1
00:00:00.150 --> 00:00:33.300
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله انا من المشركين الحمد لله القائل في محكم التنزيل

2
00:00:33.750 --> 00:00:58.850
يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم اللهم متم نوره ولو كره الكافرون وصلى الله على سيد المرسلين محمد بن عبدالله المبعوث رحمة للعالمين القائل صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي. قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم

3
00:00:58.850 --> 00:01:19.400
او خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل وهم ظاهرون آآ يعني استكمالا للسلسلة التي آآ نحن بصددها وهي دفع شبهات اعداء آآ الاسلام آآ يعني نقول آآ اه ان مناقشة هذه اه القضية

4
00:01:19.650 --> 00:01:39.650
اه هو عبارة عن يعني اضاءة انوار كاشفة اه تبدد اه شبهات اعداء هذا الدين. وتهدي من اراد الله سبحانه وتعالى هدايته ممن لم يصل الى المرحلة آآ او النوعية التي قال الله سبحانه وتعالى فيها

5
00:01:39.650 --> 00:02:01.850
ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا  ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين

6
00:02:02.000 --> 00:02:31.950
والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يلزون الا ما كانوا يعملون ان الهجمة الموجهة للاسلام اينما وجد ضاربة خصص لها كل ما تحتاجه من امكانات واعداء الاسلام لا ينتهون ولا يرعون. ولو تبددت معظم اعمالهم. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة

7
00:02:31.950 --> 00:02:53.250
في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. والله عليم حكيم وهم يعلمون يقينا انهم لو وجهوا جزءا من جهودهم للطعن في اي مبدأ او دين غير الاسلام لاضمحل ولا صار تاريخا للذكرى

8
00:02:53.300 --> 00:03:19.850
ولكنه الاسلام ذلك الطود الشامخ الصامد الباقي بحفظ الله وبفضله عز وجل وحده. ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا يعني العدو الذي اه يكيد اه كيدا مختلف يعني على مختلف الصور والاشكال يحاول ان يبث

9
00:03:19.850 --> 00:03:44.300
في نفوسنا من اسباب الضعف والتخاذل باختراع الاكاذيب وتلفيق الدعاوى وتزييف التاريخ. وتشويه سيرة نبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وبما يكرره من الحديث عن نقصنا وكماله وضعفنا وقوته. وتخلفنا وسبقه وانحلالنا

10
00:03:44.300 --> 00:04:18.200
وتماسكه وآآ في الحقيقة ان من انصف وبحث هذه الشبه كما ذكرنا بموضوعية وبعلم وبحجة وبرهان ان ذلك كله يدفع هذا الباطل ويوضح ضعف آآ الاعداء وقوتنا وانحلالهم وتماسكنا آآ يعني ايضا حينما يعني نتحد او يتحد المسلمون رأيا ومنهجا فلا يمكن ان يغلبنا على حقنا

11
00:04:18.200 --> 00:04:42.500
وصحة تاريخنا غالب  استطاع اعداء الله في غفلة من الزمن ان ينفذوا بشبهاتهم وحقدهم من فوق اسوار البناء الاسلامي المكين تحت اعين الغافلين عن حراسته في العصور الاخيرة. حيث صار امر الدين في ايدي اناس حصروه في آآ العبادات

12
00:04:42.500 --> 00:05:15.000
وحسب وتركوا ميادين الحياة لغيرهم. وآآ هذا ادى الى آآ سهولة يعني نفاذ آآ شبهات المستشرقين وغيرهم الى شباب مسلمين ومن ثم كما ذكرنا من قبل آآ اه اه آآ وجدت فئة نشطة من اعداء الله سبحانه وتعالى خاصة مع استثمار وسائل الاتصال الحديثة كالفضائيات والنت وغيرها آآ

13
00:05:15.000 --> 00:05:42.050
ووجدت طائفة من اعداء الله اه من المحترفين. محترفون آآ الكذب هو مصدر رزقهم. ومصدر عيشهم. فمن دون هذا الدجل والكذب آآ الافك آآ فانهم اه يعني اه لا يجدون او يحرمون من هذا المصدر ويمكن اه زكريا بطرس عدو الله وعدو رسول الله صلى

14
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
فلم اخبث واسوأ اه صورة من صور الاحتراف احتراف القدح في هذه الامة وفي اه دينها فهذه هي صنعته وهذه هي حرفته التي يتفرغ لها هو وامثاله ويعيشون آآ منها. وبالتالي لا غنى لهم عن اختلاق آآ

15
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
المآخذ وتصيد التهم آآ التي تجري بها ارزاقهم وتتصل بها اعمالهم. آآ سواء الحقيقة من وراء هذه المآخذ وهذه التهم ام آآ جهلوها؟ فهم يرضون عن البحث فيها لانهم يريدون الاتهام

16
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
مجرد ان يتهمه ولا يستريحون الى معرفة آآ تهدم هذه الشبه وتصرفهم عن كل ما آآ الفوه وعقدوا النية عليه. لكن لا ننكر ان هناك فئة او زمرة بالذات من المستشرقين درست الاسلام عن حسن

17
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
نية فلا تأبى ان تعترف بالحقيقة اذا استمعت اليها او اطلعت عليها. بعضهم سيء النية لانه مسخر في خدمة الاستعمار وما اليه من الدعايات الدولية. فلا يعنيه من المعرفة الا ما يملى له في عمله ويمهد

18
00:07:02.050 --> 00:07:24.100
رعايته لقد تخيروا خطة لاصابة الاسلام في مقتل توهموه ولكنهم على خطأ في اختيارهم لهذا الكلم ومجانبة حقيقة للتهديم اه لان الحقيقة في المواضيع التي تركوها اهون شيء على المسلم العارف بدينه

19
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
المطلع على سيرة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وكل اتهام او تحد يوجه الى الاسلام لا يوجه له نفسه دينا او لذاته عقيدة بل يوجه الى الفرد المسلم. فان كان عالما رده وان

20
00:07:44.200 --> 00:08:13.650
كان جاهلا تحير ماذا؟ يفعل كما ان الاسلام لم يضق صدره بناقد ولا حاقد. بل هو على مر العصور مثل حي الصدر واتساع الافق ورحابة النظر وكان الباحثون من رجالات الاسلام يردون على المغامز والمطاعم. سواء اكانت صريحة ام خفية

21
00:08:13.650 --> 00:08:36.550
وهؤلاء العلماء الواثقون لم يكونوا يخدمون قضية الدين فحسب بل يخدمون ايضا قضية العلم والبحث المجرد اه النزيه قد يكون الجهل اذا كان سبب قد يهون الجهل اذا كان سببا للجحود وعدم الانصاف. ولكن اذا اجتمع له

22
00:08:36.550 --> 00:08:59.600
سوء النية وخبث الطوية فان البلية هنا مزدوجة والمصيبة مضاعفة وشر ما منيت به حملات التحامل على الاسلام هو ذلك الاتفاق المبيت. والتدبير المحكم بين المستشرقين المتعصبين كانهم امام متهم لابد ان يدينوه

23
00:08:59.800 --> 00:09:18.150
وتلك النية المبيتة في الحكم تقضي دائما او تفضي دائما الى نتائج تكاد تكون واحدة ومتشابهة. حتى لقد اصبحت التهم والاباطيل معروفة مكررة لكثرة ما توارد عليها من سهام الاتهام

24
00:09:18.450 --> 00:09:41.750
اه وهذا شيء معروف لمن يتصدر لدراسة الشبه ضد الاسلام في القديم والحديث هي تقريبا مكررة كما قال الله تعالى ايه؟ كذلك وارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاوون. ما معنى كلمة اتواصوا به؟ يعني ان نفس التهم تكرر

25
00:09:41.750 --> 00:09:59.100
كل الرسل ومع ايضا اعداء آآ رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في كل عصر. اتواصوا به كأن كل جيل كان يواظب على هذه التهم قبل ان يفنى يكتب وصية او يوصي الجيل الذي يأتي بعده اذا اتاكم الرسول فاتهموه بكذا وكذا

26
00:09:59.550 --> 00:10:25.700
فيتواصوا به معناها انها مكررة. آآ يعني آآ فهم في الحقيقة شوهوا الاسلام في اذهانهم آآ فقط وليس في حقيقتهم. مع انهم وقفوا من آآ ديانات وثنية مثلا مثل البوذية وهي ديانة غير سماوية ديانة ارضية. وقفوا منها موقفا متزنا

27
00:10:26.300 --> 00:10:46.300
المفروض الاسلام اقرب الى اليهود والنصارى. بالذات اليهود لانه دين آآ توحيد. ويعادي الوثنية والاشراك. لكنه مع ذلك وقفوا من الاسلام موقف التحامل والعداء مع ان المنصف وطبعا في الغرب نتيجة التعطش آآ الى نداء الفطرة

28
00:10:46.650 --> 00:11:00.800
والتوحيد والدخول في الدين الحق او البحث عن الدين الحق اه بدأوا في اوروبا ينشطون التائهين والضالين في الغرب عموما امريكا واوروبا الذين يبحثون عن الحق بدأوا ينشطوا الدعوة الى

29
00:11:00.800 --> 00:11:15.150
آآ ان يذهبوا الى اسيا في الهند وشرق اسيا حيث الاديان الوثنية. آآ التي تعطيهم نوعا من او تحمل تحاول ملء الفراغ الروحي الذي في قلوبهم نتيجة عيشهم في ظلال الحرارة الغربية

30
00:11:15.450 --> 00:11:35.450
وعدم اقتناع بالعقيدة النصرانية المحرفة فيوجهونهم الان الى ما يسمى بالحكمة في الديانات الشرقية خوفا من ان يلجأوا الى الاسلام لان كل او في الغالب كل من يطلع على الاسلام آآ بينتهي اذا كان مخلصا الى اعتناقه وبكل اخلاص وتفان

31
00:11:35.450 --> 00:12:02.250
كما اه نبين ان شاء الله اه تعالى آآ هناك كما ذكرنا ثلاثة انواع من المستشرقين هناك جاحدون متعصبون وهناك فئة يمكن ان نطلق عليها اصحاب النية الحسنة لكنهم لم يتبينوا حقيقة الادعاء الادعاءات التي خرجت من افواههم. توجد فئة ثالثة منطقيون موضوعيون

32
00:12:02.800 --> 00:12:28.750
استطاعوا ان يستشفوا حقيقة الاسلام وان يتبينوا ابعاده. فعبروا عن ارائهم ببعض الكتابات والاراء المنصفة ومنهم من قاده الايمان والعقل والاقتناع الى الاسلام فاسلم اه النوع الاول الجاحدون المتعصبون قادهم الهوى الى التجريح المطلق. والتهويل والعويل دون حدود

33
00:12:28.750 --> 00:12:58.750
اعماهم التعصب فاطلقوا السنتهم في المدح ولا يرون في الاسلام حسنا. مثل مرجو اللوث واه يوليوز بلهوزن وويليام وير ونورمان دايال وآآ دربنج جام وآآ هاميلتون جيب وعشرات آآ اخرون آآ كمثال على آآ يعني تعصب وحقد وجحود هذه الفئة آآ يقول واحد منهم وهو كيمون

34
00:12:58.750 --> 00:13:18.400
في كتاب بيسميه باثولوجيا الاسلام. باثولوجيا علم الامراض. هو بيقول باثولوجيا الاسلام يعني بينظروا الاسلام مرض يقول هذا المدعو كيمون ان الديانة المحمدية جزام نشأ بين الناس يشبهه بمرض الجذام

35
00:13:18.400 --> 00:13:37.750
اخذ يفتك بهم فتكا ذريعا بل هي مرض مريع هل يعني هل يعجز احد عن الشكل الشتم كل انسان يقدر عليه. ولذلك ما ينبغي ان يقابل الشتم بالشتم لان الشد وكل انسان عنده ولسانه عنده قلم يستطيع ان يشتم باسوأ مما يشتم هو

36
00:13:37.800 --> 00:14:04.600
لكن آآ ليس كل احد يقدر على ان يتكلم بايه؟ بحجة وبدليل وبرهان وبموضوعية فيقول ان الديانة المحمدية جزام نشأ بين الناس واخذ يفتك بهم فتكا ذريعا بل هي مرض مريع وشلل عام وجنون ذهولي. يبعث الانسان على الخمول والكسل ولا يوقظه منهما

37
00:14:04.600 --> 00:14:31.600
الا سفك الدماء  وان يدمن على معاقرة الخمور ها ويجمع آآ يعني في القبائح. وما قبر محمد في مكة الا عمود كهربائي يبعث في رؤوس المسلمين. ويلجأهم الى الاتيان بمظاهر الهستيريا العامة والذهول العقلي. وتكرار

38
00:14:31.600 --> 00:14:58.750
الله الى ما لا نهاية. والتعود على عادات تنقلب الى طباع متأصلة. ككراهة لحم الخنزير والنبيذ والموسيقى والجنون الروحاني. وترتيب ما يستنبط من افكار القسوة والفجور في الملذات. فهذا الكاتب وامثاله من هؤلاء الظالمين المعتدين يعتقدون ان المسلمين وحوش ضارية

39
00:14:58.850 --> 00:15:26.900
وحيوانات مفترسة. يقول احدهم ان الواجب ابادة خمسهم ابادة خمس المسلمين والحكم على الباقين بالاشغال الشاقة مع تدمير الكعبة ووضع ضريح محمد صلى الله عليه وسلم في متحف اللوفر كما يقول كيمون فمثل هذا لا يريد ان يفهم ولا يحب ان يفهم ولو برهنا على فساد رأيه وعلى ادعاءاته

40
00:15:26.900 --> 00:15:50.500
بالحجج والارقام من هؤلاء الذين حملوا معاول الهدم المؤرخ برايس الذي قال ان احتكاك الاسلام بالحضارة سيقضي عليه ويؤذن بنهايته متغافلا عن حقيقة لا تقبل الشك ان الحضارة الحالية مدينة للاسلام بوجودها. وصدر الاسلام الرحب

41
00:15:50.500 --> 00:16:17.350
يسع العلوم كلها لانه مصدر حث آآ عليها الفئة الثانية من المستشرقين قادهم علمهم المحدود الى ان عرفوا اشياء وغابت عنهم اشياء. عرفوا آآ بقى اه فتارة احدهم يصيب وتارة اه يخطئ مثل غيتاني وجستاف لوبون وكارل بروكل مان واه

42
00:16:17.350 --> 00:16:40.000
اساسا هو لغوي في الدرجة الاولى. لكنه بحث في التشريع الاسلامي فتاها واخطأ. فامثال هؤلاء لهم شهادات منصفة فلهم اخطاء وقعوا فيها عن جهل وعن حسن نية احيانا دي تاني مستشرق ايطالي هو مثل اخر على هذا النوع

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.500
فهو يزعم ان الهجرة الى الحبشة اقتصاديا ولخلاف حدث بين عثمان ابن مدعون وابي بكر الصديق متناسيا تعذيب قريش واضطهادها للمسلمين. ومع ذلك فانه يرفض يرفض آآ محقا حكاية الغرانيق التي آآ

44
00:17:00.500 --> 00:17:17.950
التي هي معروفة اه فنجد ان في يعني هؤلاء اه نتيجة جهله طبعا يحسن احيانا ويحسن ان ويصيبه احيانا اخرى. بل منهم من قدم للتراث العربي الاسلامي خدمة لا تنكر في مجال البحث والجمع والتصنيف والنشر

45
00:17:18.450 --> 00:17:45.100
اما النوع الثالث فقادته موضوعيته الى الاقرار بجمال الاسلام. وعظمة نبيه صلى الله عليه لكنه بقي على دينه وهذا شيء محير جدا لانك اذا قرأت لهؤلاء آآ تجد يعني قمة الحماس والانبهار مش الاعجاب فقط الانبهار بجمال الاسلام وعظمته. بطريقة لا يمكن ان تتخيل

46
00:17:45.100 --> 00:17:58.050
ان هذا يعني ليس بمسلم كيف هذا لم يدخل في الاسلام؟ لكن هذا هو الواقع. فهناك منهم من تكلم بانبهار شديد جدا عن الاسلام واحترام وتعظيم آآ يعني غير عادي

47
00:17:58.050 --> 00:18:17.800
الحقيقة لا يصدر الا عن مؤمن برسالة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. لكن الواقع انهم لم يعلنوا آآ اسلامهم. آآ من امثال هؤلاء الدكتورة لورافيشيا فاجيليري. آآ مستشرقة ايطالية لها كلام اكثر من رائع

48
00:18:18.200 --> 00:18:41.350
في التصديق بالوحي وفي مدح القرآن العظيم وفي مدح العقيدة الاسلامية وفي الدفاع ضد الشبهات يعني كاي باحث اسلامي اه مخلص ها كذلك الدكتورة الالمانية زيجريد هونجا آآ زغرد هونكا لها كتاب رائع جدا في الدفاع عن الاسلام وعن المسلمين. آآ جوتن الشعب الالماني المعروف. لو اشعار في غاية الروعة

49
00:18:41.350 --> 00:19:01.350
انتصار للاسلام آآ توماس كارلين وبودلي وتول ستوي الاديب الروسي المعروف. ايضا ممن آآ كتب في حق النبي صلى الله عليه وسلم آآ مديحا عظيما جدا لا مرتان. الفيلسوف الشهير ايضا برنارد شو الذي قال ان محمدا يجب ان يدعى منقذ

50
00:19:01.350 --> 00:19:24.950
ثانيا انني اعتقد انه لو تولى رجل مثله زعامة العالم الحديث لنجح في حل مشاكله بطريقة تجلب الى العالم السلام والسعادة من المستشرقين من ساقه عقله ودفعه علمه وبحثه الى اعتناق الاسلام فاسلم. من هؤلاء

51
00:19:24.950 --> 00:19:44.950
فولد فايز اه الصحفي النمساوي اللي هو كان اسمه ايه؟ محمد اسد مشهور جدا هايس اه نمساوي يهودي وده شيء نادر يعني ان واحد يهودي يسلم دي تكون صعبة جدا آآ لكن آآ هو منها من هذا النادر يعني. كتب

52
00:19:44.950 --> 00:20:04.000
كتبا شهيرة تداولها الناس بعد اعتناق الاسلام منها الطريق الى مكة والاسلام على مفترق الطرق ايضا منهم آآ اتيان دينيه آآ فرنسي مسلم اه ولد سنة الف تمنمية واحد وستين

53
00:20:04.500 --> 00:20:22.750
آآ من كبار اهل الفن ورجال التصوير صاحب اللوحات الكبيرة النفيسة القيمة آآ تزدان بها جدران المعارض الفنية بها المتاحف الفرنسية الكبيرة وغيرها من متاحف العالم اه وردت ترجمته في معجم لاروس الكبير

54
00:20:22.850 --> 00:20:42.850
اعلن اسلامه رسميا بالجامع الكبير لمدينة الجزائر في اجتماع حافل سنة الف تسعمية سبعة وعشرين. كان كثير التفكير التجأ الى العقل في امور دين ابويه وبيئته تراضى فرفضها واسلم. هذا طبعا بيقول الترجمة عشان نبين دول ناس ليسوا

55
00:20:42.850 --> 00:21:02.850
في المجتمع اه الغربي لكن هؤلاء من القمم. ونلاحز دي ملاحظة طبعا لابد ان تمر علينا مرة كرام. ان اه كثيرا جدا من الاعلام في كل ميادين الحياة في كل الميادين الاعلام والمشاهير والكبار آآ يعني يسلمون بجانب طبعا من هم دونهم. لكن الاسلام بيكذب حتى امثال

56
00:21:02.850 --> 00:21:29.300
هؤلاء سواء من الساسة او غيرها يمكن الاسبوع اللي قبل اللي فات اه الشخص الذي كان في السويسري الذي كان يقود حملة اه معارضة قرار منع المآذن اعلن اسلامه آآ يعني ده شيء عجيب جدا بيحصل يعني شخصيات كثيرة جدا يعني لو قعدنا نتكلم فيها يعني مثلا آآ آآ مرمدوك او مرمديوك فول او

57
00:21:29.300 --> 00:21:50.750
مثال اللي هو مؤلف آآ عامل ترجمة لمعناها القرآن الكريم باللغة البريطانية انجليزي فهذا هذا كان صديقا لتشرشل كان جالس معه في فصل واحد في في ايام الصبا فيعني هي شخصيات بتكون شخصيات يعني لها اوزانها العلمية والاجتماعية وآآ يدخلون في دين الله سبحانه وتعالى يعني افواجا. من

58
00:21:50.750 --> 00:22:16.650
ذلك ايضا آآ اللورد آآ هيدلي وطبعا ده كان له اه وضع كبير جدا في بريطانيا وكان لاسلامه ضجة كبيرة اه لمركزه. ولما يعلمه فيه عرفوه من نضج في التفكير وترون في الامور. قال عن سبب اسلامه قرع الدين الاسلامي لبي حقا وتملك رشدي صدقا

59
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
واقنعني نقاؤه واصبح حقيقة راسخة في عقلي وفؤادي. اذ التقيت بسعادة وطمأنينة ما رأيت تهمة قط من قبل. الزعيم الهندي المعروف امهاتنا غاندي ابنه. اه اعتنق الاسلام وكان حصل ضجة شديدة جدا الايام

60
00:22:36.650 --> 00:22:50.600
اه اعتناق ابنه الاسلام. اه اه ابن محامي كان. فيعني في شخصيات كبيرة جدا يمكن ده في مرحلة اخرى نتكلم بالتفصيل عن عن هذه الاشياء  اصل ايضا آآ رينيه جينو

61
00:22:51.300 --> 00:23:07.450
وهو فيلسوف حكيم اراد ان يعتصم بنص لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما يقول قال انا عايز كتاب لا يطرأ عليه والنقصان ابدا. فظل يبحث فلم يجد بعد دراسة عميقة

62
00:23:07.700 --> 00:23:31.700
هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لم يجد ذلك الا في القرآن الكريم يقول فهو الكتاب الوحيد الذي لم يناله التحريف ولا التبديل ورينيه جينو مؤلفاته مشهورة في اوروبا وامريكا. اهمها ازمة العالم الحديث الشرق والغرب رمزية الصليب

63
00:23:31.700 --> 00:23:49.450
وفند في هذه الكتب آآ فرية دعوى ان الاسلام انتشر بالسيف  اه ايضا اسلم الفيلسوف والسياسي والمفكر الماركسي روجيه جارودي. هو اسلام جارودي فيه فيه كلام. يعني ان هل يثبت له الاسلام ولا

64
00:23:49.450 --> 00:24:09.800
قضية تانية اه لان هو الاسلام اللي هو بيدعوا اليه ده مش هو الاسلام. ده فيه افكار اه في غاية الخطورة. اه بالنسبة لجارودي لكن اه هو حاول يدخل في الاسلام يعني مسألة بقى يثبت اسلامه ولا لأ دي قضية اخرى. لكن هو من المشاهير الذين بهرهم نور الاسلام. ويمكن حادثة دخول الجارودي

65
00:24:09.800 --> 00:24:26.600
فيما يعتقد هو ان هو الاسلام كان حادثة عجيبة جدا انه لما اه اه تمرد معين حصل في الجيش الفرنسي في الجزائر فصدر قرار باعدامه ووكل تنفيذ القرار اطلاق الرصاص عليه اه

66
00:24:26.600 --> 00:24:41.250
وبرجل جندي او مسلم جزائري فرفض ان ينصاع لتنفيذ هذا الامر آآ وقال ان دينه يمنعه من ان آآ يقتل رجل لن اجعل اعزل يعني ما ما ارتكب غير من يستحقه ذلك

67
00:24:41.350 --> 00:25:00.800
آآ ونجا يعني من القتل لكنه تأثر جدا بهذا الايه؟ يعني الموقف وباخلاق آآ المسلمين وهذا الرجل درس الفلسفة في الجامعات الفرنسية والجزائرية انتخب في اوائل الاربعينيات آآ في الجمعية الوطنية الفرنسية وتكرر انتخابه اكثر من مرة

68
00:25:00.800 --> 00:25:18.200
في سنة ستة وخمسين اخترع نائبا لرئيس الجمعية الوطنية الفرنسية في عام تسعة وخمسين كان عضوا في مجلس الشيوخ الفرنسي وعضوا في المكتب السياسي الفرنسية حتى بداية السبعينيات. وكان مرشح الحزب الشيوعي لرئاسة الجمهورية الفرنسية

69
00:25:18.950 --> 00:25:54.850
اه هذا فيما يتعلق بجارودي اه ايضا منهم الدكتور آآ جرنيه قال عن سبب اسلامه اني تتبعت كل الايات القرآنية التي لها ارتباط بالعلوم الطبية والصحية والطبيعية والتي درستها من صغري واعلمها جيدا. فوجدت هذه الايات منطبقة كل الانطباق على معارفنا الحديثة. فاسلمت

70
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
اني تيقنت ان محمدا صلى الله عليه وسلم اتى بالحق الصراح من قبل الف سنة. ولو ان كل صاحب فن من الفنون او علم من العلوم قارن كل الايات القرآنية المرتبطة بما تعلم جيدا كما قارنت انا لاسلم بلا شك. ان كان

71
00:26:14.850 --> 00:26:41.700
خاليا من الاغراض آآ آآ اذا العقل الاسلام بحاجة الى عقول كبيرة عالمة تتفهمه وآآ تتبناه. مرور الايام ما تثبت ان الاسلام هو القمة في اه كل شيء يجد فيه كبار العقول والمفكرين وغيرهم ان لم

72
00:26:41.700 --> 00:27:12.550
يكون اصحاب اغراض او تعصب ضالتهم المنشودة وملجأهم الطبيعي والفطري حيث الانسجام الفكري والاستقرار النفسي اكثر ما ركز المستشرقون على فتوحاتنا الاسلامية. فوصفوها بالوحشية والعنف وبالقسوة والاكراه ونسي المستشرقون سورتين متلازمتين في تاريخ البشرية. صورة بيت المقدس حين استولى عليه الصليبيون المتوحشون

73
00:27:12.550 --> 00:27:37.750
في اواخر القرن الحادي عشر وصورة بيت المقدس حين استعاذه اهله في اواخر القرن الثاني عشر  ففي السورة الاولى كما يقول الشاعر ايه؟ ملكنا فكان العدل منا سجية فلما ملكتم سال بالدم الطحون

74
00:27:37.900 --> 00:28:04.150
ويكفيكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بالذي فيه ينضحه آآ في السورة الاولى حين استولى الصليبون على بيت المقدس نجدهم يخربون ويدمرون ويقتلون سكان المدينة ويذبحونهم تذبيحا حتى لا يعترف بعضهم انهم وصلوا الى مسجد المدينة في بحر من الدماء بلغ ركبتيه

75
00:28:04.150 --> 00:28:25.350
في السورة الثانية نجد صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى يحمل ارواح وآآ يبجل رجال الدين ويكرم الحرائر من النساء ويصون المباني الدينية بل يرمها ويأمر باصلاحها. في السورة الاولى وحشية هؤلاء وقسوتهم وهمجيتهم

76
00:28:25.350 --> 00:28:51.450
وفي السورة الثانية سماحة الاسلام ونبله وكرمه بهذا شهد المؤرخون غربيوهم قبل شرقيهم منذ عصر صلاح الدين حتى اليوم. ولكن ذلك لا يروق للمستشرقين حتى لو شهد ابناءه وجلدتهم بنا خيرا. يقول المؤرخ الانجليزي المعاصر وهو مختص بالتأريخ للحروب الصليبية. ها رانسيمان

77
00:28:51.450 --> 00:29:11.500
في كتابه تاريخ الحدود الصليبية يقول آآ عند كلامه عن رجوع بيت المقدس وموقف صلاح الدين وجيشه من سكان المدينة. يقول كان المنتصرون معقولين وانسانيين. فعلى حين نجد الفرنج عند استيلائهم على المدينة منذ ثمانية وثمانين عاما يخوضون في

78
00:29:11.500 --> 00:29:31.500
دماء ضحاياهم. لا نجد في هذه المرة اه بناء نهب ولا انسانا اصابه اذى. ونرى الحراس تنفيذا اوامر صلاح الدين منبثين لحراسة الطرق والابواب وحماية المسيحيين من اي اعتداء قد يصيبهم. هذا

79
00:29:31.500 --> 00:30:03.550
وفي تاريخ الغرب مساوئ ومساوئ وعار يتلوه عار. ولكن اين المستغربون الذين يكرسون يكرسون انفسهم للرد على المستشرقين تاريخنا وتراثنا كفتاة كاملة الجمال والحسن. رائعة الفتنة وتاريخهما وتراثهم شمطاء في عينها حول ووجهها متغض وانفها رسم قوسا في وجهها. ووظيفة هذا

80
00:30:03.550 --> 00:30:28.650
من المستشرقين تشويه الفتاة الكاملة الجمال والحسن بتلطيخها بالطين تارة وبتمزيق ثيابها تارة او برميها في عرضها حسدا او حقدا فهي العفيفة الطاهرة في الوقت ذاته وظيفتهم تجميل الشمطاء بتزيينها حتى لو اضطروا الى تركيب اعضاء جديدة تزويرا ومكابرا

81
00:30:28.650 --> 00:30:48.650
كل عمل نقوم به نحن فهو في عرفهم تافه لا يذكر. واذا قام الغرب بالعمل ذاته فهو عمل كبير عظيم مخلد المستشرقون ينظرون الى نبوة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نظرة عادية مجردة من الاثر الالهي

82
00:30:48.650 --> 00:31:05.600
وما ذاك الا من قبيل التعصب الديني المبني على عداء سياسي. انهم ينكرون ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم آآ نبيا حقا بينما هم يقرون بهذه النبوة نفسها لجميع انبياء بني اسرائيل

83
00:31:05.750 --> 00:31:24.100
نحن في هذه الامور لا نغمض اعيننا عن ارائهم لكننا سنفند الفاسد منها انهم ينكرون فضل الاسلام واثر الحضارة العربية الاسلامية على اوروبا. يقول الدكتور آآ جوستاف لوغون في كتاب

84
00:31:24.100 --> 00:31:40.400
الشهير حضارة العرب لا ارى غير جواب واحد يعني لماذا ينكرون فضل الحضارة الاسلامية؟ مع ان هذا شيء مثبت حتى من خلال آآ شهود من اهلها. يقول آآ جوستاف لوبون وهو يرد على

85
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
هذا السؤال لا ارى غير جواب واحد عن هذا السؤال الذي اسأل نفسي به ايضا. وهو ان استقلالنا الفكري لم يكن في غير الظواهر بالحقيقة واننا لسنا من احرار الفكر في بعض الموضوعات كما نريد. يعني انهم متعصبون وغير منصفين. يصف بني جلدته

86
00:32:00.400 --> 00:32:24.000
يقول لو لم يظهر العرب على مسرح التاريخ لتأخرت نهضة اوروبا في الاداب عدة آآ قرون   على اي الاحوال هذه مقدمة في الحقيقة آآ في اختصار للمقدمة الدكتور آآ شوقي ابي آآ ابو خليل. آآ في آآ

87
00:32:24.000 --> 00:32:43.850
كتاب في الحقيقة هو يعني الكتاب آآ اسمه مثير للجدل اسم الكتاب لكن محتواه جيد في الحقيقة. الكتاب آآ يمكن انا اطلعت عليه في اوائل السبعينيات طبع هنا في مصر اسمه الاسلام في قفص الاتهام

88
00:32:44.050 --> 00:33:05.200
الاسلام في قفص الاتهام للدكتور شوقي ابو خليل. فاللي هو عنوان الكتاب اثار جدلا شديدا وبعض الناس رفضوا الكتاب فقط من اجل العنوان  اه لكن حقيقة محتوى الكتاب محتوى جيد ان هو يعني اه اختار طريقة الايه؟ المحكمة. ويفترض ان فيه محكمة

89
00:33:05.200 --> 00:33:24.450
وفي قاضي آآ وفي متهم وهو الاسلام وفي النيابة العامة بتدينه وبيحصل بقى ان الاسلام هو اللي بيدافع مش موكل هو الذي هو نفسه الذي يدافع لكن يعتقد عنوان فعلا صادم شوية. ان تقول الاسلام في قفص الاتهام

90
00:33:24.550 --> 00:33:44.550
وانك تتصور اسلام محجوز داخل قفص كمبدأ صعبة. يعني يمكن لو كان اختار عنوان تاني كان هيبقى اسهل واشد آآ آآ نفعا بالنسبة للقراء المحتوى جيد جدا اه وده دفاعه عن الكتاب بيقول انظر لمحتواه وانتفاع الناس به اه بدل ان تتمسكوا او تقفوا كثيرا عند

91
00:33:44.550 --> 00:33:58.250
العنوان. انا مش هقدر الحقيقة ان انا يعني اتلو كلامه في بعض الموضوعات كما هو بالضبط لان صعب يعني حجيب مثال بس بسيط مسلا في الموضوع الاول بيناقش مصدر القرآن الكريم

92
00:33:59.100 --> 00:34:17.550
آآ يصدر كلامه بقوله تعالى ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بيقول ايه؟ امر القاضي الحاجب ان ينادي الاسلام الحاجب الاسلام

93
00:34:17.600 --> 00:34:35.850
يدخل الاسلام فيقف النائب العام ويوجه ادعائه الى المتهم الذي وقف وهو بشوق كي يرد التهمة التي ستوجه اليه في الجلسة الاولى. النائب العام القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم

94
00:34:36.350 --> 00:34:58.500
في كتاب آآ اسمه آآ رفيق القراء الى عالم الادب آآ كتاب انجليزي آآ بيعرف بالرسول عليه السلام. بيعرف بشخص الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول ايه؟ آآ اه محمد هو زعيم ديني ومؤلف للقرآن

95
00:34:59.450 --> 00:35:09.150
فهم ينسبون تأليف القرآن الى آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا كنت اشوف في المكتبات برة في بريطانيا او غيرها. نلاقي المكتبات العامة كده برة الكتاب ومكتوب على ايه

96
00:35:09.350 --> 00:35:30.300
اه ما هو مات او محمد ان هو اسم المؤلف يعني فطبعا كده في انكار لايه؟ للمصدر الالهي آآ للقرآن آآ الكريم النائب العام بيقول التهمة القرآن من عند محمد من تأليفه وانت تدعي انه من عند الله

97
00:35:31.250 --> 00:35:56.950
فكيف تثبت عقلا وبموضوعية ودون الاستناد الى نصوص دينية انه من عند الله وليس من عند محمد صلى الله الله عليه وسلم القاضي يخاطب الاسلام هل عندك من جواب الاسلام. وده بقى ايه هو الكلام ده يبدأ الكلام الموضوعي في القضية. لكن صعب الحقيقة ان احنا نتبع الاسلوب ده. آآ زي ما قلت العنوان صادم شوية لكن

98
00:35:56.950 --> 00:36:18.100
نشوف المحتوى آآ بعد ما جبت لكم نموذج فقط من طريقة تناول القضايا آآ يقول الاسلام ايها القاضي كتاب موجود نريد ان نبحث معا عن مصدره لمثل ما اراد النائب العام. بالعقل والموضوعية

99
00:36:18.200 --> 00:36:39.550
ويمكنني ان اضع لمصدره ثلاثة ثلاثة احتمالات لا رابع لها اطلاقا يبقى هنا بيستعمل اسلوب ايه بالمنطق تلت احتمالات لا رابع لها. وبعدين يمسك واحد واحد يبطل واحد واتنين ولا يبقى في الاخر الايه؟ تلاتة. اسمه ايه ده في المنطق

100
00:36:42.000 --> 00:37:00.350
حاولوا لأ مصطلح مصطلح في المنطقة. وطبعا كويس اننا مش عارفين المنطق يعني. لكن آآ لكن آآ بنستعمله ساعات بالزات الشيخ الشنقيطي كتير بيتكلم بالمنطق لانه متحمس بالمنطق يعني ها الصبر

101
00:37:00.900 --> 00:37:16.850
والتقسيم الصبر والتقسيم. يتحرى ايه كل الاحتلالات الممكنة؟ يسبل غورها ويذكر كل الاحتمالات الممكنة ثم يقسمها بقى اقسام ويمسك واحد وواحد ينسفه بحيس في الاخر لا يبقى الا احتمال ايه

102
00:37:16.900 --> 00:37:33.000
اه واحد اخير وهو الحق فنفس الشيء هنا فبيقول ان القرآن ده مصدره آآ يعني آآ له تلاتة احتمالات لا رابع لها اطلاقا. اما ان يكون من تأليف المدن صلى الله عليه وسلم كما يدعون

103
00:37:33.700 --> 00:37:51.700
واما انه من تأليف العرب وان انه من مصدر اخر مجهول سوف نبحث معه يعني عن هذا المصدر معا ثم يسرد احتمال احتمال يقول القول بانه من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم

104
00:37:52.200 --> 00:38:14.450
يمكنني ان افند هذا الاحتمال بمالي. اولا ان اسلوب القرآن الكريم يخالف مخالفة تامة اسلوب كلام محمد صلى الله عليه وسلم فلو رجعنا الى كتب الاحاديث التي جمعت اقوال محمد صلى الله عليه وسلم. وقارناها بالقرآن

105
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
لرأينا الفرق الواضح والتغاير الظاهر في كل شيء في اسلوب التعبير وفي الموضوعات فحديث محمد صلى الله عليه وسلم تتجلى فيه لغة المحادثة والتفهيم والتعليم والخطابة في صورها ومعناها المألوف لدى العرب كافة

106
00:38:34.900 --> 00:38:52.750
بخلاف اسلوب القرآن الذي لا يعرف له شبيه في اساليب العرب لا يوجد شبيه اطلاقا لاسلوب القرآن الكريم. وذلك الرافعي له كتاب بيعكس النقطة الاولى دي. الكتاب اسمه ايه؟ الرافعي. مصطفى صادق الرافعي رحمه الله

107
00:38:52.750 --> 00:39:11.050
حد يقول لي العنوان كامل لان هو ده المقصود ده اللي يختم كلامنا ها ها كتاب اسمه ايه اللي بتاع الرافعي اعجاز القرآن وايه والبلاغة النبوية فهنا شوف الرفيع كتب يعني عمل الكتاب لشرح هذه الجملة المختصرة

108
00:39:11.100 --> 00:39:28.400
انه بيسبت الفرق الشديد بين القرآن كاعجاز لا نظير له اطلاقا في اساليب العرب اطلاقا بكتاب كبير مجلد بيتناول القضية بالتفصيل اعجاز القرآن في الجهة الاخرى لما كان بيتكلم على كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ والبلاغة النبوية

109
00:39:28.400 --> 00:39:56.350
لكن ليست اعجازا اه ولا يتحدى بها كما يحصل بالقرآن الكريم الامر الثاني يستشعر القارئ في فطرته عند قراءة كتب الاحاديث شخصية بشرية لان المتكلم بشر. انما تقرأ الاحاديث. احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يستشعر القارئ في فطرته عند قراءة كتب الاحاديث

110
00:39:56.350 --> 00:40:25.850
شخصية بشرية وذاتية تعتريها الخشية والمهابة والضعف امام جلال الله سبحانه وتعالى بخلاف القرآن الذي يتراءى للقارئ من خلال اياته ذاتية جبارة عادلة حكيما خالقة بارئة مصورة. رحيمة لا تضعف حتى في مواطن الرحمة

111
00:40:26.450 --> 00:40:45.600
فلو كان القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم. لكان اسلوبه واسلوب الاحاديث سواء ومن المسلم به لدى اهل البصر الادبي والباع الطويل في اللغة انه من المتعذر على الشخص الواحد ان يكون له في بيانه

112
00:40:45.600 --> 00:41:08.150
اسلوبان يختلف احدهما عن الاخر اختلافا جذريا الحقيقة دي النقطة في غاية الاهمية. يعني شيء في منتهى آآ الاهمية. انك تقرأ الاحاديث تجد شخصا قد امعن غاية الامعان في تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى

113
00:41:08.850 --> 00:41:28.850
ويعني تذلل الرسول عليه السلام لله سبحانه وتعالى وخضوعه وخشوعه وهيبته. ونحو ذلك ان اعلمكم بالله واخشاك واخشاكم له انا صلى الله عليه وسلم. فهو اعلم الخلق بالله واخشاه لله عز وجل. بل ما ارتفع مقامه عند الله سبحانه وتعالى وفضله الله على الاولين والاخرين

114
00:41:28.850 --> 00:41:50.650
بسبب ايه امعانه في تحقيق العبودية. التواضع والذل لله سبحانه وتعالى مع غاية الحب له تبارك وتعالى وهدانهما جناح اه العبودية التذلل كما نرى في الادعية في السجود وفي الادعية الاخرى. آآ في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لربه. فالقاعدة من

115
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
لله رفعه. فلانه كان اكثر الناس تواضعا وعبودية رفعه يمدح بالعبودية. مش زي الناس الصوفية الجهلة اللي بيظنوا انه حتى يمدحوا رسول الله عليه الصلاة والسلام يخرجوه عن يخرجونه عن صفات الايه؟ البشرية. ويقعدوا بقى يقولوا ايه؟ آآ فان من جودك الدنيا

116
00:42:10.650 --> 00:42:30.650
وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. يظنون ان ده فخر للنبي عليه الصلاة والسلام. الرسول عليه الصلاة والسلام فخره في الايه؟ في التذلل لله في الخضوع لله كما هو معلوم من اه صفاته صلى الله عليه وسلم. فانت فعلا لما تقرأ في البخاري او في مسلم او في رياض الصالحين او غير ذلك من كتبت فيها الاحاديث

117
00:42:31.150 --> 00:42:55.600
ترى انها الكلام بشر لكنه اكمل البشر صلى الله عليه واله وسلم. واعظم البشر تحقيقا للعبودية لله تبارك وتعالى آآ اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت عبد عبد بيتكلم

118
00:42:55.600 --> 00:43:15.600
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم انت ربي وانا عبدك وظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. الى اخره سجد وجهي الذي خلقه. ها وشق سمعه وبصره الى اخر الادعية المعروفة

119
00:43:15.600 --> 00:43:39.250
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. فتجد الاحاديث كلها بتعكس ايه الذات المتكلمة ذاته ايه؟ عبد ممعن في تحقيق العبودية والتذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى بدأت قراءة الاحاديث ها لكن لما تقرأ القرآن فورا تحس بالهيمنة بالعظمة

120
00:43:39.400 --> 00:43:55.650
آآ ان الله سبحانه وتعالى اللي هيوصف بالتواضع بل هو الجبار المتكبر الهاء سبحانه وتعالى فسنقف هنا وقفة يسيرة عند هذا لان الحقيقة هذا الموقف من اقوى آآ المواقف اللي هي

121
00:43:56.150 --> 00:44:21.600
آآ يعني المواضع عايزة احساس اكتر منها عايزة معلومات. يعني انت لما تقرأ القرآن الكريم آآ يعني البعض المستشرقين الظالمين لانفسهم وللحقيقة يزعمون ان القرآن آآ يعني آآ يبقى املاه ورقة ابن نوفل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:44:21.700 --> 00:44:50.300
ورق ابو نوفل هو اللي ايه اللي اخترع هذا القرآن الكريم او املى عليه قرآن اخر لكن التاريخ ابتلع هذا القرآن لم يبقى منه آآ اثر  نقول ان الناس كانوا ولا يزالون يتحدثون عما يسمى باعجاز القرآن الكريم

123
00:44:50.500 --> 00:45:05.850
اي الصفات المتميزة التي تتجلى في القرآن مما لا يتأتى ان يتصف به كلام الناس. ايه الاشياء اللي في القرآن الكريم الذي تجعله ليس من كلام البشر او يستحيل ان يكون من كلام البشر

124
00:45:06.200 --> 00:45:35.850
مظاهر هذا الاعجاز متعددة متنوعة. خضع اكثرها للدراسة والتحليل. وانتهى الدارسون والمحللون الى اتفاق فيما بينهم بان هذا الكلام القرآن الكريم ليس مما يتأتى للبشر صياغة مثله. وقد استمر تقر هذا الاجماع وان صدر الاسلام الى يومنا هذا. يعني بتتأمل مثلا سورة الحق مثلا

125
00:45:36.450 --> 00:46:00.700
شف العظمة وبعدين ربنا سبحانه وتعالى بيخاطب مين احب الخلق اليه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا بعض شف العظمة والهيمنة والقوة والجلال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه

126
00:46:00.700 --> 00:46:19.650
الى اخر الايات الكريمة. كتير جدا في القرآن الروح المبثوثة في القرآن بتشعر بالسلطان. سلطان آآ كلام الله على القلوب تكلمنا من قبل على الاعجاز الايه من تأثيري وده باب مهم جدا الحقيقة مش بياخد حقه في في البحوث يعني

127
00:46:19.950 --> 00:46:44.500
لسنا الان بصدد الكلام او الحديث عن اعجاز القرآن وفتح هذا الملف العظيم الخطير. مظاهر اعجاز القرآن الكريم لكننا نلفت النظر بناء على قاعدة ان الشيء بالشيء يعني يذكر آآ الى اعظم شيء واوضح شيء يلفت نظر اي انسان

128
00:46:44.550 --> 00:47:05.000
يبحث في القرآن الكريم مهما كانت ثقافته العربية محدودة ومهما كانت درايته العلمية قليلة آآ لكنه لابد وان ينال حظا من ادراك الخصائص التي تميز بها القرآن الكريم عن سائر ما ينطق به

129
00:47:05.000 --> 00:47:26.750
او يكتبه البشر قديما او حديثا هذا المظهر في الذات هو مظهر جلال الربوبية في القرآن العظيم. فيه جلال وعظمة آآ تتجلى اه في القرآن الكريم اه عند اي انسان يبحث في القرآن الكريم

130
00:47:28.200 --> 00:47:55.750
هناك قاعدة شائعة معروفة في علم النفس ولان الكلام خير مرآة دقيقة لطبيعة المتكلم فما تتجلى الاغوار النفسية لشخص على شيء كما تتجلى من خلال السطور التي يكتبها او التي ينطق ويهدر بها

131
00:47:56.050 --> 00:48:17.300
وكلما تبسط الانسان في الحديث الذي يكتبه او يقوله ازدادت خصائصه النفسية جلاء ووضوحا لذا لم يكن يسيرا بل لم يكن ممكنا ان يقلد كاتب كاتبا اخر في اسلوبه لازم كل انسان لما بيكتب كله ايه

132
00:48:17.450 --> 00:48:37.950
بصمة خاصة به زي ما عنيه لها بصمة وابهامه له آآ له بصمة كذلك له في كتابته لازم يكون له ايه اه يعني اه بصمة لذلك لم يكن يسيرا بل لم يكن ممكنا ان يقلد كاتب كاتبا اخر في اسلوبه

133
00:48:38.150 --> 00:48:58.150
فلا يستطيع رجل ما ان يتقمص في كتابه آآ او في كتابته نفسية امرأة ما مثلا. ولا يستطيع كاتب معاصر مهما اوتي قدرة على البيان ان يقلد اسلوب كاتب عاش قبل هذا العصر. بل

134
00:48:58.450 --> 00:49:21.600
لا يستطيع كاتبان متعاصران ان يقلل كل منهما اسلوب الاخر كأن يقلد عباس محمود العقاد مثلا اسلوب ابراهيم عبدالقادر المازني. او العكس ومن المعلوم ان لكل منهما طبيعته المتميزة عن الاخر

135
00:49:21.650 --> 00:49:44.300
ذلك لان الاسلوب ليس طريقة معينة في رصف العبارات وسك الجمل. بل هو قبل ذلك جبلة نفسية تفرض نفسها وتبرز ذاتها. فلان استطاع كاتب او اديب. ان يقلد صاحبه في صوغ العبارات

136
00:49:44.400 --> 00:50:11.600
فهيهات ان يستطيع استعارة جبلته وطبيعته. فيما يكتب او يقول ومن هنا كانت استعارة الاساليب امرا مستحيلا فيما يقرره علماء النفس. وفيما اثبتته التجارب والامثلة الواقعية واذا كان هذا امرا غير ممكن على مستوى الناس بعضهم مع بعض

137
00:50:11.950 --> 00:50:35.200
على الرغم من الانسانية العامة التي تشكل قاسما مشتركا فيما بينهم فاحرى في باب البذاهة والوضوح الا يستطيع انسان من الناس ايا كان ان يتجرد عن بشريته من من حيث هي بجذورها وفروعها. ثم يجعل من نفسه الها

138
00:50:35.250 --> 00:51:03.400
يتصف بكل ما لابد ان يتصف به الاله من الصفات الربانية المضادة للطبيعة البشرية ثم يجلس فينطق بكلام تبرز فيه هذه الالوهية بكل ما لها من خصائص وسمات وتختفي منه كل مظاهر الانسانية وبصمات الجملة البشرية

139
00:51:04.650 --> 00:51:23.550
وانت اذا تأملت في كتاب الله عز وجل وافرض انك لم توقن بعد انه كلام الله رأيت نفسك امام ايات يتكلم الله فيها عن ذاته. معرفا او امرا او ناهيا

140
00:51:23.550 --> 00:51:49.700
او مخبرا ورأيتها مغموسة بجلال الربوبية ومظاهر الالوهية دون ان تجد فيها اي مظهر لطبيعة ايا كانت هناك امثلة كثيرة تجسد ذلك فما مدى احتمال ان تكون هذه الايات كلام بشر؟ ايا كان هذا البشر

141
00:51:50.300 --> 00:52:15.100
اذا كان الانسان عاجزا عن تقليد اسلوب اخيه الانسان. بسبب حواجز الطبائع المختلفة افيكون قادرا على تقليد جلال الربوبية؟ بان يصوغ كلاما بعيدا عن شوائب البشرية يشع منه سلطان الربوبية وينتشر من حوله جبروت الالوهية

142
00:52:15.150 --> 00:52:35.150
فيستطيع الانسان ان يخلع بشريته كما يخلع احدنا معطفة ثم يجعل من نفسه ربا انا مين ؟ فينطق باسمه متحليا بكامل صفاته. بعد ان عجز ان يجعل من نفسه زيدا

143
00:52:35.150 --> 00:52:55.150
من الناس من امثاله وعجز ان يتكلم باسلوبه ويتحلى بصفاته. ده البشر مع البشر مع انهم يشتركون في الانسانية يستطيع احد ان يحاكي الاخر في اسلوبه. فكيف للبشر ان يتخلى عن البشرية ويتصف بصفات

144
00:52:55.150 --> 00:53:17.100
الالوهية ان هذا مستحيل بلا شك وبرهان التجربة والمشاهدة. اصدق دليل على ذلك. الطبيعة البشرية لا يمكن ان تتخلى عن صاحبها لحظة واحدة. ومن ثم فهي لابد ان تعوقه عن القدرة على تحقيق هذا الامر

145
00:53:17.100 --> 00:53:37.800
واذا حاول ذلك عن طريق التصنع والتمثيل فانه لن يأتي الا بكلام متنافر متهافت  لا يدل الا الا على ما اقامه في نفسه من الازدواج آآ من ازدواج متكلف كاذب في الطبع والشعور. ولن

146
00:53:37.800 --> 00:53:55.750
فترة بقى جانبية ان احنا نجيب النماذج المضحكة من اناس كانوا على قدر عظيم من الفصاحة حينما حاولوا ان آآ يعني آآ آآ ان يعارضوا القرآن الكريم اولا لم يستطيعوا ان يتحرروا من اسر القرآن

147
00:53:56.850 --> 00:54:11.900
تجد لديك تجيهم دائما بيحاولوا يأتون على ايه؟ على نفس النسق اللي في القرآن الكريم انا اعطيناك الجماهر فصل لربك وجاهر الى اخر الكلام. آآ الفيل وما ادراك ما الفيل ذو ذنب قصير وخرطوم طويل يعني

148
00:54:11.900 --> 00:54:30.600
يا ايها الجائع اشرب لبنا تشبع آآ من قبل ان مش عارف ايه. فالكلام آآ اي عاقل بيسمعه بيضحك وهذه اية من ايات الله ان من اراد ان يستجيب لهذا التحدي يجعله الله مسخرة. يسخر الناس منه ويضحكون من آآ تفاهة كلامهم

149
00:54:30.600 --> 00:54:59.450
آآ لا يمكن ان البشر يتخلى عن الطبيعة البشرية. وبالتالي لا يمكن للبشر ابدا ان آآ يعني يدعي كلام الالوهية دون ان يفتضح بما يضحك العقلاء آآ هنا بعض الامثلة القرآنية التي يشع منها جلال الربوبية. صافيا عن شوائب البشرية

150
00:54:59.450 --> 00:55:14.800
طبيعة الانسانية اه وانت تقرأ هذه الايات الكريمة تساءل في داخل نفسك هل ممكن لهذا الكلام آآ ان يكون من تأليف بشر من الناس مهما اوتي من آآ قدرة؟ هل ممكن

151
00:55:14.800 --> 00:55:36.400
البشر يستطيع ان يتقمص اه والعياذ بالله مكان الاله ويتكلم بهذا الكلام يقول الله تعالى ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا

152
00:55:36.450 --> 00:56:09.650
فوربك لنحشرنهم والشياطين. شف القوة والهيمنة. ها والجزم والجلال فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا

153
00:56:09.650 --> 00:56:39.300
ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا انظر في سورة طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخرى وفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى

154
00:56:39.700 --> 00:56:59.500
في سورة ياسين انظر الى الجلال جلال الربوبية. كيف يعني يتجلى في هذه الايات الكريمة؟ لا يمكن بشر يقوى على ايه انه يتقمص آآ مكان الاله ويتكلم بهذا الكلام. لا يمكن لاي عقل لان هذا الشيء يحس. يقول تعالى

155
00:57:00.000 --> 00:57:27.050
ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو الا ذكر قرآن مبين لينذر من كان حيا. ويحق القول على الكافرين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وذللناها لهم فمنها ركوبون

156
00:57:27.050 --> 00:57:47.500
ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون انظر الى قوله تعالى في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة

157
00:57:47.500 --> 00:58:20.050
علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين. وانزلنا من السماء ماء

158
00:58:20.050 --> 00:58:46.600
بقدر فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون. فانشأنا لكم به جنات من نخيل واعنابا لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون والنماذج مش هقول كثيرة القرآن الكريم كله آآ مبثوث فيه هذا الجلال وهذه الروعة وهذه المهابة

159
00:58:47.150 --> 00:59:07.950
تأمل في طبيعة هذا الكلام ومضمونه. والقرآن كله على هذا الغرار ثم قل لي افتتى تصور انه مما يمكن ان ينطق بمثله البشر افيمكن ان يقول انسان ومن نعمره ننكسه في الخلق

160
00:59:08.250 --> 00:59:32.500
وهو محكوم عليه بهذا النظام غير حاكم منكس غير منكس هل هل البشر ممكن ان يقول ومن نعمره ننكسه في الخلق افيمكن ان ينطق عثمان او ورقة او رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. او اي كائن من البشر

161
00:59:32.500 --> 00:59:54.950
بمثل هذا الكلام نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. ممكن بشر يقول هذا الكلام اما ان الطبع لغلاب. وان بشرية الانسان وضعفه ليمنعانه من التفوه بمثل هذا الكلام

162
00:59:54.950 --> 01:00:19.750
الغريب عن الطبع الانساني. المنزه عن شوائب الصفات البشرية. وليقم اي فرعون من الفراعنة المتألهين. وليجمع كل قدراته التمثيلية. ثم ليجرب ان ينطق بمثل هذا الكلام فلسوف يدور لسانه في فمه على غير هدى

163
01:00:20.350 --> 01:00:38.400
وان هو حاول ان ينطق بشيء من هذه المعاني تمثيلا فسيأتي بكلام يكشف بعضه بعضا. فيه محاولة تمثيل وليس فيه اتقانه. اذ هو مما لا يتفق والجبلة البشرية. ومن ثم

164
01:00:38.500 --> 01:01:04.100
فان القيادة لا يسلس فيه لصنعة ولا تمثيل فهؤلاء الطاعنون في القرآن الكريم وفي مصدر القرآن الكريم عليهم ان يحلوا هذه المشكلة بطريقة ما وليس ثمة الا طريقة واحدة. هي ان يثبت لنا ان عثمان وورق ابن نوفل او محمد بن عبدالله رسول الله

165
01:01:04.100 --> 01:01:17.350
قال صلى الله عليه وسلم اله وخالق الطريقة الوحيدة انك تنسب هذا القرآن الى رسول الله عليه السلام او الى غيره من البشر. آآ اثبت لنا انه اله وخالق وليس بشرا

166
01:01:17.350 --> 01:01:35.100
من الناس كما قد استقر في اذهاننا واذهان عامة الناس آآ اذا ترجح لدى هؤلاء المستشرقين انه من صنع المعلم ورقة لانهم يزعمون ان ورقة بنفسه هو الذي اعطى الرسول كل هذا

167
01:01:35.100 --> 01:01:58.400
القرآن هو الذي علمه اياه. فما عليه الا ان يثبت لنا ان ورقة هذا رب واله للعالمين. ولا ريب عندئذ ان التاريخ لم يكن صادقا فيما انبأنا. من انه عانى من ضعف الشيخوخة والهرم. ازاي هيكون ورق ابو نوفل اللي هو المعلم الذي يعني بدعواه وعلمه القرآن

168
01:01:58.700 --> 01:02:12.850
طيب جبتوا كلام عن ورقة بنوفل منين؟ هو لولا الاحاديث الشريفة التي تحدثت عن بداية الوحي كان يمكن ان لاحد ان يسمع عن اسم ورقة ابن اوفل اما نشوف القصة بقى اللي جه فيها ورقة

169
01:02:13.050 --> 01:02:34.500
ورق النوفل كان ايه؟ شيخا كبيرا قد عمي. كما في الحديث الذي في بداية الوحي. هم في اول البخاري اللي عايز يقول ان الكلام ده الكلام وراء المصحف ده الذي انشأه ورق ابن نوفل اذا لابد ان يثبت لنا ان ورقة هو الاله وانه رب العالمين. كيف

170
01:02:34.700 --> 01:02:59.950
يستطيع احد ان يثبت ان ورقة هو رب العالمين ها آآ الا بان ينكر ان التاريخ كان صادقا فيما انبأنا. من ان ورقة ابن نوفل عانى ضعف الشيخوخة والهرم وانه ابتلي بالعمم والصمم. اذ لا يمكن ان يخاطبنا ورقة نوفل في هذه المرحلة اللي هي كان فيها في في ارذل العمر الشيخوخة

171
01:02:59.950 --> 01:03:21.600
الشديدة ها لا يمكن ان يخاطب البشر ويقول لهم ومن نعمره ننكسه في الخلق لانه في هذه الحالة سيكون هو هو منكس وليس منكسا. الذي ينكس هو اله ورقة ورب ورقة ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون

172
01:03:21.950 --> 01:03:50.950
فهو المنكس المأخوذ به الى ارذل العمر. فعلى المستشرقين ان يجدوا حلا لهذه المعضلة. والا ضاعت جهودهم كلها بددا وقد ضاعت بالفعل آآ  يعني ليس هذا دفاعا عن الاسلام ولا هذا هجوما على لغو اعداء الاسلام فلا الاسلام من الضعف بحيث يحتاج

173
01:03:50.950 --> 01:04:10.950
سئل دفاع عنه ولا لغو هؤلاء الجبناء المتخفون من الاهمية بحيث يحتاج الى وقوف في وجهه او هجوم عليه. لكن في الاباطيل التي يحرص عليها كثير من المبطلين من اصحاب الرعونات. ما يدخل في باب

174
01:04:10.950 --> 01:04:36.250
طرائف في باب الطرائف ويدخل الحديث عنها في الاحماض وافالين التسلية. يعني كلام يقال من اجل الايه؟ التسلية والضحك هذا بالاضافة الى ان عرض هذه الاباطيل الموسوقة بدافع من الرعونات النفسية التي لا تخفى على احد. يكشف للمطلعين ايا كانوا

175
01:04:36.250 --> 01:04:57.300
المعنى الباطل وعن الدوافع الكاملة وراءه. وحسب ذلك حافزا على التشبث بالحق والاعتزاز  فهذه الشبهات امثال هذه الشبهة التي يتكلمون بها ليست اكثر من تحصين للحق بسياج من التعريف المشكور

176
01:04:57.300 --> 01:05:17.300
بنقيضه. فهم في الحقيقة يعني يخدمون قضية الحق بهذه التفاهات لانها تكشف عند المتأمل وعند آآ الاعجاز هذا الحق. اذا هذا كان وقفة مع جلال الاسلوب القرآني وهذا شيء يحس اكثر منه

177
01:05:17.300 --> 01:05:37.300
آآ يعني ايه؟ يقرأ او يتكلم فيه. هذا شيء للاحساس. انت وانت تقرأ القرآن استحضر. هذه الهيبة المبثوثة في كل كلمة في القرآن الكريم. عظمة القرآن وجلال وهيبة الربوبية. بصورة يستحيل معها ان يكون هذا من كلام البشر. اما النماذج فهي نماذج

178
01:05:37.300 --> 01:05:59.000
هي من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة الناس. هي دي كلها الادلة على هذا الذي آآ يعني آآ نقوله ايضا رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم كان اميا. كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه

179
01:05:59.000 --> 01:06:26.500
يمينك اذا لارتاب المبطلون وامية النبي صلى الله عليه واله وسلم ثابتة كما قال تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. وقال الذين يتبعون رسولا نبيا الامي ما درس ولا تعلم ولا تتلمذ. فهل يعقل انه اتى بهذا الاعجاز التشريعي المتكامل دون اي تناقض

180
01:06:26.500 --> 01:06:46.900
فاقر بعظمة هذا التشريع القريب والبعيد. المسلم وغير المسلم. حتى اصبح مصدرا من مصادر التشريع في اوروبا  كيف يستطيع هذا الامي؟ وهل يتأتى له ان يكون هذا القرآن باعجازه اللغوي الفريد الغريب

181
01:06:47.450 --> 01:07:17.350
واعجازه التشريعي المتكامل اجتماعيا واقتصاديا ودينيا وسياسيا هل ينكر لهذا الكتاب ان يكون من عنده ثمان نظرة القرآن الشاملة المتناسقة للكون والحياة والفكر والمعاملات والحروب والزواج والعبادات والاقتصادات الى اخره والاقتصاد الى اخره. لو كانت من صنع محمد لما كان محمد بشرا. ان هذه التنظيمات وهذه التشريعات

182
01:07:17.350 --> 01:07:41.000
والاراء تعجز عن القيام بها لجان كثيرة لها ثقافات عالمية وتخصص عميق مهما اتيح لها من والدراسات والوقت فرجل ايا كانت عبقريته وايا كانت ثقافته. لا يعجز عن ان يأتي بتنظيم في مسألة واحدة من هذه

183
01:07:41.000 --> 01:08:06.400
زائد فما بالك بكلها مع تنوعها وتلون اتجاهاتها. وهل يتسنى لامي ان يأتي بهذا النظرة الشاملة في الكون والحياة والفكر لماذا يؤلف محمد صلى الله عليه وسلم القرآن ثم ينسبه الى غيره. فالعظمة تكون اقوى واوضح

184
01:08:06.400 --> 01:08:26.400
ما اسمى فيما لو جاء بعمل يعجز عنه العالم كله. ولكان بهذا العمل فوق طاقة البشرية فيرفع الى مرتبة اسمى من مرتبة البشر. فاي مصلحة او غاية لمحمد صلى الله عليه وسلم في ان يؤلف القرآن وهو عمل جبار

185
01:08:26.400 --> 01:08:48.400
دار معجز وينسبه الى غيره ايضا في القرآن اخبار الاولين بما يغاير اخبارهم في الكتب المتداولة ايام محمد صلى الله عليه وسلم وفيه اعجاز علمي في الكون والحياة والطب والرياضيات

186
01:08:54.700 --> 01:09:12.750
اه مثلا في قوله تعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. اه ثلاثمائة سنة من السنين الايه؟ الميلادية. هذه تساوي بالتمام والكمال والحساب الدقيق. ثلاثمائة وتسع سنين من السنين الهجرية

187
01:09:12.800 --> 01:09:30.800
ولبثوا فيك فيهم ثلاثمائة سين وازدادوا آآ تسعا. فالزيادة تسعا جاءت من التقويم الهجري. فكيف عرف محمد صلى الله عليه وسلم الامي حساب ذلك. لا شك انه من وحي الله تبارك وتعالى

188
01:09:31.750 --> 01:09:46.650
فلا اقسم بمواقع النجوم. بمواقع النجوم لم يقل فلا اقسم بالنجوم. يبقى الاعجاز في مواقع النجوم. هل آآ علم الرسول عليه الصلاة والسلام ان الذي نراه الان ليست النجوم نفسها

189
01:09:47.850 --> 01:10:01.200
اه لكنها موقع النجوم لان علامات الضوء ده ما بيوصل لنا بيكون اه اخد يعني بلايين السنين ايه؟ الضوئية. فمن ظاهر الاعجاز العلمي ايضا معروف يعني كثيرة في هذا المجال

190
01:10:01.750 --> 01:10:19.550
آآ ففي القرآن اعجاز علمي في الكون والحياة والطب والرياضيات وذلك بالعشرات بل بالمئات. فهل يعقل ان هذا الامية قد وضعها؟ يعني بعض الاشياء المشهورة مثلا زي ايه؟ مثلا آآ

191
01:10:19.550 --> 01:10:43.000
آآ لقى في المسل في العنكبوت مثلا ايه؟ آآ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. فكيف عرف ان الذي تغزل البيت هي انثى ودي حقيقة علمية. مثلا في النحل نفس الشيء في النمل. آآ اشياء كثيرة جدا في القرآن الكريم يعني آآ في منتهى الاعجاز الحقيقة

192
01:10:43.000 --> 01:11:00.950
العلمية. مثلا مين المسئول عن تحديد نوع الجنين؟ ذكر ابو انثى. من الذي يتسبب بعبارة ادق المرأة ان الرجل الرجل آآ لان تعرفون في علم الجينات الرجل بقى اكس اكس اكس واي والمرأة

193
01:11:00.950 --> 01:11:22.450
اكس اكس فالوايض هي اللي بتحدد اذا حصل انقسام فدايما في كل حال بيكون نسبة خمسين في المية ذكر وخمسين في المية ايه؟ انثى فمين الذي يتسبب في تحديد الذكر او الانثى هي الواي؟ اذا اذا واي مع اكس يبقى ولد اكس مع اكس هتبقى بنت. ده موجود في القرآن الكريم

194
01:11:23.700 --> 01:11:44.950
مم الم يكن طفة من مني يمنا. ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين ذكر وانثى منهم اللي هو ايه؟ المانية. الرجل هو الذي يتسبب في آآ تحديد نوع ولزلك ما ينفعش واحد يعاتب زوجته لانها انجبت

195
01:11:44.950 --> 01:11:57.900
اه بنات مثلا لان هو المسئول مش هنا علميا يعني. هي لا لا يد لها اطلاقا في هذا الامر. واضح؟ الشاهد ان الكلام ان الحقيقة النماذج كثيرة جدا مثلا آآ

196
01:11:59.000 --> 01:12:15.700
والذين كفروا آآ او كظلمات في بحر لجي يغشاه موز من فوقه موز من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. دي ظاهرة الايه

197
01:12:18.800 --> 01:12:37.150
هم اه الامواج العميقة دي اخبار عن امواج ما حدش بيحس فيها خالص عن سطح البحر غير لما وجه السطحية اللي احنا بنشوفها. لكن دي حاجة في اعماق المحيطات العميقة جدا. اللي هي الامواج الداخلية. فكيف يعني يتسنى له عليه الصلاة والسلام ان يعرف هذا

198
01:12:37.150 --> 01:12:57.950
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يتصعد في السماء  اه يعني الرسول طلع على اه جبل اه النور. دي غار حراء. الذي فيه غار حراء. فالارتفاع ده ما يكفيش ان الاكسجين

199
01:12:57.950 --> 01:13:18.000
يقل الكلام ده بقى عند الهيمالايا والحاجات العالية قوي دي فمن اين عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ان الاكسجين بيقل في الارتفاعات وهكذا الكلام كتير جدا يعني في في موضوع الاعجاز العلمي مش عايزين نزكر التحفظات عليه الان حتى لا نخرج عن موضوعنا لكن كيف ان لامي ان يأتي بهذه اه

200
01:13:18.000 --> 01:13:42.050
اه يعني الحقائق وهذه الاشياء آآ كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الارض كروية بشكل بيضاوي يعني هي الارض مش كروية متناسقة الكروية. فيه انبطاح في الايه؟ في القطبين. يعني بشكل البيضة بيضاوي. والقرآن الكريم صريح تماما في وصف

201
01:13:42.050 --> 01:14:08.250
الارض بذلك في قوله تعالى ايه والارض بعد ذلك دحاها يعني جعلها مثل البيضة ها الشكل الايه؟ البيضاوي. كيف عرف الامي صلى الله عليه وسلم؟ نظرية انتشار الكون اللي هي التمدد المستمر في الكون. ان الكون في حالة تمدد باستمرار. قال تعالى والسماء بنيناها بايد وان

202
01:14:08.250 --> 01:14:36.400
انا لموسع تمدد الكون في حالة مستمرة من التمدد. ها وان لموسعون آآ آآ اصل الكون يعني اه كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. نعم كيف عرف الامي ان عناصر المادة في الكون

203
01:14:36.600 --> 01:14:56.850
واحدة في هذه الاية التي ذكرناها انفا او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا لفتقناهما كيف عرف الامي ان كمية الهواء في الاجواء تقل الى درجة ان الانسان يضيق صدره فيها. اللي هي في المرتفعات العليا

204
01:14:57.600 --> 01:15:24.100
كيف ان كيف عرف ان الشمس والقمر يسبحان في هذا الفضاء يقول تعالى وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. وغير ذلك عشرات وعشرات كيف عرف الامي هذه الحقائق العلمية وهي التي عرفت اليوم في المخابر الحديثة وآآ الاقمار الصناعية. ايضا

205
01:15:24.100 --> 01:15:39.400
نلاحظ في القرآن الكريم مواضع كثيرة فيها عتب من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم سورة كاملة من القرآن الكريم ها اسمها سورة ايه؟ عبس عبس اه عبس

206
01:15:39.500 --> 01:16:01.250
اه يقول الله تعالى فيها عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى. شف الهيمنة والسلطان هل ممكن الرسول يخاطب نفسه بهذا عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له

207
01:16:01.250 --> 01:16:23.000
تصدى وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عله تلهى. كلا انها تذكرة الى اخر الايات  ايضا قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت له. وقوله تعالى وما كان للنبيين ان يغلوا. وقال تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى

208
01:16:23.000 --> 01:16:43.000
وحتى يدخل في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. وقال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. ويقول تعالى لولا كتاب من الله سبق تمسكم فيما اخذتم

209
01:16:43.000 --> 01:17:08.200
عذاب عظيم. قال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا وايضا في القصة المعروفة في سورة الاحزاب وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. وقال تعالى ايضا في سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما

210
01:17:08.200 --> 01:17:26.950
احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. وهذا العدل وغيره كثير. فهل يعقل ان يؤلف محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب ثم وجد ثم يوجه العتب الى آآ نفسه

211
01:17:32.200 --> 01:17:52.200
ايضا كانت تنزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نوازل واحداث. من شأنها ان تحفزه الى القول. وكانت حاجته القصوى تلح علينا حيث لو كان الامر اليك لوجد له مقالا ومجالا ولكن كانت تمضي الليالي والايام تتبعها الليالي والايام

212
01:17:52.200 --> 01:18:23.000
ولا يجد في شأنها قرآنا يقرأه على الناس. يعني في حديث الافك مثلا جاء رفع هذه الغمة عن طريق الوحي بعد حوالي او خمسين يوما او او شهر. نعم تب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استوحى اصول دينه العظيم من الارض لا من السماء. فماذا يستتبع هذا الغرض مما

213
01:18:23.000 --> 01:18:46.550
صادم العقل والواقع النتيجة غريبة هي ان قرآنا بالجدل والفرض يعني ها في هذه الحالة هيبقى القرآن بشري استطاع ان يقوم بدعوة توحيد الله في اسلوب من القول والتوجيه لم تستطعه كتب السماء نفسها. افهذا منطق

214
01:18:46.800 --> 01:19:00.450
بمعنى يعني لو افترضنا جدلا والعياذ بالله ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ايه اه اتى بهذا القرآن بكل ما فيه من العدل والرحمة والتوحيد الى اخره آآ

215
01:19:00.550 --> 01:19:20.550
ومن المعلوم والواقع انه لم يدعو الى توحيد الله بل لم يوحد الله احد كما اه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني اه اتبعه فكتاب تزعمون انه من صنع البشر استطاع ان اه ينشر دعوة التوحيد

216
01:19:20.550 --> 01:19:44.450
توحيد الله سبحانه وتعالى باسلوب من القول والتوجيه فشلت او قصرت عنه الكتب التي تزعمون انها وهي سماوية في اصلها وان كانت حرفت. هل يستطيع الانجيل او التوراة حتى وبعد تحليفهما ان اه يروجا لدعوة التوحيد وان ينشرها في العالمين مثل ما فعل القرآن

217
01:19:44.750 --> 01:20:04.750
ابدا يعني اذا هو حتى بالجدل العقلي آآ لو كان من صنع الرسول عليه السلام فلتنظر الى اثاره في البشر كيف كانت اثار العملية نشر دعوة التوحيد الى الله سبحانه وتعالى. فهنا بنرد بقى على الكلام ده. هل من المنطق ان نزعم ان

218
01:20:04.750 --> 01:20:33.700
اختلقه بشر وخدم دعوة التوحيد ونشرها بهذه الطريقة العظيمة اه بصورة عجزت عنها الكتب السماوية فهل من المنطق ان نقول ان هذا الكتاب ارضي وليس سماويا ازا كان هو فاق كل الكتب السابقة في اه ترسيخ دعوة التوحيد ويعني اه نشرها. فلا شك اه ان العقل السليم

219
01:20:33.700 --> 01:20:57.000
والبحث الموضوعي النزيه والمتجرد يقطع بان القرآن هو كلام الله ولا دخل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيه فده كان الجواب في الاحتمال الاول ان القرآن من عندي بشر آآ هو محمد او ورق ابو نوفل وعثمان الى اخر هذا آآ الافتراء. طيب واو

220
01:20:57.000 --> 01:21:13.700
وقد ناقشنا هذا الان اه او انفا. الاحتمال الثاني اه ان العرب هم الذين صنعوا هذا القرآن فان الله سبحانه وتعالى فطر العرب على حب البلاغة والادب والشعر والخطابة فاقاموا لهم مواسم سنوية

221
01:21:13.900 --> 01:21:39.550
كذلك الغزو كانوا بحاجة الى روح معنوية دافعة اوزن فيهم هذا الحاجة الى شعراء وخطباء  يرفعون من شأن قبيلتهم ويحطون من قيمة قبيلة عدوهم من ناحية ثانية اعجاز الرسل كان اعجازا انيا. ينقضي لحينه

222
01:21:39.700 --> 01:22:04.750
ها فرؤية معجزة خارقة للعادة ولقوانين الكون يستفيد منها من رآها عند حدوثها ولحكمة بالغة جاءت معجزات موسى لتقام الايه؟ السحر الذي شاع في زمنه وانتشر. فبزهم موسى في مضمار عملهم. ليثبت انه مؤيد

223
01:22:04.750 --> 01:22:24.750
اه بقدرة الله. ومن حكمة الله البالغة ان معجزة عيسى عليه السلام جاءت في الطب. لانه زمن ذاع فيه الطب انتشر فبزهم وتفوق عليهم في ميدان عملهم ومزمار سبقهم. والقرآن جاء اعجازه لقوم يباهون

224
01:22:24.750 --> 01:22:52.900
بالفصاحة والبلاغة والادب والشعر والخطابة فبزهم وسبقهم في مضمار تنافسهم فكيف يكون القرآن من عند العرب والتحدي قائم باق لهم في ان يقلدوا صورة منه فجاء اعجازه خالدا خلود الزمن. لم يستطع واحد من العرب

225
01:22:53.050 --> 01:23:09.300
مع انهم كانوا قمة في الفصاحة والبلاغة ان يستجيب للتحدي. والتحدي قائم الى اليوم فلم يستطع واحد فقط مع حرصهم على آآ هدم الاسلام والطعن فيه. لم يقوى احد على آآ معارضة كتاب الله تبارك آآ وتعالى

226
01:23:09.300 --> 01:23:32.300
فكيف يكون القرآن من عند العرب والتحدي قائم باق لهم في ان يقلدوا سورة منه. فجاء اعجازه خالدا خلود الزمن. ولو استطاع العرب صنع قرآن لفعلوا كي يحافظوا على عبادة الاصنام التي سفهها هذا القرآن الكريم

227
01:23:32.550 --> 01:23:52.550
فالقرآن ليس من عند العرب قطعا لانهم دهشوا باسلوبه وبلاغته وتشريعه. فرضخت عقولهم له ودخلوا في دين الله لعجزه عن الاتيان بمثله. لو كان القرآن من عند العرب لاستجابوا للتحدي القائم. وان كنتم في

228
01:23:52.550 --> 01:24:14.100
طيب مما نزلنا على عبدنا اصطحبوا الجلال والهيبة والتحدي اه المبثوثة في كل اه كلمة من القرآن الكريم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

229
01:24:14.100 --> 01:24:38.000
فان لم تفعلوا العظمة بقى. ولن تفعلوا الى نهاية الحياة. ها فان لم تفعلوا شف التحدي. استحفاف للخصم. ان يخرج اقصى ما عنده من طاقة لان المفروض بقى لما يقول له ولن تفعله طب انا بقى هثبت ان ان استطيع ان افعل. لكن مع ذلك عجزوا

230
01:24:38.050 --> 01:24:56.800
ولم يكن منهم الا الصمم والخرس ازاء هذا التحدي. فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. ويقول تعالى قل لئن تحدي ايضا قل لان اجتمعت الانس

231
01:24:56.800 --> 01:25:23.900
والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ويقول تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين يقول الرافعي في اعجاز القرآن فمن ثم لم يقم للعرب قائمة بعد ان اعجزهم القرآن من

232
01:25:23.900 --> 01:25:49.500
جهة الفصاحة التي هي اكبر امرهم ومن جهة الكلام الذي هو سيد عملهم وقال وحكمة هذا التحدي وذكره في القرآن انما هي ان يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد. ها جمع الد اللي هو الخصم الشديد. والفصحاء اللسن حتى لا

233
01:25:49.500 --> 01:26:05.600
جيء بعد ذلك فيما يجيئوا من الزمان مولد اللي هو العربي غير المحض او اعجمي كاذب او منافق او ذو غفلة. فيزعم ان العرب كانوا قادرين على مثله وانه غير معجز

234
01:26:06.050 --> 01:26:28.400
لن يكون القرآن من عند العرب لاعجازه وتحديه لهم. لاعجازه في اسلوبه الذي يقول عنه طه حسين ان القرآن ليس نثرا كما انه ليس بشعر انما هو قرآن. ولا يمكن ان يسمى بغير هذا الاسم

235
01:26:28.650 --> 01:26:48.650
ليس شعرا وهذا واضح. فهو لم يقيد بقيود الشعر. وليس نثرا لانه مقيد بقيود خاصة به لا توجد في غيره. وهي هذه القيود التي يتصل بعضها باواخر الايات وبعضها بتلك

236
01:26:48.650 --> 01:27:12.150
نغمة الموسيقية الخاصة انتهى كلامه. ان خروج القرآن عن اساليب العرب دليل على اعجازه. وعلى انه ليس من كلام الناس. ولا من محمد صلى الله عليه وسلم. ولولا هذا الاسلوب ما ما افحم العرب لانهم رأوا جنسا من الكلام

237
01:27:12.150 --> 01:27:42.300
غير ما تؤديه صباعهم. ولما حاول ولما حاول بعضهم معارضته كمسيلمة الذي اخذ فجاء بشيء لا يشبهه ولا يشبه كلام نفسه فاخطأ الفصاحة من كل جهاتها فالتحدي قائم ولا يزال قائم والاعجاز ظاهر وكله يشهد بان القرآن كلام الله

238
01:27:42.300 --> 01:28:03.850
ليس كلام البشر الاحتمال الاخير ان ان يكون القرآن من مصدر اخر. مصدر مجهول لا نعرفه فاذا عجز العرب عن التحدي وهم اصحاب اللغة. فهل يعقل ان يكون القرآن من صنع بشر غيرهم

239
01:28:04.150 --> 01:28:18.850
ازا كان العرب اللي هم قمة الفصاحة او البلاغة عجزوا. فكيف يقال انه من صنع غير اه العرب فمن باب اولى ان نقول انه ليس من صنع الفرس او الروم او الاحباش اولى

240
01:28:19.200 --> 01:28:39.200
ليس من عند العرب وليس من عند الاقوام المجاورة الاخرى بالضرورة. فمن اين هو اذا؟ هل هو من عند بشر وقد عجز افصح العرب وهو بلسانهم عن تقليده قطعا انه فوق مقدور البشر. فوق طاقتهم فمن

241
01:28:39.200 --> 01:28:59.850
جاهدا آآ وجوه الاعجاز في القرآن الكريم كثيرة فصاحة في كل المواضيع والمواضع بلاغة غريبة سلامة من التناقض والخطأ. حتى لما تلاقي يعني لو واحد بيألف كتاب بيبقى في الاول ممكن له نفس كده قوي

242
01:28:59.850 --> 01:29:16.250
فيه همة واسلوب معين. بعد كده لازم في وسط الكتاب يبقى فيه مواطن ايه؟ ضعف سواء في الاسلوب او او ملل او شيء من هذا بيؤثر على بيبقى في تفاوت بين الكتاب البشري من اوله الى آآ اخره. تغيير في الاسلوب

243
01:29:16.250 --> 01:29:42.050
في النشاط الى اخره. لكن آآ القرآن الكريم الفصاحة في كل المواضيع وفي كل المواضع. بلاغة عربية سلامة من التناقض والخطأ. ها ولو من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. غزارة في المعاني. انباء ومعجزات غيبية. تشريع

244
01:29:42.050 --> 01:30:02.050
كامل متناسق بعد هذا كله من اين يمكن ان يقول لا شك آآ انه لا جواب الا انه من عند الله العزيز آآ الحكيم انا نحن انظر للجلال هيبة الجلال والعظمة انا نحن

245
01:30:02.050 --> 01:30:22.050
نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وده تحدي في حد ذاته ايضا. لان لا يستطيع اي انسان في مشارق الارض امام ولا مغاربها يعني الداعية وجود تحديث في كلمة واحدة من القرآن الكريم. اطلاقا. حتى الغربيون دارسون من المستشرقين وغيرهم هذه قضية مسلمة لا

246
01:30:22.050 --> 01:30:42.050
لا يستطيع العاقل ان يناقشها. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلعل الحكمة من هذا التعهد الالهي بحفظ القرآن الكريم كي تبقى حجة الله قائمة. وتبقى اية محمد على صدق نبوته قائمة في متناول كل من اخلص

247
01:30:42.050 --> 01:30:54.100
في البحث عن الحق. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الانف استغفرك واتوب اليك