بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد وصلنا الى كلام مصنف
عن حال السلفي مع ولاة الامور ووصلنا الى قوله وقال ابن الجوزي كتب ابو الوفاء ابن عقيل هو عالم من علماء الحنابلة وابن الجوزي كذلك الوزيرة اني جوهيري احراق العوام بالشريعة في بناء السور. ويقول في الحاشية اه كما ذكر هذا ابن كثير في البداية وانهيار
الجوزي قال وذلك انه اختط سورا على الحريم. ابن جويرية هذا وزير. وزير رئيس ملك. نعم. اختطت صورة من الحريم يعني بن يصول حوله الحليب والحليب المقصود به ماذا؟ بساء السلطان. الاماء ونساء السلطان
واذن العوامي في العمل والتفرج فاظهروا منكرات كثيرة وسخافات عقول ضعيفة وعملوا اشياء من قرية وبنى سورا حول الحريق واحد في داخل هذا السور في داخل كأنهم في داخل قصر او كذا. نعم. لا يتحجبن آآ جيدا. فالعوام ينظرون من هذا السور الى الحليب الى الاماء يعني. فلنعقب
كتب قال كتب الوفاء ابن عقيل للوزير ابن جبير احراق العوام بالشريعة. يعني كاتب الايه في عقاب احراق المقصود بماذا؟ بلا عراق. عقاب لا اظنه يقصد ظهر الكلام انه يريد ان يحرقهم ولكن حدهم ليس انحراقهم
يعني من وقع في محرم يعزر؟ هذا المحرم ليس فيه حد وقول احراق العوام بالشريعة يعني عقابه بالشريعة في بناء السور اي بسبب بناء السور. ففي هنا سببية في سببين
كان فيه الان سادخل كتاب ابن عقيل كان فيه مما نقلت من خطه يعني ابن الجوزي يقول نقلت هذا الكلام من ماذا؟ من خط ابن عقيل. كان فيه ماذا؟ قال له ده اعتقادي صحة البعث. اذكري كلام
اعراق بمعنى العقاب. نعم عقاب هذا ما يبدو لي والله اعلم كان فيه مما نقلته من خطه لولا اعتقادي صحة البعث. لانه لا يمكن ابدا ان يقال ان عقاب من نظر الى النساء. وتلصص اليه ان يحلق حيا اصلا. اصلا عقوبة الاحراق لا تجوز حتى للمرتد
نعم طيب لولا اعتقادي صحة البعث وان لنا دارا اخرى لعلي اكون فيها على حال احمدها لما بغضت نفسي الى مالك عصري. يعني ابن عقيل يقول لولا انني اوقن بالبعث. وان لنا دارا اخرى لعلي اكون فيها على حال احمدها. ارجو ان
نكون في هذه الدار ماذا على حال يرضى الله عني فيها. احمده اني ارضاها مع ان احمدها لا لا احمدها عندما ابعث يعني يقول لولا طلبي للجنة. اه. التي اريد فيها على حال جيدة حين ابعث
ما كتبت لك هذا الكتاب. فهمت المعنى؟ معنى هذا خلص لله. بالضبط. فعلت خالصا لله يعني. ما بغيضت نفسي الى ما لك عصري ما كتبت اليك يعني. بالضبط. وزير. ما بلغت نفسي معنى ما بغضت نفسي انها والذي سيكرهه. لماذا سيكرهه
ان الامراء لا يحبون من يأمرهم ما نهاهم وعلى الله يعتمدوا يعني يتوكل في جميع ما اورده بعد ان اشهده اني محب المتعصب. وهو يعني هذا من الموازنة في الكلام
يعني يقول انت مالك عصري؟ وانا محب لك متعصب محب متعصب يعني مدى شديدة التعصب في حبك. نعم لكن ما حبي لك اذا تقابل دين محمد ودين بني جهير فوالله مآذن هذه بهذه. دين بني جهير اي دين هذا الوزير. والدين انا المقصود به النظام والقانون والعادة
يطلق على كل هذا يعني لو قارنت الشريعة بحبي لك لا شك انني اقدم الشريعة. طيب ولولا ذلك لكنت كافرا. يعني لولا حبي حب ديني اكثر من حبي لك لكنت كافرا
واقول ان كان هذا الخرق الذي جرى بالشريعة عن عمد بمناسبة واضعها فما بالنا نعتقد الختمات ورواية الاحاديث؟ يعني انتم الذي فعلتموه هذا؟ نعم. وخرجتم به الشريعة عن عمد عن قصد
انا محب ومتعصب للوزير. الوزير. نعم نعم فاقول ان كان هذا الخرق الذي جرى بالشريعة عن عمد لمناصبة وضعهم ما معنى المناصبات لا لا المناصبة للمعاداة ناصبه اي عاداه سمي النواصب النواصب لماذا
انهم يعدون الصحابة من العداء ما اصابه اعداءه بمناسبة واضعها فما بالنا نعتقد الختمات ورواية الاحاديث ما معنى الختمات؟ ساقول هم كانوا يتوسلون الى الله بماذا؟ بختم القرآن. الختمات جم ختمة يختمون القرآن تقربا الى ماذا تقربا الى الله عز وجل من المصائب
جننت المصائب ماذا يفعلون يخدمون القرآن نعم ويقرأون احاديث تقربا الى الله بهذا. فما بالنا نعتقد الخدمات ورواية الاحاديث؟ واذا نزلت بنا الحوادث اي مصائب تقدمنا مجموع الختمات والدعاء عقبها
يعني ما تنزل بنا مصيبة ماذا نفعل نختم القرآن وندعو عقب الدعاء لرفع المصائب. واضح هذا؟ ثم بعد ذلك يعني هو يقول يريد ان يقول لهم ماذا؟ انتم تخلطون بين حق وباطل
انتم بتحسنون في شيء وماذا؟ ثم تفسدون هذا الاحسان وهذه الطاعة بالمعاصي ثم بعد ذلك طبول وسواني ومخانيث وخيال وكشف عورات وعورات الرجال مع حضور النساء اسقاطا لحكم الله. يعني بعد ان تختموا القرآن
بالطبول تعرفون الطبول؟ نعم. والسواني الغناء والمخانيث جمع مخنث والمخنث هو الذي ليه يعرف اذا ذكر هو او انثى لا يعرف الذكر هو ام انثى. جمع مخنث. الخنثى وهو الذي لا يعرف ذكر هو انثى. نعم وخيال وكشف عورات الرجال مع حضور النساء
اظن بالخيال هنا لعله يقصد ولا اجزم بهذا لعل اقصد التمثيل يعني. التمثيل كان يسمونه خيال. يعني ايه يفعلون الحركات امام النساء وهكذا الرجال نعم. وكشف عورات الرجال مع حضور النساء
اسقاطا لحكم الله. يعني كل هذا فيه يعني هو الجهاد كلها والمعاصي التي يفعلونها وفيها مخالفة للشريعة. طيب وما عندي يا شرف الدين شرف الدين هذا لقب الوزير ابن جوير هذا
ان فيك ان تقوم لسخطة من سخطات الله يعني ما هنا نافية. يعني ليس عندي يا شرف الدين يخاطب الوزير بلقبه. ان تقوم بسخطة من سقطات الله اي لغضب من غضب الله. ان يقول له
يعني انا ليس عندي شك وانا محذوف انك تقوم لسقطة من سقطات الله. فاذا لم تقم بسقطة من سقطات الله وتغضب لله. ترى باي وجه تلقى محمدا صلى الله عليه وسلم. كيف تلقى النبي عليه الصلاة والسلام وانت امير وقد اقررت هذا المنكر؟ بل لو رأيته في المنام مقطبا كان ذلك
في يقظتك رطب وجهه يعني ماذا يقول قطب جبينه يعني اظهر الغضب هكذا. عبس بالضبط عابسا يعني لو لو رأيته مقطبا كان ذلك يزعجك يعني يحزنك في يقظتك. فكيف اذا قبضت النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة وقابلك عابسا
معروضة معك واي رمة تبقى لوجوهنا وايدينا والسنتنا عند الله اذا وضعنا الجباه ساجدا. الرمة في الاصل هي الحبل القديم. الحبل القديم بهذا التعبير اي ربة تبقى لوجوه اي حياء يبقى لوجوهنا
اي حاجة. اي حياة يعني لا يبقى لوجوهنا ماذا؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم ان السائل يلقى الله عز وجل وليس في وجهه ماذا مزعة لحمان مزعة لحم
قطعة لحمك ناعم ماذا؟ كناها عن شدة الخجل. كناها عن شدة الخجل. لا يستطيع ان يري وجهه لله عز وجل هذا معنى قوله واي رمة تبقى الوجوه يعني ماذا يبقى في وجوهنا
حتى لو قطعة لحم قديمة. ها هذا المعنى يعني. لا يبقى في وجهنا شيء. آآ اذا وضعنا الجباه لله ساجدا نستحي من الله عز وجل ونحن نعصيه. ثم كيف نطالب الاجناد تقبيل عتبة ولثم ترابها. ابن عقيل يبدو ان مذهبه وابن عقيل الحنبلي نعم هو بالرغم
من الحنابلة لانه خالف الحنابلة في مسائل كثيرة منها بعض المسائل الكلبية انه كان يميل الا شاعرا احنا عاملين لنا نظرة في المعقول فضلنا في بعض المسائل منها مسائل فقهية منها مسألة ماذا
التبرج. التبرج بماذا بقبول الصالحين بقبول الصالحين. فهو يقول ثم كيف يطالب الاجناد تقبيل عتبة ولثمة ترابها؟ العتبة تليفون العتبة؟ نعم ولثمة ردا لتقبيل الترب. الاثم التي تكون امام الماء
العتبة العتبة غروب الصلاة ومن زراب القبور. تراب القبور. الف العتمة؟ تكون امام الباب. ولا ثم اي تقبيل لا ثم يلثم ان يقبل هم يقولون نحن نطالب الاجناد عند الشدائد بفعل الصالحات. ومن هذه الصالحات التمسح بالقبور
التمسح بالقبور نعم ونقيم الحد في دهليز الحريم صباحا ومساء على قدح نبيد مختلف فيه الدهليز هو المكان الضيق. يعني في القصر يعني في قصر الحرير. اذا رأينا الحريم هن الاماء يشربن النبيب
والنبي مختلف فيه لان الاحناف يرون ان النبيذ من غير العنب لا يكون حراما الا اذا اسكر. طبعا هذا خلاف ضعيف يعني. فنقيم على يوم الحد. يعني هو يقول انتم تفعلون بعض الصالحات
مثل اقامة الحدود والتبرج بقبور الصالحين. وفي نفس الوقت ثم تمرح العوام في المنكر المجمع على تحريمه. مثل الزنا والنظر الى النساء وغير ذلك. هذا مضاف الى الزنا بدر. باب بدر ايه مكان يعني. دهليز ماذا قلت؟ الدهليز الممر الضيق. عارف ان احيانا يكون هناك ممر. في البيت
القصر مثلا يسمى هذا الديليز ولماذا قال ديليز يعني؟ يعني انت يقول لو انت تنكر المنكر المختفي لان ديليز هذا ما كان مختفي. وتترك المنكر ماذا؟ الظاهر بباب بدر. تترك
وليس المقصود بالدين زعيم الدين المقصود بالديليز يعني انك تنكر المنكر في المكان؟ نعم. الخفي وتتركه ظاهرا امام امام الناس. فهمت ثم تبرح العوام في المنكر المجمع على تحريمه هذا مضاف الى الزنا الظاهر من باب بدر اسمكان. اسمك ايه؟ اسمك ايه؟ اسم كان في نعم
مثل جان الهرم عندنا. شارع الهرم عندنا مكان للمعاصي مثلا في اماكن الغناء والفسق والفجور. ها هذا باب بدر مكان كان فيها كده ولبسوا الحريري على جميع المتعلقين والاصحاب يقصد المتعلقين المتعلقين يعني الذين يعني يجاورون القبور يتعلقون بالقبور. ولا اصحاب اصحاب القبور هم
الى الله بزيارة القبور والتبرك بها ومع ذلك يلبسون ماذا الحليب لبس الحليب محرم بالإجماع طيب يا شرف الدين اتق سخط الله فان سخطه لا تقاومه سماء ولا ارض فان فسدت حالي بما قلت
ولعل الله يلطف بي ويكفيني هواج الطلاب. ماذا يقصد يقول لنا شرف الدين اتق سخط الله يعني اتق غضب الله عليك بيننا سخط وفينا غضبه لا تقاومه سماء ولا ارض. لا يستطيع احد ان يقف امام غضب الله عز وجل
ولا امر. فان فسدت حالي بما قلت فلعل الله يلطف بي. لعل الله يلطف بي. يلطف بي يعني ماذا؟ يرحمني ويكفيني هواج الطباع. ماذا يقصد بهوائج الطباع؟ غضبك يعني انفصلت حالي بان تسجدني مثلا. او تضربني لا بأس عندي. ان فسد الحال يقصد بها ماذا؟ ان بلغك
ان بلغتك رسالتي هذه وفشلت حالي بعقابك لي نعم فلعل الله يلطف بي يرحمني. اللطف هو الرحمة الخفية ويكفيه هواج الطبع هواج الثمان لماذا؟ غضبك. الطباع الاخلاق وهواج جمع وهائج. يعني اسأل الله ان يكفيني هذا غضبك عليه
انت المعني؟ اه طيب ثم يقول له يقول ابن عقيل لابن جويدة هذا ثم لا تلمن على ملازمة البيوت والاختفاء من العوام. يعني لا تلومني انني مقيم في بيتي ولا اخرج الى العوام
لان انا لو خرجت العام سانكر وانكر عليك. فانا اعتزل يعني. لا تلمني على اعتزال الناس. نعم! الشواية يعني. نعم. لانهم ان سألونا ان سألني العوام عندما اخرج لم نقل الا ما يقتضي الاعظام لهذه القبائح. سنعظم هذه الافعال وننكرها وانكرا شديدا. نعم
والانكار لها والنياحة على الشريعة. النياح يعني البكاء تبكي على الشريعة التي ضاعت يعني بفعلكم يا ترى لو جاءت معتبة من الله في من ام او على لسان نبي لو كان قد بقي للوحي نزولا او القي لروح مسلم بالهام؟ هل كانت الا اليك
هذا كلام شديد جدا شيخنا لانه ان سألونا لم نقل الا ما يقتضي العظام لهذه القضايا يعني لو هم سألونا عن سنقول هذا شيء عظيم جدا هذا شيء عظيم جدا ومحرم. وكبيرة من الكبر. الاعظام لهذه القبائح يعني تعظيم هذه الافعال انها قبح. العظام يعني ليس احترام. اه
القبائح يعني ماذا؟ يجعل القبائح عظيمة. يعني يجعلنا كبائر فواحش. عز الميقوب هي بالضبط نعم والانكار لها والنياحة اي بكاء على الشريعة فاتورة يقول الان لابن جهير هذا اترى يعني هل تظن
نعم ساقول الان اتورى لم تأتي المعتبة بعد يقول اتورا اين نحن؟ اتورا لو جاءت معتبة من الله في منامه. اه. معتبة يعني ماذا لوم؟ عتاب. عاتب يعاتب اي لوم. يعني لو ان الله عز وجل عاتبك
في من عاتب احدا في منامه او على لسان نبي لو كان قد بقي للوحي منز. لو كان الوحي ما زال نازلا لن ينزل الا فيك انت ويقول له لو كان الوحي ما زال ينزل لن ينزل الا في التحذير من فعله. مفهوم؟ او القي لربع مسلم الهام والالهام؟ ما القاه الله في
المؤمن هل كانت الا اليك؟ يعني اسأل واحد سيكون اليك والالهاب سيكون اليك. والرؤية التي زدتها في المنام ستكون اليك. لانك لان فعلك هو افعل اعظم فعل يعني اه وقع فاتق الله
اقوى من علم مقدار سخطي. اي مقدار غضبه وقد قال تعالى فلما اسفونا اي فلما اغضبونا انتقمنا منهم وقد ملأتم في عيونكم مدائح الشعراء المتمولين بدولتكم الاغنياء الاغنياء الاغبياء الذين خسروا الله فيكم فحسنوا لكم طرائقكم. يعني انت خدعت بماذا
بمدح الشعراء قد ملأتكم في عيونكم ماذا يحوي الشعراء؟ معنى ملأتكم في عيونكم يعني انت رأيت نفسك في رأيت نفسك في عينك كبيرة. نعم. بمدح الشعراء ومداجاة المتمولين. المدجاة هي المداهنة. انت عارف المداهنة المجاملة؟ المتمولين بدولتكم يا اصحاب الاموال
الاغنياء الاغبياء. او ممكن تكون الاغنياء بدل من المتمولين. يعني مناجاة المتمولين بدولتكم الاغنياء الاغبياء الذين خسروا الله فيكم. خسروا الله فيكم يعني ماذا خسروا طاعة الله وعصوه بماذا؟ بسببكم. بسببكم بسبب مدحكم
الذين خسروا الله فيكم فحسنوا لكم طرائقكم اي افعالكم والعاقل من عرف نفسه ولم يغيره مدح مدح من لا يخبرها يعني العاقل من عرف نفسه ولم يصدق مدح غيره وهو يخبر نفسه معنى يخبر نفسه؟ يعلم نفسه يعرف خبر اي علم بالضبط. نعم
ادي نصيحة شديدة من ابن عقيل عليه رحمة الله وذكر نقلا اخر قصة مشهورة جدا عن شيخ الاسلام وهذا من مواقفي العجيبة قال ابن كثير وكان ابو عبد الله الباليسي يوم قازان في جملة من كان مع الشيخ تقي الدين ابن تيمية
لما تكلم مع قازان. قازان هذا ملك من ملوك التتار ما لوش جنكيز خان. كان يدعي انه اسلم. وسمي نفسه محمود قزام واكثر المؤرخين قالوا ان اسلام وماله. مع انه يقول انا مسلم وكان عنده امام ومفتي وقاضي
وهو قال له الشيخ عندما دخل عليه وقال له كلاما شديدا جدا. قال له انت بتدعي الاسلام وان اباك وجنكيز خان نفسه ولم يغز بلاد المسلمين بعد سقوط بغداد توقفوا عن غزو بلاد المسلمين. ثم انت الان غزوت دمشق. ذهب لدمشق اولا
وغزاها وكانت اول معركة انتصر فيها قزانة على المماليك لان المماليك عندما اقامت دولتهم لم ينتصر المغول عليهم في اي معركة. بدأ من عين جالوس فيما بعدها. انتصر على المماليك وفر سلطان آآ الشامي اسمه كان نصر الدين قالون فر الى مصر. فعلم شيخ الاسلام انه سيأتي الى ماذا
يريد ان يستولي على مصر والشام. فشيخ الاسلام جمع العلماء وذهب الى قازين في قصره يكلمه في هذه المسألة فقال له كلاما شديدا مما قال لما تكلم فحكى عن كلامي شيخ الاسلام تقي الدين بقزه وشجاعته من الذي يحكي هذا؟ الذي يحكي هذا الرجل اسمه ابو عبدالله الباليسية
وكان في جملة من كان مع شيخ الاسلام ان هذا السند لا شك في صحته لان الذي يحكي هذا واحد كان مع شيخ الاسلام يعني هذه القصة لا شك في صفحتها. نعم وابن كثير يحكيها ابن كثير تلميز شيخ الاسلام. فلابد انه سمعها من ماذا؟ ما هو عبدالله
لما تكلم مع قازلي فحكي عن كلام شيخ الاسلام وشجاعته وجرته عليه وانه قال لترجمانه. شيخ الاسلام قال لترجمان قزان انت تزعم انك مسلم. ومعك مؤذنون وقاضي وامام وشيخ على ما بلغنا
ودخلت بلادنا على ماذا؟ يعني انت لماذا دخلت بلادنا؟ وابوك وجدك هلاك كان كافرين وما غزو بلاد الاسلام بل عاهدوا قومنا وانت عاهدت فغدرت يقول هذا ملك التتار. وقلت فما وفيت
وجرت وقال وجرت له معقازان وقتل شاة وبلاي امور ونواب. هؤلاء كلهم قواد بقزانة. جرت له مع حدث امور طويلة ونوم اي مصائب جمع نائبة كلها لله. وقال الحق ولم يخش الا الله. نواب جمعنا يبقى مصيبة
ولم يخش الا الله. قال وقرب الى الجماعة طعام. يعني قرب الى شيخ الاسلام والشيوخ الذين معه ماذا؟ طعام واكلوا منه كلهم الا ابن تيمية فقيل له الا تأكل؟ قال كيف اكل من طعامكم؟
وكله مما نهبتم من اغنام الناس. مما سرقتم من الغنم مسلمين وطبختموهم بما قطعتم من اشجار الناس قال ثمان قازان طلب منه الدعاء. يعني انقازان بعد كل اية بدل من ان يقتله وكل ما يقال الناس يقتله يعني. قال له ادعو لي
وقال له في دعائه اللهم من كان هذا عبدك محمود هو سمى نفسه محمود يعني. انما يقاتل لتكون كلمتك هي العليا وليكون الدين كله لله لك فانزروا اؤيده وملكه البلاد والعباد. هو قال له في كلامه كما ذكر ابن كثير انه قال انت تقاتل على دولة ابيك جنكيزخا تريد ان تقاتل على الدولة جنكيز خان. ومن دخل في طاعتكم ودخل في الياسق
نعم كففتم عنه لو كان اذا اذا فتح البلاد يحكم بالياسق. هو كان كافرا اصلا يعني ويده ملكه قال فايده وملكه البلاد والعباد. وان كان انما قام رياء وسمعة وطلبا للدنيا ولتكون كلمته هي العليا وليذل الاسلام
او اهله فافظلوه. وزلزلوا ودمروا واقطع دابرهم. قال وقزان يؤمن هل دعائه؟ قزان يقول امين لا ويرفع يديه فجمعنا لا يعلم العالمين. ممكن ما هو هناك مترجم ممكن المترجم يترجم له. قال فجعلنا نجمع ثيابنا
خوفا من ان تتلوث بدمه اذا امر بقتله اصحاب ابن تيمية قال فلما خرجنا من عنده قال له قاضي القضاة نجم الدين ابن سصري وغيرهم كدت ان تهلكنا وتهلك نفسك. والله لا نصحبك. يعني ايه لنكون معك ابدا في موقف كامل؟ فقال وانا والله قال شيخ الاسلام له. انا والله لا اصحابه
لن ارجع معكم الى الشرك. وماتوا خصيصا يكلموا قازني ويرجعون. قال فانطلقنا عصبة. ابو عبدالله الباليسي هذا الذي كان مع شيخ الاسلام قال نحن مع شيخ الاسلام وحدنا. وهم ذهبوا وحدهم. وتأخر هو في خاصة نفسه
ومعه جماعة من اصحابه. يعني ابو عبد الله ليس لم يأذن مع نفسه يعني بنفسه. احسنت. مع جماعة من اصحابه المقربين من تلاميذه المقربين. فتسامحت به خواتيم والامراء. الخواتيم جمع خاتون وخاتون كلمة ليست عربية. انها دخلت في العربية معناها المرأة الشريفة. او نساء الملوك. يعني امرأة الملك وحريم
من هم الخواتيم السكر والخواتيم الذين دخلوا في الاسلام لان القذافي عندما اسلم اسلم كثير من التتار. لكن المؤرخين اختلفوا فعلا اسلم اسلاما حقيقيا ولكن اسلم لي عصى المسلمين حتى يأتي بعض المرجاة يقولون هذا ولي امر متغلب لابد ان تسمعه وتطيعه ويتغلب عليكم بالسيف لانه قال هذا لشيخ الاسلام. قال لهم عجبا لكم
ايها المسلمون انتم تدعون وجوب طاعة ولي الامر. وانا مسلم وانا ولي امركم فلابد ان تطيعوني. يرتج عليهم بفقه ها فوق المداخيل يعني ولاية المتغلب وكذا. كان هذا الفقه كان فقا قديما يعني. وماذا يقولون في هذه المسألة الاولى الى
قال من من وجدتموه لانه قتل بعد ذلك. المسلمين ثم قال شقحا التي قتل فيها شيخ الاسلام وانتصر فيها المسلمون. قال من من جامز الى معسكر التتار نعم يقصد كيف يجيبون مداخل هذه المسألة
انت سامع به الخواتيم والامراء من اصحاب القازات. فاتوه يتبركون بدعائه. يعني تعجبوا من جرأته مع قزاني يعني وكيف ان قزان لم يقتلوه جاء تبركم بدعاء شيخ الاسلام يعني ووسائل دمشق
وينظرون اليه قال والله ما وصل الى دمشق الا في نحو ثلاثمائة فارس في ركابه وكنت انا من جملة من كان معهم. اذا هو كان معهم. واما اولئك الذين ابوا ان يصحبوه
وخرج عليهم جماعة من التتر قابلهم التتار فشلحوهم عن اخرهم. يعني اخدوا كل ما معهم حتى ثيابهم. نقول شرحه يعني ماذا؟ خلعه نعم. هذا الكلام موضحه قد سمعته هذه الحكاية من جامعة غيري. ابن كثير يقول هذه القصة سمعتها من اكثر من واحد
قال ابو الفرج ابن الجوزي هناك بعض الموظفين كتب كتاب جميل لمحمد براء ياسين ده كتاب اسمه ابن تيمية والطباري. يتكلم فيه فقط عن هذا الجانب التنمية والتتار جانب مجهول. يتكلم فيه عن ترجمة شيخ الاسلام ومواقفه مع التتار. وكيف كان حاله مع التتار؟ وكيف كان قتاله ضدهم يعني
يعني الذين اه خلعوا ثيابا من يعني بقوا مع التتار يعني. لا لا التتار سرقوه جماعة من التتار لان التتار كانوا يقتلون المسلمين وياخدون اموالهم. هؤلاء عندما سافروا وحدهم قابلهم جماعة من التتار فاخذوا كل ما معهم حتى في الموت. هم الذين كانوا
نعم الذين قال لا نصحبك ابدا. والذي صاحب يعني نجم. نجوا. نجى ما حدث له بعد ذلك. لكنه وزن في مقالة شقحة وقلبوا الفرج ابن الجوزي اقام جوهر القائد لابي تميم صاحب مصر ابا بكر النابلسي
ابو تنوي هذا كان واحد من الشيعة في دولة بني عبيد الذي الذين يسمون بالفاطميين يعني. النابلسي عالم من العلماء الكبار. اقام جوهر يعني. جوهر الصقلي هو الذي بنى من بناها القاهرة؟ ولماذا سميت القاهرة؟ جوهر الصقلي جوهر الصقلي كان وليا على على مصر
تعرفون الدولة الفاطمية؟ ابن كثير قال لا يسمون بالفاطميين بل هم اتباع ابو عبيد الله ابن ميمون القداح هذا رجل يهودي كان يدعي انه من اهل البيت هو الذي انشأ هذه الدولة دولة بني عبيدة دي انشأ في المغرب ثم في مصر
هؤلاء الذين هزمهم من بعد ذلك الايوبي صلاح الدين الايوبي ولدا اخرجهم من نسني نعم فجور الصقلي هذا اقام لابي صاحب مصر ابا بكر النابلسي النابلسي. وكان ينزل الاكواخ فقال له بلغنا انك قلته
يعني ابو بكر النابلسي كان يحذر من الشيعة الرافضة. تحذيرا شديدا. فقال له بلغني انك قلت اذا كان مع الرجل عشرة اسهم وجب ان يرمي في الروم سهما. وفينا تسعة. يبقى انت تقول عنا هكذا. لو كان انت تقول كان يفتي بهذا ابو بكر النابلسي. يقول لو كان معك عشر اسهم فاضرب الرافضة
بتسعة واضرب الرول بسنة انما اشد كفرا من الرافضة. نعم؟ فقال ما قلت هذا ما قلت ما قلت تسعة وعشرة. فظن انه سارجع يعني. قال بل قلت اذا كان معه عشرة اسهم وجب ان يرميكم بتسعة وان يرمي العجلة فيكم ايضا. لان العشرة
فانكم غيرتم الملة. نعم وقاتلتم الصالحين وادعيتم نورا الهية. لان الفاطميين كانوا يدعون الهية. دعا هذا غير واحد من من حكامهم. نور الالهية. يقولون الله يحل فينا. بالحلولية يقولون بان لله يحل فيهم وانهم يحكمون الارض لانهم الهة. كانوا يدعون الالوهية
فشهره ثم ضربه شهره يعني لأ السلخ زائد شهره يعني اخرجه امام الناس ضرب امام الناس يعني ثم امر يهوديا وهذا اليهودي كان جزارا قيل انه ذهبوا لكل الجزارين في القاهرة
يطلبوا منهم هذا فرفضوا كلهم لانهم كانوا مسلمين. فلم يجدوا الا جزارا يهوديا عليه لعنة الله. فسلخه وحشيت ابنا قال معمر ابن احمد الصوفي اخبرني الثقة ان ابا بكر سلخت من مفرق رأسه
حتى بلغ الوجه فكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر رحمه السلة في اليهود اليهودي هذا رحمه الله هو كزا بالسكين موضع قلبي فقضى عليه واخبرني الثقة انه كان اماما في الحديث والفقه
صائم الدهر كبير الصولة عند العام المنزلة يعني والخاصة. ولما سلخ كان يسمع من جسده بعد موته يعني قراءة القرآن. هذه كرامة له رضي الله عنه. فبعد الموت؟ نعم قال الذهبي رحمه الله لا يوصف ما قلب هؤلاء العبيدية الدين ظهرا لبطن واستولوا على المغرب ثم على مصر
هو الشاب وسب الصحابة. يعني لا يستطيع احد ان يصف ما فعله يعني. حكى ابن الساعي المصري انه رأى في النوم ابا بكر ابن النابلسي بعدما صلب وهو في احسن هيئة فقال ما فعل الله بك؟ فقال حباني ما لك بدوام عز ووعدني بقربي الانتصار وقربني
وادنان اليه وقال انعم بعيش في جواره حباني خصني وفضلني مالكا لله عز وجل بدوام عزه. ووعدني بقرب الانتصار اي بقرب الانتقام ممن قتلوني وقربني وادناني الي نفس المعنى. وقال نعم بعيش في جواري رضي الله عنه
قال توجيهات السلف من اراد الدخول معه اي مع الملوك يعني. عن حذيفة ابن اليمان قال اياكم ومواقف الفتن ما مواقف الفتن يا ابا عبدالله قال ابواب الامراء يدخل احدكم على الامير
فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه لا تعارض لا تعارض في لان بعض السلف اختاروا ماذا؟ كابيوس مثلا هنا قضية لابي جعفر كان ابو جعفر يقربك اذا مضى معنا في في شيء من هذا الكتاب الذي يغلب على ظنه انه يأمن على نفسه الفتنة ويرى ان قربه من الامير سيكون سببا في الانكار عليه
وسببا في نصح وارشاده وانه اذا لم يتقرب من الامير سيأتي اليه البطانة السوء فيكون مأجورا على هذه النية. من لم يأمن على نفسه الفتنة رغم انه سيكون مع الامير قد يفتن فلا فلا يكون عندنا ميت لا لا لا تعارض يعني
نعم. يقول ابواب النار يدخل احدكم على الامير فيصدقه بالكلمة. اذا مذموم من؟ من يصدقه بالكذب؟ الامير يقول الكذب يصدقه. اما من ينكر عليه. يدخل ينكر عليه ليس داخلا في هذا. ويقول ما ليس فيا انت حر ما ليس في يعني. وقال مسلم ابن عمرو ينبغي لمن خدم السلطان ان لا يغتر بهم اذا رضوا عنه
ولا يتغير لهم اذا سخطوا عليه. ولا يستثقل ما حملوه ولا يلحف في مسألتهم. معنى هذا. اول شيء الا يغتر بهم اذا رضوا عنه لينخدعوا بهم لانه يعرف حاله ويعرف نفسه ولا يتغير لهم اذا سخطوا عليه. لانه لو لو تغير لهم معنى ذلك انه يتقرب منهم فقط
لماذا؟ لكي يرضوا عنه ولكي يمنعوه من من الضرر. انما هو يتقرب اليه بقصد ماذا بقصد القيام بامر الله فيه بقصد طاعتهم لان الله امرهم بطاعتهم. نعم ولا يستثقل ما حملوه. يعني ايه اذا مروه بشيء لا يراه ثقيلا وصعبا ولا يلحف في مسألته. ما من يلحف؟ الصائم. يلح يكثر يكثر مما
تلاتين لا يسألون الناس عن الحافة اقوال واراء العلماء. هنيئا للعالم هذا لا يسأل اه اللي يسأل المال والدنيا. فيكثر ليكثر من سؤال الدنيا. لم يأخذ فقط اه اجره نعم الذي قدر له
اقواله وراء العلماء عنهم وعن الظالمين منهم عن الامراء يعني عن سعيد بن المسيب قال لا تملؤوا اعينكم من اعوان الظلمة الا بانكار من قلوبكم لكي لا تحبط اعمالكم. فاذا كانت رؤيته تكون سبب لحبوط الاعمال. فكيف نصرتهم ومساعدتهم
وعن ابن القاسم قال ليس في قرب الولاية ولا في الدنو منهم خير. هذا ليس على اطلاقه كما ذكرت وعن محمد ابن واسع قال لقد ملقصب وسف التراب خير من الدنو من السلطان
والقصب معروف. يعني اكل القصب وفي صلابة وصعوبة. نعم. نعم. وسف التراب يعني ماذا؟ اكل التراب. خير من ان تقترب من السلطان خوفا على دينك وعن موسى ابن اسماعيل قال سمعت حماد ابن سلمة يقول لرجل يقول لرجل ان دعاك الامير ان تقرأ عليه قل هو الله احد
وعن ادم ابن اياس قال شهدت حماد بن سلمة رحمه الله وادعوه يعني السلطان دعاه يعني وقال احمل لحية لحية حمراء لهؤلاء لا والله ما فعلت. ماذا يقصد لا ادخل اليه. يغسل بلح الحمراء نفسه. لماذا قال اللحية حمراء؟ لان السنة ان تغضب. والعلماء والصالحون كانوا
يبلغون من حنا بالحنان نعم حسبي الله فيقول والله لا افعل هذا يعني وقال سفيان الثوري اذا لم يكن لله في العبد حاجة نبذه اي رماه يعني السلطان وقال ايضا لو خيرت بين ذهاب بصري وبين ان املأ بصري منه لاخترت ذهاب بصري. كل هذا محمول على بالك. محمول على رؤية السلاطين الظلمة
وعدم القدرة على التغيير. اما ان علم انه يغير الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ورجل قام الى سلطان جائر فامراه فنهاه فقتله الانكار على السلاطين الظالم هذا من افضل الاعمال. من افضل الاعمال يعني
طيب وقال النظر الى وجه الظالم خطيئة ولا تنظروا الى الائمة المضلين الا بانكار من قلوبكم من قلوبكم عليهم الا تحبط اعمالكم وقال ايضا ولا تنظروا الى دورهم ولا اليهم اذا مروا على المراكب. لماذا
لماذا قال هذا اه يرغبون فيه. قال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنه فيه. ورزق ربك خير وابقى. فاذا وضعت الى هذا فاعلم ان ما عند الله خير وابقى. وقال ايضا من دعا
وقال ايضا والله والله والله ما يمنعني من اتيانهم اني لا ارى لهم طاعة. كل هذا كلام سفيان ولكني رجل احب الطعام الطيب فاخاف ان يفسدوني. خلاص هو يخاف على نفسي. يعرف نفسه. يعرف نفسه. يحب ان ان يرى الطعام الطيب واكل عنده. يحبه. فيعتاد
الطعام يريد ان يذهب اليهم يعني وقال ايضا من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان ان يعصى الله. الف مقصودة خطوة نعم وان يحيى ابن سليمان الطائفي قال بعث محمد محمد بن ابراهيم الهاشمي الى سفيان الثوري بمئتي دينار فابى ان يقبلها. واحد من الامراء يعني بعسها اسفان الثوب
فهذا ان يقبلها وقلت الذي يقال هو يحيى هذا يا ابا عبدالله كانك لا ترى حلالا. يعني هي حرام يعني؟ قال بلى. يعني ليست حراما ما كان ابائي وجداني الا في العطية. يعني ابائي وجداني كانوا
ولكن اكره ان اذل لهم باذن الله واخذ حتى لو كان حلالا ساكون دليلا له بالضبط حتى لا يكون لهم منة عليه وعن ابي شهاب قال كنت ليلة مع سفيان الثوري
رحمه الله فرأى نارا من بعيد فقال ما هذا؟ فقلت نار صاحب الشرطة وقال مذهبنا في طريق اخر حتى لا نستضيئ بنارهم او قال بنورهم. هذا من شدة ورعه رضي الله عنه. كانوا هؤلاء يحكمون بشرع الله. طبعا. ويجاهدون ويفتحون البلاد
وعن داوود عن ابيه قال كنت مع سفيان الثوري. فمررنا بشرطي نائم يعني داوود عن ابيه قال كنت مع سفيان فمرنا بشرطي نائم. وقد حان وقت الصلاة فذهبت احركه فصحى سفيان ما ما يعني كف
لا توقظه اسم فعل امر. فقلت يا ابا عبد الله يصلي. انا اخذه لكي يصلي. قال دعه لا صلى الله عليه فما استراح الناس حتى نام هذا. يعني هؤلاء كانوا يعني يأخذون اموال الناس يضربونهم يؤذون الناس
وان حيانا قال قال ابن المبارك لا صلى الله عليه يعني ثناء هنا؟ لا دعاء عليه. دعاء. دعاء يعني لا رحمه الله. بلال رحمه الله. لا رحمه الله. نادى على قلب وقال ان الصلاة من الله رحمة. اما من قال انها ثنكع بالعلية؟ فيكون المعنى لا اثنى الله عليه
نعم وعن حيانا قال قال ابن المبارك قيل لسفيان الثوري لو دخلت عليهم قال اني اخشى ان يسألني الله عن مقامي ما قلت فيه. يعني الله يسألني هل انكرت عليهم ام لا
قيل له تقول وتتحفظ يعني تقول وتحتاط في الكلام يعني قال تأمروني ان ازبح في البحر وهي تبتل ثيابي؟ يعني انا لا استطيع لو نعيتهم اخاف على نفسي تتحفظ يعني يعني تحتاط في الكلام تنهاه
بطريقة لا يغضبون عليك. تحتاط تحفظ احتاط. بالحكمة. بالحكمة نعم قال حيا وبلغني انه قال ليس اخاف ضربه ولكني اخاف ان يميلوا علي بدنياهم ثم لا ارى سيئاتهم سيئة. يعني انا الضرب اصبر علي ولكن لا اصبر على السراء. فتنة
صار عندي اشد اخاف ان يعني يعطون المال مثلا اميرة يعني اميلوا علي يميلون علي بالدنيا فاميلوا الي. نعم وانا عبدالله بن خبين قد قال كنت عند يوسف بن اسباط رحمه الله
لجأ الامير علي قلم صورة شاشية قلم صورة شاشية قلم صورة من صوفيا تقيا من صوفي فسألوا عن مسألة فقال ان استاذي سفيان رحمه الله كان لا يفتي من على رأسه مثل هذا قال فوضعه على الارض فافتاه
كان هدفي عرفي كان يعني دليل على الكبر. فخر. فخر. وانت كأنما تأتي تستفتي العين لابد ان تقولها في اية متواضعة يعني وهذا يدل ايضا على صرح يعني امير اولا امير يستفتي يريد ان يعرف الدين. اذا هو فيه خير يريد ان يعرف الدين. والثاني انه تواضع واطاع وخلع ما عليه من
نعم وعن سندويه الفتال. قال قيل لداوود الطائي ارأيت رجلا دخل على هؤلاء؟ الفتاه الاسم اسمه ايه ده؟ هنعرف من هذا اصلا؟ ارأيت رجلا دخل على هؤلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر
قال اخاف عليه الصوت يعني اخاف عليه ان يضرب فيفتن. قال انه يقوى. قال اخاف عليه السيف. قال انه يقوى. قال اخاف عليه الداء التفيه ده فيه من العجب. ليس معنى هذا لا هذا الكلام طبعا
لا يؤخذ على اطلاقه ليس لاحد حجة بعد قول الله وقول رسوله اذا كان يعلم من نفسه انه يصبر على القتل هو خير الشهداء. من قال يعني انه يلزم ان كل من دخل وقتل سيكون معجبا
ها؟ انه يقول اخاف عليه ان يقول ماذا؟ انا امرت الامير ونهيته فيعجب. يمدحونه الناس. نعم. فيصاب بالوجه وان ابراهيم قال سمعت الفضيلة بن عياض يقول بان يدنو الرجل من جيفة منتنة
خير له من ان يدنو الى هؤلاء يعني السلطان وسمعت يقول رجل لا يخالط هؤلاء ولا يزيد على المكتوبة افضل عندنا من رجل يقوم الليل ويصوم النهار ويعتمر ويجاهد في سبيل الله ويخالطهم. لان مخالطتهم قد تقتضي ماذا؟ عدم الانكار عليهم والرضا بالمنكر. والرضا بالمنكر منكر عظيم. منكراتهم عظيمة
ودعا بعض الامراء شميطا العنسي رحمه الله الى طعام فاعتل عليه ولم يأتيه. اعتل يعني ماذا؟ تأخر عليه. اعتل عليه ايه؟ تأخر عليه وقيل له في ذلك. فقال فقد اكلة ايسر علي من بذل ديني لهم
ما ينبغي ان يكون بطن المؤمن اعز عليه من دينه. او اعز عليه من دينه. مفهوم الكلام عدم الخروج عليهم وذم من فعل ذلك عن طاووس قال ذكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم عند
قراءة القرآن يعني هاد هاد سأزكرها الان فيها عكس المادي مضى الذي مضى فيه تحذير من الدخول عليهم وكذلك فيها مدى الخروج عليه. شيخنا وما يصيبه من الزهد يعني بالعلم. نعم؟ اي نعم. وما يصيبه وما يسوء من الزهد والبكاء؟ من الزهد. من
الزهد والبكاء. ذكر ابن عباس الخوارج وما يصيبه من دخلات القرآن. فقال يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهه وما يعلم تأويله الا الله والرازقون في يقولون امنا بك ولا ينفعهم يعني قراءة القرآن مع انهم يتأولون على غير معناه. وعن عبدالله ابن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس
وذكر له الخوارج واجتهادهم وصلاحهم فقال ليسوا هم باشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم على ضلالة وعن ثابت ابن الخطبة قال ان عبد الله ابن مسعود قال في خطبته ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة. فانها حبل الله عز وجل الذي امر به وما تكرهون في
خير مما تحبون في الفرقة ما تقرأون في الجماعة من ظلم بعض الائمة وجورهم خير مما تحبون في الفرقة. في الفرقة قد يكون هناك ظلم. لكن تكون شر اعظم وعدم اقامة الشرع وعدم
وطمع الكفار في المسلمين وقال ابن عمر حين اتته بيعة يزيد ان كان خيرا رضينا وان كان بلاء صبرنا. نعم لن يزيد بياعه عمر ابن عمر لكن بيعه كارها لكن بايعه في النهاية. كل الصحابة بيعه عزيز الا للحسين
الا الحسين هو الذي امتلى من البيع وبعده امتنع عبدالله بن الزبير وعن الشعبي قال كان يقال من اراد بحبحة الجنة اي السعة البحبة هي السعة. سعة الجنة فعليه بجماعة
شيخة واسع. هي الواسعة ساعة اي وسع الساعة هي الواسع وقال ايضا ما اختلفت امة بعد نبيها الا ظهر اهل باطله عن اهل حقها اهل الباطل على اهل الحق واهل البدع يعلون على اهل الحق. وعن ابي هانئ المكتم نعم
نعم لو اختلفوا ليس شرط الكفار اهل الباطل يشمل اهل البدع ايضا. يعني اهل لماذا يعلوب كما حدث مثلا في زمن المعتزلة على اهل البدع على اهل السنة طيب واقصد بالخلاف هنا خلاف على الامراء يعني
يعني مثلا لما لما حدث خلاف على علي والخروج علي وقعت الفتن وعلى اهل البطن وعن ابي هاني المكتب قال سئل عامر الشعبي عن قتال اهل العراق واهل الشام وقال لا يزالون يظهرون علينا اهل الشام قال عامل ذلك بانه جاهل الحق واجتمعوا وتفرقتم ولم يكن الله ليظهر اهل فرقة
ماذا يقصد لاهل العراق واهل الشر. اهل العراق علي رضي الله عنه انه كان في الكوفة. وان شبه معاوية ويقول انتصر اهل الشام لماذا؟ لم لم يختلفوا على معاوية اشتموا على معاوية
واهل العراق اختلفوا على ماذا؟ على هذه الخوارج خرجوا لعلي وكفروه. نعم. فيقول يعني الله عز وجل يؤزر اهل الفرقة مع ان اهل العراق هم الحق معهم. كان معاليه واصحابه
نعم وعن المعلى ابن زياد قال قيل للحسن البصري يا ابا سعيد خرج خارجي من خريبة محلة عند البصر اسم المكان يعني وقال المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه
رأى منكر عند الامراء فانكره فوقع في ماذا فيما هو انكر منه للخروج عن الامير. فهمتم معنى قول الحسن وذكر في الحشر كلاما للاجر في آآ انكار على الخوارج وفي عدم جواز الخروج عن الائمة هذا مودة الكلام يعني
فوائد اخرى قال عمر ابن الخطاب ان هذا الامر لا يصلح له الا اللين في غير ضعف. يقصد بالامر الخلافة يعني والقوي الا اللين ليس اللين الا اللين. الشخص اللين في غير ضعف. والقوي في غير في غير شدة يعني
يكون لينا في غير ضعف. لينه لا لا يطمع فيه الناس. لان بعض الدين ماذا؟ قد يطمع الناس فيك. يظن انك ضعيف جدا. والشدة قد تضر ظالم فلابد من التوسط في هذا
قال عمر رضي الله عنه وقال ايضا ثلاث من الفواقر. الفواقر يعني ماذا؟ المصائب الفوق المصيب بها ماذا المصائب. قال ثلاثة من الفواخر جاري مقامة ثلاث من الفواقير جار مقامة اذ رأى حسنة ستراها وان رأى سيئة اذاعها. لماذا الاجار مقامة؟ يعني جار مقيم معك دائما
لان الزوج قد يكون جار سفر انت تسافر ويكون معك جار ليس مسافرا. اما جار المقام الجار الذي يسكن معك دائما ان رأى حسنة منك سترى اخفاها وذرار سيئة اذاعها نشرها
وامرأة زوجة هذا من المصائب. الفواقر قلنا المصائب جمع فاقرة امرأة ان دخلت عليها لسألتك. وان غبت عنها لم تأمنها. يعني لسانه قبيح. ده سند كلمته قبيحة اللسان وان غبت عنها لم تأمنها ان تخونك. وسلطان ان احسنت لم يحمدك
لا يشكرك ان احسنت وان اسأت قتلك. لعل يعاقبك الله حتى لا يعاقبك عقاب مناسبا لذنبك. انما مباشرة يقتلك ولو اغلط رجل على معاوية رضي الله عنه فحلم عنه فقيل له اتحلم عن هذا؟ قال اني لا لا احول بين الناس وبين السنتهم
ما لم يحول بيننا وبين سلطاننا. وكان معاوية ربه المسل في العقل والحلم رضي الله عنه. في خلافته يعني. يعني حتى لا يخرج علينا. اه يعني يقولون طالما لم يتكلمون
لا نعاقبهم بالكلام. لكن لو لو حاولوا ان يحولوا بيننا بيننا بالقوة او حتى بالكلام نقتله. لو حابب الناس وقال حذيفة بن اليمان ما مشى قوم قط الى سلطان الله في الارض ليذلوه الا اذلهم الله قبل ان يموتوا
في الارض يعني ماذا؟ عبد الله ابن مسعود وقال عبدالله بن مسعود اذا كان الامام عادلا فله الاجر وعليك الشكر واذا كان جائرا اي ظالمة فعليه الوزر وعليك الصبر. يقولون عوام الناس حينما تنكر عليهم. نعم
من يقول لك يقولون يعني اترك كل واحد في قبره لا تسأل عنه. وهنا حذيفة ابن اليمام قط الى سلطان النداء في الارض يعني السلطان يعني خليفة ليذلوه الا اذلهم الله قبل ان يموتوا. من اجلال الله
تعظيم السلطان عن اسامة ان الاعمش عاتب في اتيان اخا ليقطين القائدين. واحد يقطين القائد اسم رجل. قائد من القائد ممكن هو قائد في الجيش. فقال انزلت منزلة الحوش احتيج اليه فاوتي. يقطين اسم رجل والقائد صفة هذا الرجل. هذا قائد من قواد الجيش يعني. قائد امير
الاعمش عوتب في اتيان اخا ليقتل القائد. يقطن القائد هذا امير. وله ماذا؟ له اخ. فالاعمش ذهب الى القائد اخو الامير في حاجة. مم. قال وكيف تدخل على الملوك وعلى اخوة الملوك يعني؟ كان قصدهم في حاجة. فقال الاعمش ماذا انزلت ومنزلة الحش
ان احتيج اليه فاوتيب. احتيج اليه فاوتي. الحجة هو الحمام والحوش اصلا في اللغة البستان لماذا سمي البستان؟ يوم كانوا يقضون حاجتهم في البساتين قديما فاطلق على كل حمام اصبح الحمام يسمى حوشا يعني
فهمت المعدة قال عبدالملك ابن مروان انصفونا يا معشر الرعية تريدون منا سيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا تثنون فينا ولا في انفسكم بسيرة رعية ابي بكر وعمر. نسأل الله ان يعينا كلنا على كله
اين انتم تريدون مني ان اكون كابكر وعمر؟ ولكن رعية ابي بكر وعمر كانوا يسمعون ويدعون لابي بكر وعمر ما كانوا ينتقصون. ابا بكر ابن عمر وكانوا يخرجون على نفس الكلام قريب منهم قال الخوارج لعلي. شيخنا اراد ان يؤسر قبره يعني هو كان يحتاج الى هزا اتيت. هزا هو
اتيت اخي يعطيني القائد هذا كما احتاج الى الحمام اتي يعني اداهنه بالضبط واثر اثر عبدالملك ابن مروان قريب من اثره عليه انه قيل له الخوارج قال له ماذا؟ ما بال الناس اجتمعوا على عباد العمر واختلفوا عليك؟ قال
كان كان يدعو ابا بكر وعمر امثاله. اما اتباع امثالكم. نعم! فلذلك اخترتم عليه يعني. طيب قال كعب رحمه الله مثل الاسلام والسلطان والناسي مثل الفسطاط والعمود والاطناب والاوداء طيب الفسطاط والخيمة والعمود الذي يكون في وسط الخيمة. تعرفون وسط الخيمة؟ نعم. والاطناب الحبال التي طلبت بها الخيمة
والاوتاد التي تدق في الارض. الوتد؟ مسمار. المسمار الذي يدق في الهرم. طيب فالفسطاط الخيبة كلها هي الاسلام والعمود هو السلطان والاطناب والاوتاد الناس ليصلح بعضه الا ببعض. واضح؟ مثل جميل هذا
في العمود اهم شيء في القايمة بعدها يعني بعد الخيمة مش هي العمود ثم الاوتاد والاطنان وانا عامل مشراح به لقال كان لا يزال الناس لا يزال الناس بخير ما لم يكن عليهم امراء
ليه يا مانانا لا يرون له من الحق شيئا الا ما شاءوا يعني لا يا اذى الناس بخير ما لم يكن عليهم امراء لا يرون لهم من الحق شيئا من من الذين لا يرونهم من الحق شيئا؟ لا ما هو الناس
الناس لا يرون لهم من الحق شيئا لو مرء الا ما شاء له براء اقول لك هذا بالضبط كمعنى الحديث الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام. قال انكم ستلقون بعدي اثرا. قال هذا الانصار
قالوا فما تأمرنا؟ قال ادي الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم. هذا بالضبط معنى الكلام. يعني تعطي الامراء ولا تطلب منهم ماذا الا ما شاءوا ان يعطوك لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال الانصار؟ قال ادوا الذي عليكم. معنى ادوا الذي عليكم من الطاعة
واذا منعوكم حقكم لم يعطوكم حقكم مثلا من من الفيء والغنيمة وبيت المال فسلوا الله الذي لكم. هذا معنى قوله ماذا انظر ماذا قال؟ لا يرون لهم يعني من الحق شيء الا ما شاؤوا شاؤوا الامراء. فهمت الا ما شاء الامراء يعني. طيب. وعن محمد بن ابي جميلة قال ارادني عبد الله بن عبد الملك على صحبته
ابن خليفة فشاورت ابن ابي زكريا فقال انت حر فلا تجعل نفسك مملوكا يريد الخليفة اراد من محمد ابن ابي جميلة ان يكون صاحبا له. كان رجلا صالحا. فسأل في هذا
واحدا اخر اراد ان يجعله مستشارا له. ماذا؟ او صاحبا له لان هو كان ابن الخليفة لم يتولى الخلاف. عبدالله هذا اللي لم يتولى الخلافة اصلا. وكان ابنا للخليفة طيب
وقال انت حر. فلا تجعل نفسك مملوك. ازا تكون مملوك لابن الخليفة يعني. لتستطيع ان تعصيه في شيء وكان يقال اذا جعلك السلطان اخا فاجعله ابا. لماذا تجعله ابا؟ لا تزال مثل اخيك آآ تسقط بينك وبينه الهيبة. عامله بهيبة كما تعامل اباك
فهمت؟ اه. يعني لا تقول يا سلطان هذا اصبح صديقي فتتجرأ معه وان زادك فزده. لو زادك في المعاملة كانك اخ تزيد في المعاملة كأنه اب. يا ليس كلما قرب منك تزيل
حاجز بينك وبينهم هذا المعنى يعني. اذا عملك به معاملة الاب عامله بمعاملة. وابن هشام لانه قال قال للمأمون يا علي الملوك تحتمل اصحابها كل شيء. خلا ثلاث خصال. اولها
قال القمح في الملك. يعني يقول انت لست اهلا للملك وافشاء السر الشاب السري يقول سري لأ لك ثم تخش تهجره والتعرض للحرمة اقصد الحرم الاحترام والتعظيم. التعرض للحرم يعني ماذا؟ عرض يعني. لا لا يصل بالحرمة هذا اعظم. لو قلت التعرض للحرمة لعرض طب ما كل الناس يغضبون
هل هناك احد يغفر يغفر التعرض لعرضه ان كنت تغفر لصديقك مثلا؟ لو قال لك كلمة سيئة تغفر له لكن لو تعرض لعرضك لا تغفر له ابدا. يغفر الحرمة وهادا الاحترام. التعظيم يعني. تعرض للحرم يعني مدى ترك التعظيم. تعرض الحرمة ليس بتعرض للعرض. لا شك ان تعرض للعرض ده لا سيقتله طبعا يعني ده ملك
لكن ترك التعظيم يعني ترك الاحترام نعم