1
00:00:00.200 --> 00:00:22.600
قال الامام ابو عيسى الترمذي الحافظ لعل ابو عمر الشهوزوزوبي ينتبه في كتابه الجامع  قال باب ما جاء باب ما جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة

2
00:00:23.300 --> 00:00:45.600
ان هذه لا تغزى بعد اليوم يعني بلد الله الحرام مكة قال السندي المراد انه حرم لا يحل لاحد غزو اهله او المراد بيان بقائهم على الايمان الى يوم القيامة

3
00:00:46.400 --> 00:01:08.250
وهذا كله صحيح هي حرم لا يجوز القتال فيها وقد احل الله عز وجل لرسوله القتال فيها ساعة من نهار ثم عادت كحرمتها قبل ذلك وايضا هذا فيه اشارة الى بقاء

4
00:01:08.400 --> 00:01:35.600
هذه البلدة تحت يد المسلمين وهذه بشارة عليكم السلام وبحمد الله يعني هي بقيت تحت المسلمين نعم القرامطة فعلوا الافاعيل. عاملهم الله بما يستحقون. ولكنهم كلوا ما جلسوا في بلد الله الحرام

5
00:01:37.100 --> 00:02:00.400
واتفق شاه ايران مع ملك البرتغالي الا غزو مكة وهذه ايران لم تزل لم تزل وهي تحيط المؤامرات ضد المسلمين. لم تزل وتعلمون ماذا فعلت في العراق هي مع امريكا باتفاق منهم

6
00:02:00.450 --> 00:02:20.700
وماذا يفعلون الان في سوريا الشام وماذا فعلوا في لبنان نعم فلم تزل تكيد للمسلمين. نسأل الله ان يكفي المسلمين شوها. امين. وماذا تفعل في اليمن ماذا تفعل في اليمن

7
00:02:21.000 --> 00:02:43.350
من دعمهم للحوثيين فهذه ايران شوق نعوذ بالله من ذلك يعني حتى وصل شرهم وهذا من العجائب التي سمعت بها ولعل ابو سليمان ايضا يتابعني على هذه القصة مع الاستاذ اسلام

8
00:02:44.450 --> 00:03:05.450
ان طبعا الخيل العربي الاصيل له ميزات يقولون ايران تحارب الخيل العربي الاصيل. يا ابا ابراهيم يعني اذا كانوا بيحبون الخيل العربي الاصيل اذا راكب الخيل من باب ماذا؟ من باب اولى بحاربونا

9
00:03:06.000 --> 00:03:25.800
العرب المسلمون ولذا هم في خرافاتهم ان اول ما يخرج المهدي يبيد العرب هذا اول شيء عندهم اول ما يخرج انه يقتل سبعين قبيلة عربية او نحو ذلك. وين يقتلهم ايضا؟ يا ابا يحيى يقتلهم

10
00:03:25.800 --> 00:03:49.300
هم نعم عند الكعبة بين الصفا والمروة يجهز عليهم بين الصفا والمروة نعم  انت تجد بارك الله فيك الافغاني تجد الباكستاني تجد الهندي يتكلم العربية الا الفارسي هو يعرض تجد منهم من يعرف العربية

11
00:03:49.800 --> 00:04:14.150
لكن نعم لا يتكلم بها نعمل خطبة الثانية عندهم في الجمعة كم ما عندهم جمعة ثم اقاموها ولا ما عندهم جمعة نعم ينتظرون المهدي طالبهم ولن يخرج مهديهم فاحدثوا الجمعة

12
00:04:16.650 --> 00:04:47.550
نعم تاء الخطبة الثانية بالعربي الخطبة الثانية تكون بالعربي نعم هذا الذي يقال عنه حجة الاسلام والان ما ادري هل جعلوه اية او لم يجعلوا بالكاد يقرأ سورة الاخلاص نعم قرأها بقراءة يعني ضعيفة. العجبة ظاهرة

13
00:04:49.400 --> 00:05:12.050
عن عن السيستاني الذي هو الاية العظمى لا يستطيع ان يقيم خطبة بالعربي عندهم الاية العظمى لا يستطيع طيب انت كيف تفهم القرآن والسنة ما يستطيع ان يقيم خطبة بالعربية لا يستطيع. ولذا لا يعرف انه خطب

14
00:05:12.450 --> 00:05:34.600
لا يعف واحد يتكلم عنه واحد يتكلم عني ما يعرف انه خطأ شخص يتكلم عن ولابس العمامة السودا على انه من ال البيت وهو الشيستاني من الشيشتان بن عوض فنسأل الله ان يكفينا شر هؤلاء

15
00:05:36.950 --> 00:06:02.300
نعم  فاتفقوا مع ملك البرتغال شاه من اه ممن تولى منهم مع ملك البرتغال على غزو بلد الله الحرام مكة ويأتون الى جدة وبحمد الله هلك الملك النصراني وفشلت المؤامرة

16
00:06:02.450 --> 00:06:22.900
نعم بحمد الله  وهذا فهذه باقية حرمتها ولا تغزى الى قيام الساعة قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي البشري الحافظ توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد

17
00:06:23.000 --> 00:06:54.350
القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة الهمدان الوادعي وهو ثقة سبت قال توفي عن عثمان واربعين ومئة  سبعة واربعين ومئة وهذا عن الشعب عامر بن شراحيل الامام توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك

18
00:06:54.550 --> 00:07:27.000
وهذا عن الحارس ابن مالك بن برصا وهو الحارث ابن مالك ابن قيس الليثي ليس له الا هذا الحديث صحابي تأخرت تأخر وفاته تأخرت وفاته الى عهد معاوية وانا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول لا تغزى هذه بعد اليوم الى يوم القيامة

19
00:07:28.050 --> 00:07:52.000
وهذا اسناد صحيح. ولذا قال ابو عيسى وهذا حديث حسن نعم هذا عفوا رجاله كلهم ثقات واسناده صحيح الى الشعب قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وهو حديث زكريا ابن ابي زائدة عن الشعب لا نعرفه الا من حديثه. نعم

20
00:07:52.000 --> 00:08:14.350
به ولكنه ثقة سبت ولم اقف على سماع على تصريح للشعب من الحارث بن مالك بن برصا فلعله يراجع ان كان وجد ليس عند احمد ولا عند ابي عيسى وابو عيسى هنا قال حسن صحيح

21
00:08:14.850 --> 00:08:43.150
نعم وطبعا عبد الله بن ابي الصفو خالف زكريا ابن ابي زائدة فجعله عن الشعب عن عبدالله بن مطيع عن ابيه او نحو ذلك والاقرب والله اعلم هي رواية زكريا ابن ابي زائدة

22
00:08:43.950 --> 00:09:07.350
الاقرب والله اعلم الرواية الزكرية ابن ابي زائدة وابو عيسى هنا صححه ولعل هذا هو الاقرب ولا يعكر على هذا يعني لبسنا به يطمئن ان الشخص اكثر لتصريح الشعب من الحادث

23
00:09:08.800 --> 00:09:32.700
قال باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال وهذا المعنى قد مر علينا والباب قد مر علينا في صحيح البخاري وهذا حدثنا معاذ قال حدثنا محمد ابن بشار العبد البصم. قال حدثنا معاذ بن هشام

24
00:09:33.400 --> 00:09:54.300
ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو صدوق جيد الحديث في عام مائتين قال حداد مكثر عن ابيه قال حدثني ابي وهو هشامنا بعبد الله الدستوائي وهو ثقة ثابت توفي عام اربعة وخمسين ومئة

25
00:09:54.700 --> 00:10:16.900
قال عن قتادة هو ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو ثقة حافظ وعالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة ولكنه لم يسمع من النعمان قال عن النعمان بن مقو المزني

26
00:10:19.000 --> 00:10:45.550
ومزينة من مضوا وهي قد دخلت الان في حرب نعم. قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فإذا

27
00:10:46.800 --> 00:11:14.800
انتصف النهار امسك حتى تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتى العصر ثم امسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقول وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم

28
00:11:22.050 --> 00:11:50.700
وهذا بهذا الاسناد منقطع وبهذا السياق ايضا السياق الذي سوف يأتينا اصح منه وهذا قال وقد روي هذا الحديث عن النعمان بن مقرن باسناد اوصل من هذا وقتادة لم يدرك النعمان ابن مكون مات النعمان في خلافة عمر

29
00:11:52.050 --> 00:12:12.900
شهيدا بما نحسب رضي الله عنه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو الحلواني ثقة ثابتة في عام الفين واربعين ومائتين قال حدثنا عفان ابن مسلم

30
00:12:15.200 --> 00:12:39.550
وهو الشفار البصري. توفي عام سبعة اشهر ومائتين وهو ثقة سبت قال والحجاج ابن من هل وهو ثقة يلين قال حدثنا حماد بن سلمة ابن دينار ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة

31
00:12:40.150 --> 00:13:10.000
قال حدثنا ابو عمران الجوني وهو عبدالملك بن حبيب البصري وهو ثقة قال ان القم بن عبدالله المزني وهو البصري ايضا ثقة وكلهم بصريون ما عدا الحسن بن علي قال الى علقمة كلهم بصويون قال عن معقل ابن يسار المزني

32
00:13:10.950 --> 00:13:46.250
رضي الله عنه  وقد نزل البصرة وفيه المسل المشهور اذا جاء نحو الله بطل نهر معق لانه قد شق في البصرة نحوا والى الان موضع في البصر في البصر يسمى المعقل

33
00:13:46.800 --> 00:14:17.200
نسبة الي قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث النعمان بن مقو الى الهرمسان فذكر الحديث بطوله والهرموزان قد اسلم فقال وهو من قواد الفرس وقال النعمان ابن مقوم شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار

34
00:14:17.200 --> 00:14:44.100
انتظر حتى تزول الشمس وتهب اوياح وينزل النصر نعم وعلى هذا حديث حسن صحيح وهو في البخاري قال وعلقم بن عبدالله هو اخو بكر بن عبد الله المزني فهذا هو الاصح. هذا بهذا السياق اصح من الذي قبله

35
00:14:46.650 --> 00:15:20.800
قال باب ما جاء في الطيرة اذا القتال في اول النهار مشروع كما جاء الى اهل خيبر عليه الصلاة والسلام في اول النهار وكان اذا اراد ان يغزو اناسا انتظعوا ان كان جاء قبل الفجر وانتظروا حتى يسمع الاذان

36
00:15:21.400 --> 00:15:50.050
ان كان حتى ان كان ليس عندهم اذان غزاهم ويكون هذا بعد الصلاة فاذا لم يقاتل اول النهار قاتل عندما تزول الشمس نعم وتهب وتهب اوياء وينزل النصر فينبغي القتال في هذين الوقتين اما اول النهار واما بعد الزوال

37
00:15:52.800 --> 00:16:36.500
قال باب ما جاء في الطيرة  وقبل ان نأتي الى الطيرة لماذا ادخل المصنف هذا الباب ضمن كتابه السيروم  كيف وين الرجاء وهم يتشائمونك لماذا دخلك في هالسيئة   والله قد يكون هذا وقد يكون يعني التشاؤم في الاوقات بالنسبة للقتال

38
00:16:37.450 --> 00:17:17.950
لان الطير هي التشاؤم اما بالاماكن واما بالزمان اما بالمكان واما بالزمان واما بالصور واما بالاقوال واما بالافعال فلعل ادخل ذلك فيما يتعلق بالتشاؤم في الوقت وقت القتال نعم الطيرة هي نعم التشاؤم

39
00:17:19.000 --> 00:17:54.000
وضدها الفأل والطيرة لا تجوز والفعل هو المستحب فكان عليه الصلاة والسلام من سنته ان يتفائل والانسان عندما يتفائل سوف ينشرح صدره ويذهب همه ويرجى انه يحقق مقصودة اذا تفاءل انه سوف يتم له هذا الشيء

40
00:17:54.050 --> 00:18:16.200
يجعله يقبل ماذا اكثر على هذا الامر سواء كان قتالا او زواجا او كان دراسة واختبارا فاذا تفاعل سوف يقدم اكثر على هذا الامر بخلاف ما لو تشاءم اذا تشاءم سوف

41
00:18:16.450 --> 00:18:46.150
يعني ما يبذل السبب في هذا الامر يتساهل في القيام بهذا الامر وبالتالي هذا من اسباب الفشل نعم فالانسان عليه ان يتفائل حتى في قتاله للاعداء يتوكل على ربه عز وجل. ويتفائل بالنصر من الله سبحانه

42
00:18:46.150 --> 00:19:18.350
وتعالى والطيرة نعم لا تجوز. وقد جاء النهي عنها وكما تقدمت اما بالزمان؟ نعم تشاؤم اهل الجاهلية بصفو واما بالمكان يتشائم به الانسان نعم مكان ما فيتشاءم به واما ان يكون هذا بالصور

43
00:19:19.100 --> 00:19:53.800
يرى صورة فيتشاءم بها كأن يرى شخص اعوج اعمى كزا نعم فيتشاءم بذلك. واما بالاقوال يسمع قولا فيتشاءم به او بالافعال يفعل فعل فيتشاءم به نعم اي نعم والله هذا وجه التصريح للشعبي في معجم الطبراني الكبير

44
00:19:53.900 --> 00:20:20.200
ولكن ينظر في ادريس ابن جعفر العطار مم وهل حدثنا محمد بن بشار العبدي؟ قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري التميمي مولاهم البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام

45
00:20:20.250 --> 00:20:53.200
توفي عام واحد وستين ومئة قال عن سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي  توفي عام ثلاثة عشر ومئة او ثلاثة وعشرين ومئة. نعم قال عن عيسى بن عاصم الاسد الكوفي وهو من كبار اتباع التابعين قال انذر وهو ابن حبيش الاسدي

46
00:20:53.700 --> 00:21:20.700
توفي نحو المئة قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه او سنة ثمانين ثمانين سنة ثمانين وعمر نحو المئة قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة من الشوك

47
00:21:21.400 --> 00:21:46.600
اذا الطيرة من الشوك فهي محرمة ولا تجوز وما من منا يعني الا وقد يقع في الطيرة ولكن الله يذهبه بالتوكل فالانسان اذا توكل على الله ودفع الطيرة وتفاءل فباذن الله

48
00:21:46.950 --> 00:22:07.050
يذهب هذا الشيء عنه قال سمعت محمد ابن اسماعيل اي البخاري رحمه الله يقول كان سليمان ابن حرب يقول في هذا الحديث وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل. قال سليمان هذا عندي من قول ابن مسعود

49
00:22:07.600 --> 00:22:38.900
وليس يعني من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن سعد وابي هريرة وحابس التميمي وعائشة وابن عمر قال وهذا حديث حسن صحيح نعم فهذا الحديث حديث صحيح

50
00:22:40.750 --> 00:22:53.900
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى لا نعرفه الا من حديث سلمة ابن كهيل وروى شعبة ايضا عن سلمة هذا الحديث قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي

51
00:22:55.600 --> 00:23:17.250
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم البصري. توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال عن هشام الدستوائي مية واربعة وخمسين عن قتادة بن دعامة سبعة عشر ومئة عن انس بن مالك رضي الله عنه

52
00:23:18.050 --> 00:23:38.900
وقد توفي بعد التسعين قيل ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى  لا عدوى يعني ان العدوى لا تنتقل بنفسها وانما كل شي بامر الله عز وجل

53
00:23:41.950 --> 00:24:02.350
ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا يوجد ممرض على مصح وفر من المجزوم فرارك من الاسد وقال اذا سمعتم بالطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا منها يعني حتى لا ينقل الانسان الادوى

54
00:24:03.550 --> 00:24:24.850
فاذا لا عدوى يعني ان العدوى لا تنتقل لا تنتقل بذاتها. وانما بامر الله. كما كان يعتقد اهل الجاهلية انها تنتقل بذاتها قال ولا طيرة فنفى عليه الصلاة والسلام التشاؤم

55
00:24:28.100 --> 00:24:56.250
واحب الفأل الفعل هو المحبوب وهو المطلوب وعلى الانسان ان يتفاعل في جميع اموره. ويرجى انه يدرك حاجته ولذا حتى اذا دعا يوقن بالاجابة واما حديث ادع الله وانتم موقنون بالاجابة ففيه ضعف

56
00:24:56.750 --> 00:25:21.750
ولكن المعنى صحيح قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة نعم فالكلمة الطيبة هذا من التفاؤل عندما يسمع الانسان كلام جميل وحسن نعم عندما يسمع مثلا يا سعد فالسعادة

57
00:25:22.100 --> 00:25:45.750
نعم وعندما يسمع ان هذا يريد شيء يسمع تم وحصل فيتفائل بمثل هذا كلام نعم ويقال ان عبد العزيز ابن مروان والد عمر بن عبد العزيز عندما وقع الطاعون كان اميرا لمصر

58
00:25:47.450 --> 00:26:13.750
فا اذا خرج عن الفسطاط وذهب الى قرية نائية فجاءنا شخص من قبل الخليفة حامل وسالة قال ما اسمك؟ قال مدرك ابن طالب  قال خلاص جاني الطاعون يا له الطاعون وتوفي فيه. مدرك ابن طالب. مدرك لك طالبك

59
00:26:14.150 --> 00:26:38.950
نعم ولكن هو يعني الاولى هنا التفاعل مدرك النام مدرك الشفاء باذن الله وحاجتي نعم وطالب لها فالتفاعل هو المطلوب والكلمة الطيبة من جملة التفاؤل نعم الكلمة الطيبة من جملة التفاؤل

60
00:26:39.200 --> 00:26:58.800
نعم ومن ايضا كون الانسان يعني يتفائل انه لو دعا بوقت السحر وهو زمن فاضل وقت نزول الله انه يستجاب له. دعا في بيت الله الحرام هذا مكان وكان اقدس مكان فيتفائل فيه

61
00:26:58.850 --> 00:27:34.850
فالكلمة الطيبة من جملة يعني اولى ما يتفائل به الكلام الجميل اي نعم لكن هو نقل طبعا كلام سليمان ابن حرب نعم وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

62
00:27:36.350 --> 00:28:03.200
قال حدثنا محمد ابن رافع وهو النيسابوبي وهو ثقة جليل قال حدثنا ابو عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو ابو عمرو العقدي البصري توفي ثماني ومئتين متين واربعة قال عن حماد بن سلمة

63
00:28:03.550 --> 00:28:18.200
ابن دينار البسيط وفي عام سبعة وستين ومئة قال عن حميد بن ابي حميد الطويل وقد توفي بعد الاربعين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:28:24.700 --> 00:29:01.300
نعم. قال عن حميد بن ابي حميد الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح يعني راشد من الرشاد والنجيح من نجاح هذا الامر

65
00:29:02.150 --> 00:29:20.150
قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال ابن حجر في النكت الضراف ذكر الحاكم في ترجمة محمد ابن رافع من تاريخ نيسابوب انه سأل محمد بن اسماعيل البخاري عنه عن هذا الحديث

66
00:29:20.300 --> 00:29:40.450
فقال وجدت له علة حميد عن بكر بن عبدالله المزني يعني مرسل وانقلب يعني انقلب على واو وذكر فيه ايضا عن احمد بن سلمة قال كنت انا ومسلم عند علي بالنصر والجهظمي

67
00:29:41.300 --> 00:30:09.700
فقال لا اعلم اليوم احدا اعلم بحديث اهل البصرة من علي ابن نصر هذا القائل مسلم قال احمد اي ابن سلمة صاحب مسلم وقلت لعلي تعرف اي فذكرت له هذا الحديث فتعجب

68
00:30:10.550 --> 00:30:51.550
وقال له مسلم ان محمد ابن رافع ثقة مأمون صحيح الكتاب  نعم قلت والظاهر ان ان العلة من محمد ابن وافر وانه تفوض به وقد اخرجه الطحاوي في المشكل من طريقه

69
00:30:54.400 --> 00:31:19.750
ولذا ذكر مسلم قول نصر بن علي وعلمه بحديث اهل البصرة ومع علمي ناصر بن علي بحديث اهل البصرة لم يعرفه تجلى هزا على تفوق محمد ابن رافع به ومحمد ابن رافع ليس بوبي ليس بصري. والحديث بصري

70
00:31:19.900 --> 00:31:53.800
ابو عام والعقدي ومن بعده والذي يظهر من سياق الامام مسلم انه يعل هذا الحديث ويقول ان ابو رافع يعني ثقة مأمون صحيح الكتاب ولكن يعني فيما يظهر اخطأ في هذا الحديث وقد تفوض به ولا يعرف

71
00:31:53.800 --> 00:32:06.060
عند اهل البصرة فاذا هذا الخبر لا يصح ولعل نقف عند هنا الصواب فيه الارسال امي