1
00:00:01.300 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى المفعول له المفعول له ويقال له المفعول لاجله

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.700
ويقال له المفعول من اجله قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت فقوله حذر الموت هذا مفعول لاجله وقد درس في كتب سابقة قال الناظم ينصب اي حكمه هو النصب لانه من من المنصوبات. وهو نحن ندرس الان الاسماء المنصوبة

3
00:00:49.100 --> 00:01:06.850
مفعولا له يقال له المفعول له. المصدر نأتي بالمصدر ونجعله مفعولا له وهذا يبين لك الفرق بين يعني المصدر مفعول المطلق بعض الاخوة يظن ان المصدر دائما يكون مفعولا مطلقا وهذا غير صحيح

4
00:01:07.500 --> 00:01:25.550
فالمفعول فالمصدر قسم كغيره من الاسماء فاذا توفرت فيه توافرت فيه شروط اه ينصب على انه مفعول مطلق كما تقدم هو اسم يدل على الحدث الان ماذا نفعل؟ الان نأخذ المصدر هذا نفسه

5
00:01:26.550 --> 00:01:48.600
نأخذ هذا المصدر ونضعه في هذه الجملة فينصب على انه مفعول له وهو مصدر مستر من حيث الاسم. لكن اعرابه ايش؟ اعرابه مفعول له فمثلا انت تأتي بمصدر مصدر تأدبه ما هو مصدر ادب؟ ادب يؤدب تأديبا

6
00:01:48.900 --> 00:02:08.250
تأديبا هذا المصدر تأتي بالمصدر وتجعله مفعولا له وتقول ضربت ضربت ابني ضربت ابني تأديبا فتأديبا مع ربه مفعول مطلق وهو في نفس الوقت مصدر من حيث النوع. وليس من حيث الاعراب لان لما نقول لما نقول

7
00:02:08.250 --> 00:02:26.150
هذا لا يعني لا هذا ليس اعرابا له وانما هو بيان للنوع اذا ينصب المصدر مفعولا له. هكذا ترتيب البيت. ينصب المصدر مفعولا له. طبعا ينصب جوازا لا وجوبا. كما سنبين

8
00:02:26.550 --> 00:02:47.200
ان ان شرطية بشروط واحد ابان تعليلا ابانا يعني اظهر تعليلا يعني يفيد تعليل الحدث عندما اقول لك لماذا ضربت الولد يقول تأديبا وتأديبا مفعول له وهو يفيد ابان تعليلا يعني يفيد التعليل بيان العلة

9
00:02:47.550 --> 00:03:09.800
هذا هو الشرط الاول ولك ان تجعله شرطا ثانيا لان المصدري شرط المصدرية شرط وابانة التعليل شرط ثان مثل قبل ان يكمل الشروط على خلاف العادة فقال كقولك جد امر بالجود جاد يجود جودا والامر منه جد

10
00:03:11.450 --> 00:03:28.850
لماذا امرك بان بان تجود؟ قال شكرا شكرا لله فانت تجود شكرا لله وجود في الامر والفاعل انت وشكرا مفعول لاجله كأنه قيل لك لماذا حصل منك الجود وتقول شكرا لله

11
00:03:29.750 --> 00:03:53.750
واضح هذا ودين دين فعل امر من دان يدين اه اه دان يدين والامر منه دين وهو بمعنى الطاعة وهذا قد يقال انه تكملة تكملة مثال وبيت وبعضهم قال لا قال هو اراد به

12
00:03:54.000 --> 00:04:13.100
انه حدث المفعول المفعول لاجله المعنى جد شكرا هذا مثال والمثال الثاني ودين طاعة دين طاعة فيكون حذف طاعة فاراد ان يفيد ان المفعول ان المفعول لاجله قد يحذف جوازا

13
00:04:13.750 --> 00:04:38.600
قد يحذف اذا دل عليه دليل على كل حال ثم قال وهو اي المصدر بما يعمل فيه بما يعمل فيه متحد الذي يعمل فيه هو الحدث والحدث وهو بيأهل اي المصدر بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا. هذا الشرط الثالث والرابع

14
00:04:38.750 --> 00:05:03.300
الشرط الثالث ان يتحد معه وقتا والشرط الرابع ان يتحد معه فاعلا وهذه هذه اربعة شروط اذا المصدرية وابانة التعليل والاتحاد في الوقت والاتحاد في الفاعلية مثلا نعود الى الى المثال الناظم. جد شكرا. لو تأملت في جد شكرا لوجدت المصدرية موجودة في شكرا

15
00:05:03.400 --> 00:05:22.250
انما شكر لان الشكر مصدر مصدر شكر يشكر ثانيا انه افاد التعليل. ثالثا انه متحد متحد مع جد الذي هو الحدث متحد معه من حيث الوقت. كيف يعني متحد معه من حيث الوقت؟ يعني وقت الجود ووقت الشكر واحد

16
00:05:24.350 --> 00:05:43.000
وقت الجود ووقت الشكر واحد انت تجود الان وتشكر في نفس الوقت واضح؟ اما لو قال لك قائل جود اليوم شكرا لله غدا من الآن صار وقت الجود مختلف عن وقت الشكر

17
00:05:43.100 --> 00:05:58.900
هذا لا يجوز نصبه  لا يجوز نصبه الشرط الرابع ان يتحد معه فاعلا يعني ان يكون فاعل الجود وفاعل الشكر واحد. ولو تأملت في المثال لوجدت ان فاعل الجود وفاعل الشكر هو واحد وهو انت

18
00:05:59.500 --> 00:06:20.400
واضح هذا؟ كذلك في قوله تعالى يجعلون اصابع في اذانهم من الصواعق حذر الموت. فكلمة حذر اولا هو مصدر. ثانيا يفيد التعليل تعليل لجعل اصابعهم في الاذان ثالثا متحد معهم في الوقت ففاعل فوقت الحذر ووقت جعل الاصابع في الاذان واحد

19
00:06:21.500 --> 00:06:40.800
رابعا ان فاعل الحذر الذي حذر والذي جعل الاصبع في الاذن هم اشخاص يعني اه معينون وشخص واحد الفاعل واحد  فالذي جعل اصبعه في اذنه هو الذي يحذر وهو الذي جعل الاصبع في اذنه

20
00:06:41.500 --> 00:07:00.700
فهذه اربعة شروط طيب هل اذا وجدت هذه الشروط يجب النثر ام لا؟ قال الناظم وان شرط فقد فاجره بالحرف ان فقد شرط من هذه الشروط الاربعة فعليك ان تدخل عليه حرف الجر

21
00:07:00.800 --> 00:07:20.850
مجروره بالحرف بعض العلماء يقول اه يقول انه جاء في نسخة اخرى للالفية ان الناظم قال فاجرره باللام بدلا من فاجرره بالحرف وبعضهم يقول الاحسن ان نجعله فاجرره بالحرف حتى يعم

22
00:07:21.150 --> 00:07:36.150
حتى يكون اعمى. لان التعليل قد يكون باللام. مثل ضربت ابني للتأديب وقد يستعمل غير اللام. فعلى كل حال اذا فقد شرطا من هذه الشروط الاربعة وحينئذ يجب عليك ان تجره ان تجره باللام

23
00:07:36.350 --> 00:07:51.900
يعني مثلا لو فرضنا انك فقدت شرط الاتحاد في الوقت فنحن قلنا لا يجوز ان تقول جد شكرا جد اليوم شكرا لله غدا هنا حصل انفصال في الوقت صح فحينئذ

24
00:07:52.550 --> 00:08:10.850
ما الحل؟ الحل لا يجوز لك النصب. ما الحل؟ الحل ان تأتي بحرف جر. فتقول جد شكرا اه عفوا. جد اليوم  للشكر غدا جد اليوم لماذا؟ للشكر غدا. تدخل حرف الجر؟ لا

25
00:08:10.900 --> 00:08:29.350
وهكذا اذا فقد شرط من شروط الباغية ثم قال وليس يمتنع مع الشروط وليس يمتنع ماذا؟ وليس يمتنع الجر مع وجود الشروط وهذا يبين لكم ان وجود الشروط مجوزا فقط للنصب وليس موجبا

26
00:08:30.500 --> 00:08:45.200
فاذا وجدت الشروط الاربعة لا يجب النصب وانما يجوز حينئذ الان لو قلنا جد شكرا في مثال الناظم. جد شكرا اليست فيه الشروط الاربعة؟ بلى في شوط اربعة. ما حكم النصب؟ جائز

27
00:08:45.750 --> 00:09:02.100
تقول جد شكرا جائز. ليس واجبا. لذلك قال الناظم وليس يمتنع مع الشروط. اي وليس يمتنع عليك الجر مع وجود الشروط الاربعة. بل يجوز لك ان تجره بحرف الجر حتى ولو توافرت الشروط الاربعة

28
00:09:03.000 --> 00:09:26.450
ولك ان تقول جد للشكر جود للشكر مع وجود الشروط الاربعة واضح اما اذا فقد شرطا من شرط الشروط الاربعة فيجب الجر قال الناظم مثال كقولك لزهد ذا قنع ذاقنع لماذا؟ لزهده

29
00:09:27.250 --> 00:09:47.900
ذا قنع ذا الرجل قنع لماذا؟ لماذا اتصف بالقناعة؟ لزهد وقولنا لزهد الزهد توافرت فيه شروط اربعة فهو مصدر ويفيد التعليل تعليل القناعة ومتحد في الوقت ومتحد في الفاعل. فاعل الزهد والقناعة واحد

30
00:09:48.050 --> 00:10:07.300
ووقت الزهد والقناعة واحد تمام؟ مع ذلك لا يجب النصب لا يجب النفخ بل النسف جائز لا واجب. فلك ان تقول زهدا ولك ان تجره بحرف الجر وهو اللام مثلا فتقول قنع ذا لزهدي

31
00:10:08.100 --> 00:10:31.750
واضح هذا ثم قال وقل ان يصحبها اي اللام المجرد ما هو المجرد؟ يعني الاسم المجرد من الوا الاضافة ثم قال والعكس في مصحوب الف والعكس في مسحوب ال. ما هو عكس القلة؟ عكس القلة الكثرة

32
00:10:32.150 --> 00:11:02.250
قل هلا صحبة المجرد هذا معنى الشطر الاول  وجود اللام ان يصحبها ان يسحب اللام المجرد يعني الاسم المجرد من ال والاضافة. نقول هذا الاسم الذي ينصب على انه مفعول له له ثلاثة احوال. اما ان يكون مجردا

33
00:11:03.950 --> 00:11:22.650
من الوان اضافة واما ان يكون محلا بال واما ان يكون مضافا. ثلاثة احوال اما ان يكون مجردا من ال والاظافة يعني ليس فيه ال وليس فيه اضافة واما ان يكون فيه

34
00:11:23.150 --> 00:11:42.850
والحالة الثالثة والاخيرة ان يكون مضافا واضح كلها كلها حتى اريحكم كلها يجوز ان تجر بحرف التعليم حرف الجاء كله لكن الان الكلام ليس في الجواز او المنع. الكلام الان في الكثرة والقلة. في الكثرة والقلة

35
00:11:43.700 --> 00:11:56.600
فمتى تدخل اللام بكثرة؟ ومتى ومتى تدخله على قلة واضح البحس وليس البحث الان هل هي تجر ولا لا تجر؟ لا كلها تجر ولكن ايهما اكثر الناظم يقول قل يعني قليل

36
00:11:57.250 --> 00:12:20.400
ان يصحبها يعني ان يصحب اللام اللام التعليل المجرد فيقول المجرد من الف واللام والمجرد من الاظافة هذا النوع وهو القسم الاول قليل دخول دخول له التعليل عليه مثلا عندما تقول ظربت ابني

37
00:12:20.950 --> 00:12:34.650
ضربت ابني تأديبا الان تأديب فيه لا فيه اضافة؟ لا. اذا هذا يقال له مجرد. هذا ما حكمه؟ يجوز نصبه ويجوز جره. طيب. هل تدخل عليه اللام التعليل؟ نعم تدخل عليه

38
00:12:34.650 --> 00:12:54.700
طيب بكثرة ام بقلة قال الناظم وقل قليل هاد يعني الكثير ان تقول ضربت ابني تأديبا هذا الكثير والقليل ظربت ابني اه ظربت ابني لتأديب لتأديب هذا جائز ولكنه قليل. طيب

39
00:12:54.850 --> 00:13:20.250
نأتي الى القسم الثاني القسم الثاني وهو العكس اذا كان فيه الالف واللام مثلا ضربت ضربت ابني التأديب قد يكون غريبا لاننا لا نستعمل مثل هذا كثيرا لكن جاهز ضربت ابني التأديب. الان التأديب فيه الف

40
00:13:21.200 --> 00:13:43.350
هذا ما حكمه؟ هل ينصب ام يجر باللام نقول الاكثر ان يؤجر باللام وقليل ان ينصب والكثير ان تقول ضربت ابني ضربت ابني للتأديب ضربت ابني للتأديب، هذا هو الاكثر

41
00:13:44.300 --> 00:13:59.850
لماذا لوجود ايش  واما ان ان تنصبه مع وجود الالف واللام فتقول ضربت ابني التأديب كما تلاحظون هذا الاسلوب قد يكون غريبا علينا وهو كذلك لانه قليل في كلام العرب

42
00:14:00.100 --> 00:14:17.450
واضح هذا؟ طلبت ابني التأديب. التأديب ما اعرابه مفعول لاجله نحن تعودنا ان المفضول لاجله غالبا يكون نكرة صح؟ نعم لكن يجوز هذا. قال الناظم وانشدوا وانشدت العرب على ذلك بيتا من الشعر يدلل على هذه

43
00:14:17.450 --> 00:14:36.600
المسألة ويجوز لك دخول آآ يجوز لك النص مع وجود الالف واللام لكنه قليل. قال الشاعر لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء هذا البيت اودعه الناظم كاملا في في الالفية

44
00:14:37.950 --> 00:14:57.450
لاحظتم؟ النظم قال وانشدوا ماذا انشدوا؟ يعني العرب لا اقعد الجبن الى اخره وهذا لم يفعله في الالفية الا في هذا الموضع ان يأتي ببيت شعري كامل في الالفية هذا لم يفعله ابن مالك رحمه الله الا في هذا الموضع فحسب

45
00:14:57.900 --> 00:15:16.250
واضح؟ لذلك يقولون عليك الا تعد هذا البيت من ضمن الالفية اذا اردت ان تعد ابيات الالفية فلا تحسب هذا معها لانه ليس من ليس من الالفية. تمام هذا البيت

46
00:15:17.150 --> 00:15:42.150
اه لاحد الشعراء محبين لم يقف له على قائل لم يقف له على قال الله اعلم من الذي قاله ومعناه جميل يقول لا اقعد الجبن انا لا اقعد عن الهيجاء الهيجاء هي الحرب

47
00:15:42.200 --> 00:16:01.550
لماذا انا اه لا اقعد لا اقعد لا اقعد عن الهيجاء قال الجبن الجبنة يعني يعني ان ان الجبن الجبن اه الجبن لا لا يمنعني لا يمنعني من خوض الحرب

48
00:16:02.700 --> 00:16:30.250
يقول اراد انه لا ينكل ولا يتوانى عن اقتحام المعارك والعرب تقول قاعدة فلانة عن الحرب اذا تأخر عنها ولم يباشرها. لذلك يقال لذلك في الغزوات يقولون القواعد قواعدهم الذين قعدوا

49
00:16:30.400 --> 00:16:52.000
عن الحرب والجبن بضم بضم الجيم وسكون الباء الجبن آآ هو هو الهيبة والفزع وضعف القلب والخوف من العاقبة. والهيجا هي الحرب توالت ولو حتى ولو توالت زمر الاعداء حتى ولو تتابعت عليه جماعات

50
00:16:52.150 --> 00:17:10.100
الاعداء توالت يعني تتابعت والزمر وهي التي ورد فيها اسم السورة الكريمة. اه جمع زمرة والزمرة هي الجماعة. الجماعة والاعداء جمع عدو ومعنى البيت واضح والمعنى لا اقعد لاجل الجبن

51
00:17:10.800 --> 00:17:31.100
واضح وماذا فعل الشاعر؟ الشاهد في قوله الجبنة. حيث نصب الشاعر الجبنة على انه مفعول لاجله مع انه محلا بال وهذا جائز ولكنه قليل. والكثير ان يقول لا اقعد للجبن

52
00:17:31.500 --> 00:17:59.450
عن الهيجا   هذا هو القسم الثاني. القسم الثالث والاخير اه وهو ان يكون ماذا  ان يكون مضافا ان يكون الاسم مضافا فهذا يجوز جره ونصبه. على حد سواء لا ترجيح لاحد معنى الاخر. كما لو قلت مثلا ضربت ابني

53
00:17:59.850 --> 00:18:17.250
ضربت ابني تأديبه تأديب مضاف والهام مضاف اليه فهذا ما حكمه يجر ام ينصب؟ نقول لك الوجهان فلك ان تقول ضربت ابني تأديبه وتنصبه على انه مفعول له ولك ان تجر فتقول ضربت ابني لتأديبه

54
00:18:17.650 --> 00:18:43.000
كلاهما كلاهما جائز على حد سواء   وهذا الذي جاء في القرآن يجعلون اصابعا في اذانهم الصواعق حذر الموت. هذا من اي قسم؟ الاولة من ثانية من ثالث   نعم. هو من القسم الثالث

55
00:18:43.550 --> 00:18:57.550
اه ثم قال رحمه الله المفعول فيه وهو المسمى ظرفا هذا الباب له عنوانان يقال له مفعول فيه وهذا هذا التسمية ليست منتشرة بيننا. بين الطلبة الاسم المشهور هو الثاني

56
00:18:57.600 --> 00:19:24.400
وهو المسمى المسمى عند النحاتي اه ظرفا نعم طيب قال الظرف وقت او مكان فرفو وقت او مكان يعني الظرف اما ان يكون اثم وقت يعني اسم زمان واما ان يكون اسم مكان

57
00:19:25.250 --> 00:19:43.500
ضمن في اي ضمن معنا في وننتبه لهذا انه ضمن معنا في وليس لفظة فيه. يتوهم بعض الطلبة ان المقصود انه يصح ان يوضع لفظة فيه. لا يلزم وانما المقصود هو معنى فيه. في ماذا تفيد

58
00:19:43.650 --> 00:20:00.550
تفيد الظرفية المقصود المقصود ان ان اسم الزمان واسم المكان ينصبان على الظرفية. بمعنى انهما يفيدان الظرفية. وما هو معنى فيه؟ فيه تفيد الظرفية. فمثلا عندما تقول الماء في الكوب

59
00:20:00.700 --> 00:20:19.700
هذا يفيد الظرفية يعني ان ان الكوب صار مثل الظرف والوعاء. الظرف في اللغة العربية هو الوعاء والكوب صار مثل الوعاء الذي يحوي الماء نقول الماء في الكوب يعني الماء داخلي

60
00:20:20.250 --> 00:20:39.000
الكوب هكذا لما نقول صمت يوم الخميس فالصيام وقع في يوم الخميس وقع فيه لذلك يسمى مفعول فيه اما المفعول به فهو يقع عليه. فتقول ضربت زيدا الضرب وقع على زيد

61
00:20:39.650 --> 00:20:55.100
الضرب وقع على زيد واما مفعول فيه فهو فهو حدث يقع في زمان او يقع في مكان وهو ينقسم الى ظرف زمان ظرف مكان وشرحنا هذا بالتفصيل في في القطر

62
00:20:56.050 --> 00:21:11.200
الظرف وقت او مكان يعني اسمه زمان او اسمه مكان. ضمن اي كلاهما ضمن معنا فيه وليس لفظة فيه ومعنا في كما قلنا الظرفية. باضطراد يعني دائما وابدا في كل تركيب وفي كل اسلوب

63
00:21:11.300 --> 00:21:29.800
لا يمكن ان يأتيك ظرف ولا يفيد معنى الظرفية لا يمكن ان ان ينصب على انه ظرف ثم لا لا يقبل معنى فيه فانت لما تقول صمت يوم الخميس معناه ان الصيام واقع في يوم الخميس. وعندما تقول جلست امام المسجد معناه ان الجلوس واقع

64
00:21:30.000 --> 00:21:57.350
امام المسجد واقع امام المسجد نعم يعني واقع فيه  واقع في هذا المكان مثل بمثالين كهنا امكث ازمنا هنا امكث ازمنة. امكث امر بالمكوث ليس فيه شاهد الشاهد في قوله هنا وفي قوله ازمنا. اي نظر في الزمان

65
00:22:00.200 --> 00:22:18.650
اين اخر الزمان؟ في المثال ازمنا جمع زمان. هذا ازمنا اعرابه ظرف زمان منصوب على مسؤولية فتحة  وكذلك قوله هنا هذا ظرف ماذا ما كان فمثل الناظم بمثال كقولك امكث هنا

66
00:22:18.950 --> 00:22:46.050
ازمنا يعني يمكن في هذا المكان زمنا طويلا والمكوث حدث وقع في هذا المكان وفي هذا الزمان واضح نعم اه واشار بعض الشراح الى ان الناظم يقولون هذه اشياء يعني هي عبارة عن ملح يعني

67
00:22:46.900 --> 00:23:02.800
يقول ان الناظم اراد بهذا المثال ان يوجه نصيحة لطالب العلم ان يطيل المكث مع الالفية  ان يطيل المكث معنا في امكث هنا ازمنا يعني خذ وقتك في دراسة الالفية لا تستعجل

68
00:23:03.100 --> 00:23:25.600
تحتاج الى وقت  ثم قال منصبه اي ينصب الظرف بالواقع فيه الواقع فيه هو الحدث الحدث سواء كان فعلا او وصفا مشتقا او ما افترض طيب يعني عندما تقول ان صمت يوم الخميس

69
00:23:25.750 --> 00:23:40.350
صمت يوم الخميس. ما هو الحدث الذي وقع في يوم الخميس الصيام اذا وكيف انت اشرت بالصيام؟ بالفعل الماضي صمت صح؟ فالناظم في هذا البيت يريد ان يبين لك من العامل الذي نصب الظرف

70
00:23:41.100 --> 00:24:03.150
يقول الناظم انصبه بالواقع فيه بواسطة الحدث الذي وقع فيه ننظر في مثال صمت يوم الخميس ما هو الحدث الذي وقع فيه الصيام؟ اذا صمت هو الذي نصب يوما  صمت اذا قيل لك من نصب يوم لان كل منصوب له ناصب

71
00:24:03.750 --> 00:24:19.900
كل منصوب له ناصب. كل مرفوع له رافع. كل مجرور له جار. كل مجزوم له جازم من الذي نصب يوما؟ نقول الحدث الذي وقع فيه والذي اشرنا له بقولنا صمت. اذا صمت هو العامل ويومه هو المعمول

72
00:24:20.100 --> 00:24:37.700
واضح وانصبوا بالواقع فيه مظهرا. اذا كان مظهرا كان اذا كان موجودا فالحمد لله والا فانوه مقدرا. ان لم يكن الحدث والفعل او ما يشبه الفعل. موجودا امامه قدره قدره

73
00:24:37.800 --> 00:25:01.950
مثلا عندما تقول لو قالك شخص متى صمت وتجيبه يوم الخميس. اين العامل؟ محذوف  تقدره من خلال الثياب دل عليهم كلام التقدير صمت يوم الخميس اذا العامل ان كان موجودا فالحمد لله

74
00:25:02.100 --> 00:25:22.400
منصبه بالواقع فيه مظهرا كان اي ان كان مظهرا فالحمد لله. وان لم يظهر الواجب تقدره والا فانوه مقدرا كما مثلنا ثم قال وكل وقت قابل ذاك كل وقت اي كل اسم

75
00:25:22.900 --> 00:25:44.600
في اللغة العربية يدلك على الزمن يجوز لك ان تأخذه وتنصبه قابل ذاك قوله ذاك اي قابل للنفط النصب على ماذا؟ النصب على الظرفية فاذا اي اسم في المعجم يدل على الوقت

76
00:25:45.450 --> 00:26:03.100
لك ان تأخذه وتضعه في جملة وتوقع فيه الحدث واضح مثلا كلمة اليوم كلمة اليوم تدل على الزمن. يقال له في اللغة اسم زمان هذا ليس ظرف زمان الان. الان هو اسم زمان

77
00:26:03.300 --> 00:26:23.100
اخذته ووضعته في جملة واوقعت عليه الحدث. فقلت صمت اليوم فاليوم الان هو اسم المزمان في الاصل واعرابه ظرف زمان انتبهوا للفرق وهذا شرحناه في القطر. الى الفرق بين اسم الزمان وظرف الزمان

78
00:26:23.800 --> 00:26:40.500
اسم الزمان هو اسم يدل على زمن بس لا علاقة له بالعامل والمعمول ووقوع الحدث عليه والاعراب لا. هذي فقط جنسية له هوية له فتأخذ اسم الزمان ثم توقع عليه الحدث

79
00:26:41.150 --> 00:27:07.850
ويكون متضمنا معنا فيه حينئذ صار ظرف زمان اذا كل وقت اي كل اسم في اللغة العربية يدل على الزمن مثل وقت ولحظة وبرهة ودهر وساعة وحين وبكرة وغدية وغدوة وعشية كثير جدا هذا كله يجوز نصبه على الطرفية. مطلقا لذلك النظم قال وكلوا وكل تفيد العموم

80
00:27:08.050 --> 00:27:25.150
وهذا العموم يقصد به شيئين. اي سواء كان يدل على زمن مختص او كان يدل على زمن مبهم والمختص هو الذي له بداية ونهاية هذا يقال له اسمه زمان او او ظرف زمان

81
00:27:25.350 --> 00:27:42.050
آآ مختص نعم مثل مثل يوم الجمعة هذا مختص لا هو بداية ولا هو نهاية اول مبهم والمبهم هو الذي ليس له بداية ولا نهاية مثل ماذا مثل ما لو قلت مثلا ساعة

82
00:27:42.300 --> 00:28:01.000
عند العرب ليست مثل الساعة عندنا نحن الساعة عندنا لها بداية ونهاية صح بدايتها تبدأ بالثانية وتنتهي الى ستين دقيقة  اه هذي عندنا الان اما في اللغة العربية كلمة ساعة تطلق على جزء من الزمن مبهم غير محدود

83
00:28:01.550 --> 00:28:23.500
وكل جزء من الزمن يقال له ساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. يعني غير جزء من الزمان. اذا الناظم يقول وكل وقت قابل ذاك. فسواء كان الظرف اه سواء كان اسمه زمان

84
00:28:24.000 --> 00:28:40.150
مبهما يعني ليس له اول ولا اخر مثل كلمة لحظة. لحظة يعني كم دقيقة كم ثانية؟ محدود؟ ليس له محدودا او كان محدودا مثل يوم الجمعة محدود معروف. يقع بين يوم الثلاث وبين يوم الخميس ويبدأ بكذا وينتهي كذا معروف

85
00:28:40.950 --> 00:29:01.400
فهذا وهذا يجوز نصبه على الظرفية مطلقا ثم قال وما يقبله المكان الا مبهما. واما ظرف المكان فيختلف عن ظرف الزمان. ظرف المكان لا يجوز لك ان  اسماء المكان الا اذا كانت مبهمة

86
00:29:01.650 --> 00:29:23.400
اما اذا كانت مختصة فلا يجوز ما معنى اسم مكان مختص واسم مكان مبهم؟ نفس الذي قلناه قبل قليل في الزمان الذي له حدود وصورة له حدود وصورة هذا مختص. والذي ليس له حدود وصورة فهذا مبهم. مثلا مدرسة

87
00:29:24.050 --> 00:29:47.550
مدرسة لها صورة لها حدود كذلك حديقة او او مسجد او مسرح ومعرض وهكذا هذه هذه اسماء مكان لكن لا يجوز نصبها الاصل لا يجوز نصبها اه لانها مختصة. لها اول واخر ولها ولها حدود

88
00:29:52.450 --> 00:30:10.950
قال المختص ما له ما له اقطار وحدود وصورة محصورة كالمسجد والبلد والبيت. وعكسه المبهم فهو مبهم الحدود مثل الأرض طيب اذا ما الذي ينصب على الظرفية المكانية منهما منه ما كان مبهما

89
00:30:11.450 --> 00:30:29.700
مثلا يقول جلست جلست امامك فكلمة امامه هذي الكلمة مبهمة لان كلمة امان تصلح لكل شيء والامام هو امامك الان من من هنا الى اخر الكرة الارضية هذا كله امامك

90
00:30:31.500 --> 00:30:45.450
وخلفك من خلفك الى اخر كرة الارضية هذا كله خلف فاذا هو آآ مبهم هذا يجوز ان ينصب على الظرفية المكانية واضح؟ اما لو كان له حدود واقطار وصورة فلا يجوز

91
00:30:45.550 --> 00:31:08.500
مثلا المكتبة فلا يصح ان تقول مثلا جلست المكتبة وتعرب المكتبة ظرف ايش ظرف مكان هذا لا يجوز وما يقبله المكان الا مبهما. ثم مثل قال نحو الجهات طبعا الشارع

92
00:31:08.700 --> 00:31:27.100
اه جعل جعل الذي يقبل النصب من اسماء المكان جعله نوعين. النوع الاول ما كان مبهما ومثلنا له والنوع الثاني مصيغة من المصادر وستأتي الاشارة اليه في ستنتهي الاشارة اليه في البيت القادم

93
00:31:28.650 --> 00:31:44.750
قال نحو الجهات هذا مثال الان لاسماء المكان المبهمة التي يجوز لك ان تنصبها على الظرفية. الجهات مثل الجهات الست امامه خلفه يمينا شمالا فوقه وتحت وهكذا الى اخره. نحو الجهات. والمقادير

94
00:31:45.000 --> 00:32:14.350
اي ما يدل على مقدار معين نعم مثل ماذا؟ مثل ميل وفرسخ وبريد هذي مقادير قديمة هل يجوز نصبها؟ لانها مبهمة اه مبهمة المكان وان كانت محدودة المسافات الميل يطلق على اي ميل في الكرة الارضية. اي مكان تستطيع ان تقول عنه مئة

95
00:32:14.750 --> 00:32:37.050
هذا الثاني الثالث الذي جعله ابن عقيل جعله قسما برأسه ويقسمه قسمين. الاسماء المبهمة ويدخل فيها الجهات والمقادير والقسم الثاني مصيغة من المصادر. قال الناظم وما صيغة من الفعل ما صيغة من الفعل كمرمن من رمى

96
00:32:37.650 --> 00:32:55.450
كمر من من مرمى يقول هذا مرمى ما معنى مرمى يعني مكان الرمي مشتق من الفعل رمى هذا معنى قول الناظم كمرمم من رمى اي كالمصدر لمرمى المشتق والمأخوذ من الفعل رمى

97
00:32:55.750 --> 00:33:15.300
تمام هذا النوع يجوز نصبه على الظرفية المكانية. تقول جلست او او رميت آآ مرمى زيد رميت مرمى زيدان في مرمى ظرف مكان او تقول مثال اخر جلست مجلس زيد

98
00:33:16.300 --> 00:33:43.500
جلست مكان جلوس زيد. مجلس اسم للجلو اسم لمكان الجلوس. مرمى اسم لمكان الرمي  مسجد اسم الاصل لمكان السجود ملعب اسم لمكان اللعب تمام؟ هذا النوع يجوز نصبه على الظرفية المكانية ولكن ليس مطلقا بشرط سيشير له في البيت القادم

99
00:33:43.700 --> 00:34:12.900
اذا لما تقول جلست مجلس زيد جلست فعل فاعل مجلس هذا المصدر او اه هذا المصدر المأخوذ من الفعل جلس ظرف مكان منصوب ومضاف وزيد مضاف اليه واضح هذا  اخوانا كنا نقعد منها مقاعدا. وانا كنا نقعد منها مقاعدا

100
00:34:13.700 --> 00:34:33.850
هذا من هذا الباب قال الناظم وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله مع مجتمع وشرط كوني ذا ذا اشارة منه الى النوع الثالث والاخير وهو مصيغة من الفعل

101
00:34:34.200 --> 00:34:48.050
شرطه هذا شرطه حتى يكون مقيسا. اي اي حتى تستطيع ان ان تقيس عنت عليه وتأتي بامثلة. لان هو ليس موقوفا على السماع بل لك ان تقيس عليه وين شرطه؟ ان يقع ظرفا

102
00:34:48.500 --> 00:35:09.950
ان يقع ظرفا لما اي لفعل في اصله معه اجتمع اي اجتمع معه في اصله. يعني جلست مجلسا ذهبت مذهبا ركبت مركبة نلاحظ انهما متحدان في مادة واحدة فجلست ومجلس

103
00:35:10.000 --> 00:35:30.500
مادتهما واحدة مادتهم يعني في المعاجم في اللغة العربية مادتهما واحدة ما مدته مجلس وجلس الجيم واللام والسين ذهبت مذهبا مادة يشتركون فيها الذال والهاء والبار ضربت مضربة نفس الشيء من الضرب

104
00:35:30.650 --> 00:35:47.950
الضاد والراء والباء. فاذا لا بد ان يتحد معه في اصل المادة المأخوذ منها. اما لو اختلف فقلت مثلا جلست مقعدا اختلفت المادة هذي من من جلسة من جيم واللام والسين وهذي من القاف والعين والدال

105
00:35:48.750 --> 00:36:07.400
ذهبت مجلسا اختلفت المعدات حينئذ لا يجوز فان ورد فهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. والشرط ذاك وشرط كوني ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع اي اجتمع معه

106
00:36:07.450 --> 00:36:24.100
في اصله اي في اصل مادته يعني في حروفه الاصلية وهذا واضح ثم قال وما يرى ظرفا وغير ظرف ذو تصرف في العرف الذي يأتيك من من اسماء الزمان واسماء المكان

107
00:36:24.300 --> 00:36:41.400
مرة ياتيك ظرفا ومرة يأتيك غير ظرف مرة يعربه العلماء ظرفا ومرة لا يعربونه ظرفا. هذا النوع ماذا يسمى عندهم؟ قال فذاك ذو تصرف في العرف اي في عرف النحات

108
00:36:41.850 --> 00:36:59.500
ومعنا البيت ان مما تعارف عليه النحى في العرف يعني في عرف النحافة ان مما تعارف عليه النحى ان الاثم اذا كان يعرب مرة ظرفا ومرة لا يعرب ظرفا مطلقا سواء كان زمان او ما كان

109
00:37:00.300 --> 00:37:20.200
هذا النوع من الاسماء الذي يتشكل تارة يأتي ظرفا وتارة لا يعرب ظرفا هذا النوع يقال له اسمه اسم متطرف واضح يعني ليس جامدا ليس ليس فقط لا يستعمل الا ظرف لا. مثال ذلك

110
00:37:21.000 --> 00:37:39.100
مثلا كلمة يوم كلمة يوم هذي الكلمة يقول لها النحا هي متصرفة ما معنى متطرفة؟ يعني تتنقل. مرة تعرب ظرفا ومرة لا تعرب ظرفا. طيب متى تعرب ظرفا؟ اذا توفرت الشروط

111
00:37:39.550 --> 00:38:01.500
اذا كان يصدق عليها تعريف الظرف ومتى سيصدق عليها تعريف الظغط؟ اذا ظمنت معنى ايش  ايوا حرف واحد ضمنت معنى  واذا قلت صمت يوم الخميس وكان الحدث الصيام قد وقع في هذا اليوم فحينئذ ما اعراب اليوم

112
00:38:03.100 --> 00:38:23.550
ظرف واضح اما اذا قلت اليوم اليوم مبارك اليوم مبتدأ مبارك خوف هل كلمة اليوم يوجد فيها حدث وقع فيها فهذا هل عرض ظرفا؟ لا. اذا تلاحظ ان كلمة اليوم

113
00:38:23.600 --> 00:38:37.200
قد تأتي ظرفا وقد تأتي غير ظرف وهذا ماذا يقال له؟ متصرف اما اذا كان لا يستعمل عند العرب الا في باب الظرفية لم يسمع عن العرب الا استعمالهم له كظرف

114
00:38:37.650 --> 00:38:57.200
هذا يقال له جامد  وما يرى ظرفا وغير ظرف وذاك ذو تصرف في العرف حتى يعني هذا البيت من اوضح الابيات قال بعضهم هذا البيت قراءته شرح له قراءته شرح له

115
00:38:57.600 --> 00:39:13.200
اذا تارة يأتي ظرفا وتارة يأتي غير ظرف فهذا يقال له آآ صاحب تصرف اسم المتصرف اما النوع الثاني وهو غير المتصرف عكسه. قال وغير ذي التصرف ما هو؟ الذي لزم ظرفية

116
00:39:14.100 --> 00:39:39.850
الذي لزم ظرفية. يعني لا يفتي الا ظرف مثل ماذا؟ مثل كلمة سحر  اه اذا قصد به اه سحر يوم معين اذا قصد به سحر يوم بعينه  وهذا لا يستعمل في اللغة العربية الا ويعرب ظرفا. ظرف زمان

117
00:39:40.400 --> 00:39:59.800
واضح هذا المتطرف ام غير متطرف؟ غير متصرف وغير ذي التصرف غير ذي التصرف نوعان. واحد الذي لزم ظرفية هذا واحد. الثاني اول شي بها يعني الذي يلزم شبه الظرفية ما هو اخذ اخو الظرف الذي دائما يأتي معه

118
00:40:01.500 --> 00:40:25.150
الذي قلنا دائما يجتمعان الساحل فيهم العرب  الجار المجرور. الجار مجرور. النوع الثاني النوع الثاني اسم اسم لا يستعمل الا ظرفا. واذا اخرجته العرب عن الظرفية لم تخرجه بعيدا. لم يذهب بعيدا وانما يذهب الى اخ

119
00:40:25.550 --> 00:40:45.550
الظرف وهو الجار مجرور فيجر هذا ايضا ملازم لشبه الظرفية مثل من مثل كلمة عند كلمة عنده لا تستعمل عند العرب الا وتعرب ظرفا فان خرجت عن الظرفية لم تذهب بعيدا

120
00:40:46.200 --> 00:41:09.650
وانما تجر في حرف جر فتقول مثلا اه خرجت من عندي زيد من عندي اخرجته من الظرفية الى الجر اذا لم يذهب بعيدا والظرف والجار مجرور اخوان واضح؟ لكن الاكثر ان ان ينصب على الظرفية المكانية. فتقول آآ جلست عندك

121
00:41:10.250 --> 00:41:27.850
على انه ظرف وان خرج لا يخرج بعيدا فيخرج الى الجار  ونبه ابن عقيل على خطأ من اخطاء العامة حسب رأيي يعني يقول ان من الخطأ ان تدخل حرف الجر الى

122
00:41:27.900 --> 00:41:56.150
على كلمة عند ولا تقل خرجت الى عندي بل قل خرجت من عنده ختم الباب بقوله وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر هذي مسألة الانابة نحن نعرف ان اسم الزمان واسم المكان هما اللذان ينصبان على الظرفية

123
00:41:56.800 --> 00:42:14.850
مثل كلمة يوم تنسب على الظرفية كلمة اه كلمة امان تنصب على الظرفية. طيب يقول الناظم هل يمكن ان يأتينا شيء اخر؟ ليس ثم زمان وليس اسم مكان وانما هو شيء اخر. ما هو مصدر؟

124
00:42:15.500 --> 00:42:31.900
نأتي بالمصدر وهذا المصدر ما شاء الله يأتي فيه ابواب كثيرة يعني قد تجده المفعول له قد تجده في احيانا في الحال وان كان سماعيا والان نجده معنا في وهو يعني

125
00:42:32.000 --> 00:42:57.750
يعني يتشكل هل يمكن ان يأتي المصدر وينوب مناب اسم الزمان واسم المكان وينتصب على الظرفية الناظم يقول وقد  قليل ينوب عن اسم مكان المفطر ثم قال وذاك في ظرف الزمان يكثر. اذا استفدنا من البيت ثلاثة فوائد

126
00:42:58.800 --> 00:43:16.800
استفدنا من البيت ثلاثة فوائد. الفائدة الاولى جواز انابة المصدر مكان اسم الزمان واسم المكان جواز ان الانابة في ظرف المكان قليلة ثلاثة ان الانابة في ظرف الزمان اسم الزمان

127
00:43:17.100 --> 00:43:45.050
كثيرة لم يبقى معنا الان الا التمثيل  لم يبقى معنا الا التمثيل عندما تقول جلست قرب زيد. جلست قرب زيد. قرب لو تأملت فيه ليس اسم اسم مكان هو لا يدل على مكان

128
00:43:47.400 --> 00:44:00.900
صح ولا لا؟ وانما هو يدل على مسافة. يعني هل هو قريب ام بعيد؟ هذا شيء اخر لكنه ليس مثل امام وخلف خدام. اصل الجملة اصلها جلست مكانة قرب زيد

129
00:44:01.400 --> 00:44:24.400
فمكان هو ظرف المكان ماذا فعلنا؟ حذف نظر في المكان المنصوب وانبنا منابه المصدر وهو قرب. لانها قرب مصدر قرب ويقرب قربا ووضعنا هذا المصدر مكانه فانتفض انتصابه واخذ حكمه. فنقول جلست قرب زيد فقربى اعرابه نائب ظرف زمان

130
00:44:24.650 --> 00:44:39.650
عفوا نائب ظرف مكان مضاف وزيدي مضاف اليه. هذا الاسلوب ما حكمه قليل؟ جائز ام لا؟ نقول جائز. كثيرا قليل قليل لانها قد في قول الناظم وقد ينوب تفيد القلة

131
00:44:39.700 --> 00:45:06.850
طيب المثال الثاني اتيك طلوع الشمس انا اتيك طلوع الشمس طلوع ليس ثالث من زمان وانما هو مصدر مصدر طلع يطلع طلوعا فعلنا فيه مثل ما فعلنا في السابق. واصل الكلام اتيك زمنا

132
00:45:07.150 --> 00:45:28.650
طلوعي زمانه هو ظرف الزمان منصوب حذفناه. ثم انبنا طلوع الذي هو المصدر مكانه فانتصب انتصابه واخذ حكمه وهذا جائز ام لا؟ جائز. كثيرا قليل؟ كثير. كثير   ثم قال رحمه الله المفعول معه

133
00:45:28.900 --> 00:45:51.500
المفعول معه ينصب تالي الواو مفعولا معه في نحو سيري والطريق مسرعة ينصب وجوبا تارة جوازا  يعني يتلوه الواوي يعني يأتي بعد الواوي مباشرة بلا فاصل وهذي الواو لا يجوز حذفها

134
00:45:51.850 --> 00:46:14.050
مفعولا معه اي ويعرب مفعولا معه. مثال ودرسناه مرارا هذا الباب في نحو قولك مثلا يا هند سيري امر بالسير للمؤنثة المخاطبة مفردة يا هند سيري والطريقة والطريقة يعني يا هند سيري مع الطريقة

135
00:46:14.400 --> 00:46:34.250
حال كونك مسرعة مسرعة حال مجرد تكميل للمثال ليس له علاقة بالباب سيري فعل وفاعل والواو والمعية والطريقة مفعول مفعول ايش؟ مفعول معه والمعنى سيري مع الطريق مفعول معه منصوب على اسم الفتحة ومسرعة حال

136
00:46:34.750 --> 00:46:51.150
ليس له علاقة بالبار ينصب تالي الواو يعني تلاحظون ان الطريق جاء بعد الواو وهذا واو تفيد المعية. ويقال له مفعول معه. ثم قال البيت الان القادم يريد فيه ان يبين لك من الذي نصب الطريق

137
00:46:54.050 --> 00:47:09.150
من الذين نصبه؟ من العامل؟ الطريق منصوب لابد له من ناصب كما ان يعني كل مخلوق له خالق كذلك كل منصوب له ناصب ليس عندك الا احتماء الا احتمالان بما ان الناصب له الواو

138
00:47:10.950 --> 00:47:30.700
او الناصب له ايش  سير سير فعل والفعل يعمل ولا يعمل الفعل يعمل لكن الواو حرف الحرف يعمل عملوا الحروف مخالفة للاصل ورد فهو مخالف للاصل موجود لكنه ليس على الاصل طيب

139
00:47:30.950 --> 00:47:54.700
فيبين ناظم الخلاف قال بما من الفعل وشبهه بما من الفعل وشبهه سبق  اي ان ذا النفط الموجود امامك في المثال حصل له النصب بشيئين اما بالفعل او بما يشبه

140
00:47:54.800 --> 00:48:10.950
الفعل الفعل معروف مثل سيري وما الذي يشبه الفعل يقصد ايش؟ مثل مثل الاسماء المشتقة التي هي اسم الفاعل فتقول انا سائر والطريقة من نصب طريقه؟ سائر الذي يشبه الفعل

141
00:48:11.050 --> 00:48:26.550
انا سرت والطريقة ما الذي نسب الطريقة؟ سرت واضح هذا؟ هذا اختيار الناظم. بما من الفعل وشبهه سبق. طبعا سبق يعني ان العامل يكون قبل المعمول ثم قال لا بالواو

142
00:48:27.250 --> 00:48:44.600
لا بالواو في القول الاحق انتبه ان تظن ان الذي نصب الطريق هو الواو بل الذي قلته لك اولا هو القول الاحق واضح هذا من الذي قال ان الناصب له هو الواو؟ ينسب هذا القول الجرجاني

143
00:48:44.650 --> 00:49:02.000
رحمه الله واضح هذا؟ اذا اذا المفعول معه لابد ان يسبق اما بفعل او ما يشبه الفعل. طيب هل يمكن ان يأتي المفعول معه بدون فعل وبدون ما يشبه الفعل

144
00:49:02.150 --> 00:49:22.350
قال الناظم وبعدما وبعد ما استفهامي او كيف نصب بفعل كون مضمر بعض العرب. بعض العرب على قلة خلافا لاكثر العرب اكثر العرب لا ينصب المفعول معه الا بوجود فعل او ما يشبه الفعل

145
00:49:22.900 --> 00:49:46.200
بعض العرب ينصبون المفعول معه مع عدم وجود الفعل ولا ما يشبه الفعل متى هذا؟ بعد ما الاستفهامية او كيف الاستفهامية وبالمثال يتضح المقال. بعض العرب يقولون ما انت وزيدان

146
00:49:47.450 --> 00:50:07.650
ما انت وزيتا زيدان هذا مفعول معه. منصوع الفتحة واو واو معي من الناصب؟ هل يريد فعل؟ لا هل يوجد ما يشبه الفعل؟ لا اذا كيف نصب قال الناظم بفعل كون مضمر

147
00:50:07.800 --> 00:50:32.500
يوجد فعل مشتق من المصدر كان من المصدر كون وهذا هذا الفعل مظمر لابد ان نضمره والتقدير ما تكون انت وزيدا يعني كيف علاقتكما جيدة وليس بجيدة وتكون هذا هو العامل. لابد ان نقدمه لحتى تستقيم القواعد. احنا قلنا لابد من وجود فعل او ما يشبه الفعل. طيب لا يوجد نقدر

148
00:50:33.600 --> 00:50:49.700
لكن هذا التقدير ليس مضطردا. ليس دائما وانما بعد اعمال استفهامية او بعد كيف الاستفهام وكيف لا تكون الا استفهامية اصلا في الاصل اذن اه ما انت وزيدان؟ هذا مثال ما

149
00:50:49.950 --> 00:51:02.900
ومثال اه مثال كيف مثال عجيب يعني عند ابن عقيل يقول كيف انت وقصعة من فريد يعني ما اخبارك مع مع الثري تحبه او لا تحبه؟ هل انت جيد او لا

150
00:51:05.550 --> 00:51:22.450
نعم. كذلك لو قلت انت وهذا شوف يعني كيف دقة العرب؟ كيف انت وزيد؟ كيف انت وزيدان كيف انت وزيد يعني ما اخبارك وما اخبار الجود؟ وسؤاله عن الحال. كيف انت وزيدا؟ يعني كيف علاقتكما بينكما خصاما وفاق

151
00:51:23.400 --> 00:51:53.550
واضح  نعم اذا هذا معنى قوله وبعدما استفهام او كيف اي او بعد كيف نصب اي نصب بعض العرب اه بفعل كون مضمر  اذا ما انت وزيدا تقدير ما انت

152
00:51:54.700 --> 00:52:13.200
تكون وزيدا وكيف تكون وقصعة من فريدين وقطعة هذا مفعول مفعول معه ثم قال والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. الان هذا البيت هو الذي بعده نختم به الباب. وامره يسير

153
00:52:13.500 --> 00:52:32.200
عنوان هذا البيت والذي بعده الاحوال او احوال الاسم الواقع بعد الواو احوال الاسم الواقع بعد الواو. ثلاثة اقسامه ثلاثة العطف ان يمكن بلا ضعف احق هذا القسم الاول والنصب مختار لدى ضعف النسق هذا الثاني

154
00:52:32.550 --> 00:52:48.150
والنصب ان لم يجز العطف يجب هذا الثالث اذا صارت الاحوال ثلاثة نشرح المسألة ثم نعود الى الابيات نشرح البث الاول ثم نعود الى بيوتنا. الاسم الذي يأتيك بعد الواو

155
00:52:48.300 --> 00:53:08.350
لا يخلو اما ان اما ان يكون عطفه جائزا اذا عطفته معناها انك اخرجته من باب المفعول معه صارت الواو او ايش او العطف وليست واو المعية وصار الاسم الذي بعده ليس مفعولا معه وانما اسم معطوف

156
00:53:09.250 --> 00:53:29.450
طيب هذا هذه هذا الاسم الذي يأتيك بعد الواو لا يخلو اما ان يجوز عطفه او لا يجوز عطفه فان جاز عطفه فلا يخلو ايضا اما ان يكون جوازه على ضعف

157
00:53:30.800 --> 00:54:00.500
واما ان يكون جوازه بلا ضعف تمام نقول اذا جاءك الاسم بعد الواو وامكنك ان تعطف وتجعل واو واو العاطفة وتخرج الذباب وتخرج المثال من الباب فهو افضل لكن بشرط بلا ضعف. بشرط الا يترتب على ذلك ضعف في الاسلوب بمعنى لا يترتب على ذلك محظور نحوي

158
00:54:01.100 --> 00:54:38.150
مثلا مثال ذلك لو قلت مثلا اه سارة زيد وعمرو زيد وعمرو فهنا العراب الطبيعي ان تقول سار فعل وزيت فاعل والواو حرف عطف وعمرو معطوف على زيد هل عطفك لعمرو على زيد؟ سيجعلك تقع في محظور نحوي

159
00:54:38.300 --> 00:54:53.450
لا اذا هل هناك هل يترتب على ذلك ضعف؟ ضعف بمعنى انه سيترتب عليه محظور نحوي او ضعف في الاسلوب او ركاكة للي يترتب عليه اشكال. اذا ما هنا ان نجعله من باب العطف او ان نجعله من باب المفعول معه

160
00:54:53.500 --> 00:55:12.150
هذا معنى قول الناظم والعطف ان يمكن بلا ظعف احق معنا البيت والعطف احق وافضل واحسن ان امكنك ذلك بلا بلا بلا ضعف وبلا محظور واضح ذلك؟ مثال ذلك لو قلت قام زيد وعمرو

161
00:55:12.950 --> 00:55:29.600
فالاحسن ان تقول قام زيد وعمرو لك ان تعطف ولك ان تجعله من باب مفعول معه فتقول قام سارة زيد وعمرا وعلى معنى سار زيد مع عمري جاهز لكن ما الاحسن

162
00:55:30.850 --> 00:55:57.700
احسنت العطف. هذا هو القسم الاول القسم الثاني ان يكون العطف ممكن ممكن ولكنه فيه ضعف لكنه فيه ضعف وحينئذ النصب اولى يعني عكس ايش عكس القسم الاول قبل قليل العطف اولى

163
00:55:57.900 --> 00:56:19.250
الان الاثنان جائز ولكن النفط اولى وتجعلهم باب مفعول معه ولا تجعله من باب العطف مثلا لو قلت سرت وزيدا. سرت فعل وفاعل هل احسن ان نقول سرت وزيدا؟ ام اقول سرت وزيد

164
00:56:20.150 --> 00:56:34.600
الاحسن ان تقول سرت وزيدا. لماذا؟ سنجعل واو واو المعية وزيد المفعول معه والمعنى سرت مع زيد ولا تقل واو العطف لانك لو عطفت سيترتب على ذلك ضعف ما هو الضعف في الاسلوب

165
00:56:34.800 --> 00:56:49.150
انك لو قلت بوه عطف ستقول زيد معطوف طيب معطوف على من معطوف على التاء والتاء ظمير ام اسم ظاهر؟ ظمير. لا يعطى في الاسم الظاهر على الظمير معي طفل اسمه الظاهر على ظمير

166
00:56:49.400 --> 00:57:09.450
الا يعني مع وجود اه مع وجود فاصل مثلا تقول صرت انا وزيتون لابد ان تفصل اما بغير فاصل فهذا اه ضعيف هذا ضعيف كما قال تعالى اسكن انت وزوجك

167
00:57:10.850 --> 00:57:26.450
طيب هذا هو القسم ايش؟ الثاني وهذا الذي اشار له بقوله والنصب مختار اي نختار النصبة لدى اي عند ظعف النسب اي النسق يعني عطف النسب وعطف النفق معروف وهو العطف بحروف العطف

168
00:57:27.100 --> 00:57:41.200
يقال له عطف النسق احترازا من عطف البيان الذي هو البدء المعروف من خلال دراسة القطر طيب اذا النصب يكون مرجح مرجح مرجحا لدينا متى عندما يكون عطف النسق ضعيفا

169
00:57:41.550 --> 00:58:01.350
واضح هذا مثل سرت وزيدان هذا القسم الثاني. بقي ماذا؟ القسط الثالث وهو ايش اذا كان العطف لا يمكن اذا كان العطف لا يمكن فيقول قائل طيب ما الفرق بين هذا القسم والقسم الثاني؟ الفرق

170
00:58:01.400 --> 00:58:20.500
في القسم الثاني ممكن لن يترتب عليه فساد في المعنى لكنه اسلوب ضعيف  وله وله يعني ممكن تأتي بضمير الفصل وتعطف تقول صرت انا وزيد له حلول اما الان لا لا يمكن ان تعطف لانك لو عطفت حصل فساد

171
00:58:21.650 --> 00:58:37.250
حصل فساد في المعنى اذا القسم الثالث ان يكون العطف غير ممكن لوجود مانع ما وهذا المانع اما ان يكون مانعا لفظيا واما ان يكون مانعا معنويا مثال وذلك مثلا

172
00:58:37.950 --> 00:58:52.600
لو قلت انت سرت والنيل هنا النيلة مفعول معه قطعا لا يمكن ان يكون معطوف. لا يمكن ان تعطف النيل على سيرته. لماذا؟ لان من الذي يسير؟ انت والنين لا يسير. سرت والقمر

173
00:58:52.800 --> 00:59:07.800
انت الذي تسير. فلو عطفت العطف يقتضي التشريك في المعنى. فاذا قلت القمر معطوف على على سرت طيب سيكون معنا صرت انت وسارى القمر. والقمر لا يسير انت الذي تسير. فترتب عليه فساد المعنى

174
00:59:09.100 --> 00:59:25.550
فما الحل ان ورد هذا؟ يقول الناظم والنصب ان لم يجز العطف يجب اذا اما ان تنصبه على على على المفعول معه او الحل الثاني او اعتقد او اعتقد اضمارة عامل تصب

175
00:59:26.000 --> 00:59:44.600
وابين لكم معنى هذا البيت بالشاهد الشعري. يقول الشاعر علفتها تبنا عفوا آآ علفتها تبنا لتخفيف اللام علفتها تبنا وماء باردا العلف علف الدواب معروف. العلف طعام والماء البارد شراب

176
00:59:45.050 --> 01:00:09.950
بطبيعة الحال هو يقول علفتها تبنا عرفتها تبنا وما ان ماء هل يمكن ان يكون معطوف على تبنين لا يمكن لانك اذا قلت انه معطوف العطف يقتضي التشريك في المعنى. فمعناه انك انه علفها تبنا وعلفها ماء. وهل الماء يعلف؟ لا يعلف

177
01:00:10.650 --> 01:00:28.700
وما الحل؟ لا عندك مخرجان ايما اما ان تقول ماء مفعول معه منصوب والواو والمعية وانتهى الموضوع. فيصبح المعنى علفتها تبنا مع ماء بارد المخرج الثاني قال الناظم او اعتقد اظمار عامل

178
01:00:29.500 --> 01:00:45.200
فانت فعلت ذلك تنصب ان تكون قد فعلت الثواب. تعتقد وجود عامل مظمر مقدر. وهذا العامل يناسب السياق اذا كان العلف اذا كان التبن اكرمكم الله يناسبه التعليف الماء ماذا يناسبه

179
01:00:45.900 --> 01:01:16.550
السقيا صح؟ فيصبح نقدر له عاملا محذوفا نقدر له عاملا محذوفا. نقول المعنى عرفتها تبنا وسقيتها ماء باردا. فيكون ماء واعرابه  المفعول به احسنت مفعول به للعامل المقدر سقيتها واضح؟ وهو مما من الافعال التي تصل مفعولين

180
01:01:17.000 --> 01:01:37.900
من اخواتي كسل لانها تفيد معنى الملح والعطاء وسقيتها الهاء المفروظ الاول وماء مفعول ثاني واضح هذا اذا عندك مخرجان اما ان تقدر له عامل واما ان تجعله مفعول معه وترتاح

181
01:01:46.350 --> 01:01:58.500
وكذلك اعراب عرفتها تبنا الهاء في علفتها ما اعرابه مفعول اول. وتبنا مفعول ثاني كيف هذا من اي الابواب؟ هل هو من باب الكساء ام من باب ظنه نقول من باب كسا

182
01:01:59.450 --> 01:02:12.097
لماذا؟ لانه يدل على المنح والاعطاء اعطاها هذا طعام واضح هذا نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين