعها فيجب عليه ان يخلعها يقول ما هي
الرخص اه التي تباح بسبب السفر السفر يبيح القصر والفطر والمسح على الخفين ثلاثة ايام هذه رخص السفر اما اه التيمم فهو يجوز حظرا وسفرا الجمع بين الصلاتين يجوز حظرا وسفرا الى غير ذلك
يقول لدي سيارة خاصة استخدمه لفترة كاجرة ثم عدلت عن ذلك وهي الان واقفة لا تعمل كيف يتم زكاة رصيد ايجارها ايجاره اذا حال عليه الحول الاجرة التي تستلمه من من السيارة
اذا حال عليه الحول من من بدء استعمالك لها سيارة اجرة اذا حال الحلم فمثلا لو بدأت في المحرم انك اه تكد هذه السيارة وتحصل. نقول اذا جاء محرم انظر ما عندك من مال وزكه
يقول والدي كبير سن ويعاني في الم في ركبتيه ويصلي جالسا على الكرسي هل يأثم؟ الجواب لا يأثم اذا كان لا يستطيع القيام فانه يصلي ثالثا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
قال واذا كان لا يأثم هل له اجر يصلي وهو صحيح؟ يقول هو يصلي جالسا وله اجر القائم لان الانسان اذا صلى جالسا لعذر شرعي فهو كما صلى قائما واما اذا صلى جالسا لغير عذر شرعي
ففي الفريضة لا يصح في النافلة يكون له نصف الاجر يقول المرهم في العيون هل يفطر الصائم لا؟ العلاج ما يوضع في العيون قطرة العين ومرهم العين وقطرة الاذن والدواء في الاذن كل هذه لا تفطر
فلو ان الصائم مثلا قطر في اذنيه او في آآ عينيه فانه لا يفطر بذلك اولا لان القطرة ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب. وثانيا ان ان ان العين والانف ليست منفذا معتادا
يقول يوجد وقف للوالدة رحمه الله عبارة عن شقة مؤجرة ايجار سنوي وهي في كل سنة يؤخذ منها تفطير صائم طوال شهر رمضان فهل ما المتبقي من مال وقف عليه زكاة ام لا زكاة فيه؟ لا لا يجب فيه زكاة
الاموال اموال الجمعيات واموال الاوقاف المعدة ليعمل الخير ليس فيها زكاة يقول ما حكم لباس الاحرام؟ يسمى التنورة؟ اقول الجواب جائز. يعني يجوز للانسان ان يلبس هذا اللباس يقول تحدثنا عن بعظ ايام العلامة العثيمين كيف كان يقضي شهر رمظان من ناحية العلم والدروس وغيرها من الامور التي يستفيد منها طالب العلم
الله عز وجل ييسر هذا ان شاء الله تعالى في محاضرة آآ فيما يتعلق بشيخنا رحمه الله القيت في الكويت موجودة في اليوتيوب بامكانكم الدخول عليها النظر فيها يقول شخص زكاته تحل في سبعة وعشرين رمضان
ونظرا لوجود حاجة فانه يرغب بتقديمها اليوم سؤال اذا احصى ما لديه وكانت زكاته ثلاثة الاف مثلا فهل تكفي ام يجب عليه ان يحصي ما لديه في يوم سبعة وعشرين رمضان؟ لانه ربما تكون زكاته في ذلك اليوم اقل او اكثر
الى اخره. نقول اذا اخرج زكاة وعجل زكاته ثم في يوم سبعة وعشرين رمضان اذا قدر ان ما له كثر يراعي هذا. اذا قدر انه اقل يكون ما آآ زاد عن
النصاب يكون في هذه الحال صدقة يقول هل يستأنف حول جديد من هذا اليوم او يبقى على حوله السابق سبع وعشرين رمضان؟ يعني يبقى على حوله السابق ما صحة هذا الحديث؟ خصلتان يطردون بهما ربكم وخصلة لا غنى لكم عنهما
الحديث فيه ضعف لكن حسنه بعض العلماء يقول اذا اذا سهى المصلي في الصلاة اذا سهى المصلي في الصلاة وسلم الامام وهو لم يقل التشهد هل يسلم بعد الامام او يتأخر لكي يقول التشهد؟ لا يتأخر
يقودنا الامام في التشهد الاخير الامام سلم ولم مثلا لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكمل التشهد يكمل التشهد ويسلم يقول هل يجوز المشي بالنعال من مقابر
نقول اذا احتاج الانسان الى ذلك لوجود الشوك او نحوها فلا بأس ومن المعلوم انه في المقابر لن يطأ القبور لكن المشي بين القبور اذا احتاج اذا احتاج الانسان الى ان يمشي بين المقابر بالنعال لوجود شوك او اذى فلا حرج
قال هلي المرأة عليه زكاة؟ الجواب نعم يجب تجب الزكاة في حلي المرأة سواء كان من الذهب ام من الفضة؟ فالذهب والفضة على اي حال كان تجب فيهما اه الزكاة في عموم الادلة الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة ومن ذلك الحلي
المرأة ينتجب فيه الزكاة ولو كان يعني اه معدل للاستعمال او معدل الالية هذا ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين
انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين