1
00:00:00.200 --> 00:00:24.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:24.550 --> 00:00:45.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثالث للثالث من شهر من شهر محرم

3
00:00:46.000 --> 00:01:10.900
من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد في كل اثنين في هذا الدرس في كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى  هذا الكتاب

4
00:01:10.950 --> 00:01:32.250
ذكرنا في عدة لقاءات ان هذا الكتاب كتاب يتعلق بالقرآن الكريم وبعلوم القرآن رحمه الله جمع فيه ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن الكريم  نحن الان في النوع السادس عشر

5
00:01:33.350 --> 00:01:56.500
والنوع السادس عشر يتحدث عن كيفية انزال القرآن الكريم. كيف نزل؟ وذكرنا في لقاءنا الماضي ان القرآن الكريم له نزولا نزول جملة ونزول تفصيلي مفرق نزول الجملة يعني نزل القرآن كاملا

6
00:01:56.650 --> 00:02:22.000
مرتب الايات والسور من اوله الى اخره نزل من اللوح المحفوظ الى بيت العزة كما جاء في اثار كثيرة صحت عن ابن عباس وغيره ان القرآن انزل انزل جملة. الله سبحانه وتعالى اخبر انه في لوح محفوظ. بل هو قرآن مجيد

7
00:02:22.000 --> 00:02:42.700
في لوح محفوظ. فنزل جملة الى السماء الدنيا ونزل مفرقا في ثلاث وعشرين سنة على الصحيح نزل به الروح الامين على قلب النبي صلى الله عليه وسلم مفرق الايات والسور. تنزل السور كاملة وتنزل الايات

8
00:02:43.100 --> 00:03:01.200
حسب احتياجات الناس واغلب نزول القرآن كان ينزل خمسا خمسا او عشرا عشرا اخبر الله سبحانه وتعالى في ثلاث ايات عن نزول القرآن. قال سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

9
00:03:01.400 --> 00:03:27.750
وقال انا انزلناه في ليلة القدر وقال انا انزلناه في ليلة مباركة. يعني ابتداء نزول القرآن فداء نزول القرآن كان في رمضان وكان في ليلة القدر. طيب المسألة الثانية التي ذكرها المؤلف هي في كيفية انزاله. عرفنا انه نزل به الروح الامين علينا

10
00:03:27.850 --> 00:03:48.300
قالب النبي صلى الله عليه وسلم وان له نزولين. نزول جملة ونزول مفرق. هذه المسألة التي امامنا هي مسألة تتعلق باي شيء تتعلق بكيف نزل القرآن الكريم. يعني كيف تلقاه جبريل؟ وكيف نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذه المسألة

11
00:03:48.300 --> 00:04:07.550
حقيقة ذكرت لكم في اللقاء الماضي انها من اصعب المسائل وقد خاض فيها السيوطي رحمه الله ومع ذلك لم يسلم. لم يسلم. وقرر فيها مذهب الاشاعرة المخالف لمذهب اهل السنة والجماعة

12
00:04:07.650 --> 00:04:26.400
ومذهب السلف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الحقيقة هذه مسألة مهمة جدا خاض فيها السيوطي وجمع فيها من اقوال العلماء ولكنه خالف فيها مذهب السلف رد عليه الشيخ محمد

13
00:04:27.050 --> 00:04:48.500
ابراهيم ال الشيخ رحمه الله مفتي هذه الديار. في كتاب او في رسالة صغيرة الجواب في الجواب الجواب المستقيم في الرد على السيوط في كيفية انزال القرآن الكريم كتب رسالة في الرد عليه

14
00:04:48.700 --> 00:05:13.350
لانه خالف فيها مذهب الحق الان نقرأ كلام السيوطي وهو ينقل عن العلماء وانت تسمع وتراه  يقول السيوطي رحمه الله المسألة الثانية في كيفية الانزال والوحي قال الاصفهاني هو ينقل عن الاصفهاني

15
00:05:14.200 --> 00:05:33.850
والذي يظهر ان الاصراني هذا هو ابو الثناء الاصفهاني. صاحب كتاب تفسيره تفسيره انوار الحقائق الربانية وهو على مذهب الاشاعرة. يقول قال الاصفهاني في اوائل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة

16
00:05:34.200 --> 00:05:52.750
على ان كلام الله منزل واختلفوا في معنى الانزال. فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالى الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال عن المكان وعلمه

17
00:05:52.900 --> 00:06:19.200
قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان. طيب هذا الكلام الان يعني اولا الاشكال والسبب الذي جعل السيوطي وغير السيوط ايضا كالاصفهاني والطيب وغيرهم يقولون بهذا القول

18
00:06:19.350 --> 00:06:38.500
لانهم يفرون من اثبات صفة العلو لله لا يريدون اثبات صفة العلو لله الصفات التي يعني تكون فيها تشبيه للمخلوقين ينفونها. ولا يقولون مثلا الله استوى على العرش يقول الذي يستوي على العرش هو المخلوق

19
00:06:38.500 --> 00:07:00.700
لا يقولون الله في مكان الله لا تحيط به الامكنة. ويأتون بمثل هذه الاشياء ولذلك هو احيانا يعبرون هم الاشاعرة حتى ننتبه ايضا ونستفيد يعبرون بكلمة اهل السنة والجماعة وهم لا يقصدون اهل السنة والجماعة المعروفين. وانما يقصدون انفسهم هم الاشاعرة

20
00:07:00.850 --> 00:07:20.300
فاذا قال لك اتفق اهل السنة والجماعة اذا قال لك الاشعري اتفق اهل السنة والجماعة لا يريد اهل السنة والجماعة الذين عرفوا بهذا اللفظ او بهذا اللقب. وانما يقصد الاشاعرة. يقول اتفق اهل السنة والجماعة. طيب يقول على ان كلام الله منزل. جميل

21
00:07:20.300 --> 00:07:37.950
سلام ما فيها اي شيء ثم قال واختلفوا في معنى الانزال هذا الذي فيه الاشكال. ما معنى الانزال؟ الانزال معروف. اي واحد تقول له نزل من مكان الى مكان ونزل من علو الى اسفل

22
00:07:38.000 --> 00:08:02.450
هذا معروف في لغة العرب. هم يقول لا يقول فمنهم من قال الانزال اظهار القراءة. كيف يكون الانزال اظهار القراءة والمعنى انزله يعني اظهره. هذا ما يجي في اللغة قال ومن ومنهم من قال ان الله تعالى الهم كلامه جبريل. طيب ليش تقول الهمه؟ ليش ما تقول ان الله تكلم

23
00:08:02.900 --> 00:08:26.750
فسمعه جبريل قالوا لا لا نثبت لله كلاما يؤولونهم طيب قال وهو في السماء وهو عال عن المكان. يعني لا يريدون ان الله مستو على العرش. وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض. كيف علمه قراءته؟ القى عليه تكلم الله كما جاء في الحديث كما سيأتيها. قال وهو يهبط في

24
00:08:26.750 --> 00:08:46.600
مكان وفي التنزيل قال ما معنى التنزيل؟ قال كيف نزل التنزيل؟ قال ما معنى التنزيل؟ قال التنزيل في التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الى صورة الملكية يعني اصبح النبي بدل ما يكون بشرا اصبح ملكا

25
00:08:47.000 --> 00:09:04.500
واخذه من جبريل. والثاني ان الملك انخلع من انخلع الى البشرية من يعني من الملكية الى البشرية يعني جبريل الاول كان الجليل هو هو ملك. فتحول من كونه ملكا الى كونه بشرا

26
00:09:04.600 --> 00:09:25.650
حتى يأخذه الرسول منه. قال والاول اصعب الحالين ان النبي هو الذي ينخلع اصعب طيب هذا كله ما لا دليل عليه لا دليل عليه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تلقاه من جبريل بقدرة الله. وجبريل القاه على النبي صلى الله عليه وسلم بقدرة الله. ولا حاجة نقول ان خلع من كذا وانخلع

27
00:09:25.650 --> 00:09:49.600
طيب هذا كلام الاصفهاني وقال الطيبي وهو اشعري لعل نزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا كيف تلقفا روحانيا؟ يعني سمعه فهم احيانا يخرجون عن هذا المبدأ فيقعون في اشياء فيها اشكالات لا

28
00:09:49.600 --> 00:10:05.150
ان تقول تلقفا روحانيا ولا. طيب قال او يحفظه او يحفظه اي جبريل من اللوح المحفوظ يعني الله ما تكلم وانما اخذه جبريل من اللوح المحفوظ. وهذا تأويل وهو الذي جعل الشيخ

29
00:10:05.150 --> 00:10:31.100
العلامة محمد ابن إبراهيم ال الشيخ ان يرد ان يرد على هؤلاء على السيوط وغيره يقول يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الى الرسول ويلقيه عليه الان كل هالكلام هذا ما في ادلة عندهم اين الادلة؟ اعطوني دليل واحد شرعي من الذي قال هذا الكلام؟ تأويلات الان يأتيك الدليل

30
00:10:31.100 --> 00:10:52.800
الشرعي الذي انت تستند عليه وتطمئن النفس اليه. يأتيك الشر طيب يقول وقال القطب الرازي في حواشي كشاف الانزال الانزال لغة معناه الايواء كيف الانزال الايواء وكلهم يدورون حول يعني ادلة عقلية

31
00:10:53.150 --> 00:11:16.200
يعني يقول مثلا ليش قالوا الانزال الايواء؟ يقول مثلا سننزل عندكم في داركم وداركم هي منزلنا يعني تأوينا يتوب من معنى بعيد يقول البيت يسمى منزل ليش سمي منزلا؟ قال لانه يأوي الانسان. فالانزال في اللغة الايواء. نقول لا المنزل البيت يسمى

32
00:11:16.200 --> 00:11:31.650
لان الانسان ينزل فيه ويستقر فيه طيب يقول يأتي بمعنى الايواء وبمعنى التحريك تحريك الشيء من علو الى الى سفل يعني تحريك الشيء من اذا حركته من اعلى الى اسفل شف

33
00:11:31.650 --> 00:11:45.800
يقول لك تحريك طيب قل إنسان ليش تقول تحريك؟ تحريك تحريك الشيء من علو تحركه من علوي فينزل. طب قل ينزل من اعلى الى اسفل طيب قال وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه

34
00:11:45.850 --> 00:12:05.850
في معنى مجازي يقول هذا معنى مجازي. فمن قال فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله؟ القرآن ليس معنى قائم بذات الله القرآن كلام الله تكلم به. معنى قائم بذات الله فانزاله ان يوجد شف كيف؟ انزاله ان يوجد

35
00:12:05.850 --> 00:12:23.150
والحروف الدالة على معنى على ذلك المعنى. يعني اوجدها الله ما يقول انزل. يقول اوجدها الله ويثبتها في اللوح المحفوظ. ومن قال القرآن هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ. وهذا المعنى

36
00:12:23.150 --> 00:12:49.850
مناسب لكونه منقولا عن عن اول المعنيين اللغويين اللي هو الايواء. ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا. كيف انزاله اثباته كيف يكون الانزال هو الاثبات اثبات في السماء في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ. وهذا مناسب للمعنى الثاني

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.100
الذي هو التحريك تحريكه من مكان لمكان المعنى الثاني والمراد بانزال الكتب على الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظها او او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم

38
00:13:10.950 --> 00:13:33.950
مثل ما ذكرنا هذي كلها الفاظ عقلية لغوية لا توافق الشرع. الله سبحانه وتعالى يقول حميم تنزيل كتابي من الله العزيز العليم او العزيز الحكيم او تنزيل من الرحمن الرحيم. او قال تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق

39
00:13:34.250 --> 00:14:00.300
تجون تأتون تقولون ايواء وما ايواء وتحريك وما تحريك هذه كلها تخالف حتى حتى يفروا من اثبات صفة العلو. ومن اثبات صفة الكلام اثباتا حقيقيا وان كانوا يثبتون صفة الكلام لكن يأولونها بتأويلات اخرى. طيب قال وقال غيره في المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقوال

40
00:14:00.300 --> 00:14:27.100
انه اللفظ المنزل ما هو المنزل هو اللفظ والمعنى جبريل سمع الله يتكلم بالوحي. وبالقرآن لفظا ومعنى فسمعه فحفظه فنزل به. بحروفه وكلماته. هذا هو الصحيح قال هو انه اللفظ والمعنى هذا هو الصحيح. وان جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ هذا غير صحيح. ونزل به

41
00:14:27.100 --> 00:14:41.300
ذكر بعضهم ان احرف القرآن شف الثاني هذا وذكر بعضهم ان احرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف. وان تحت كل وان تحت كل حرف من

42
00:14:41.300 --> 00:15:07.100
معاني لا يحيط بها الا الله. والثاني القول الثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة. وانه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب كيف يعني ما معنى هذا الكلام؟ يقول ان ان جبريل فهم القرآن من الله بالمعنى ثم عبر بالالفاظ

43
00:15:07.100 --> 00:15:27.700
اما ان يكون التعبير من جبريل او من محمد. قال وتمسك قائل هذا هذا بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك والثالث ان جبريل القي عليه المعنى وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب يعني جبريل او محمد وان اهل

44
00:15:27.700 --> 00:15:59.000
اهل السماء يقرأونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك صحيح ان ان جبريل سمع القرآن وهو كلام الله من الله بحروفه وكلماته صوتا مسموعا وسمعه بالفاظه ومعانيه. ولا حاجة للتأويلات ان جبريل هو الذي سمعه ان جبريل هو الذي تكلم ان محمد هو الذي اتى الفاظ

45
00:15:59.000 --> 00:16:18.650
ان الله بالمعنى هذا كله يحتاج الى دليل ولا دليل عندهم. كل هذا فرارا من اثبات صفة وكلام لله. لما انتهوا من صفة العلو وفروا منها وقعوا في صفة الكلام فبدأوا يفرون منها. طيب يقول وقال البيهقي

46
00:16:19.150 --> 00:16:41.800
البيهقي اشعري والقطب الرازي اشعري والاصفهاني اشعري والطيبي اشعري وهو ينقل عنهم والسيوطي اشعري يقول وقال البيهقي في معنى قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. قال يريد والله اعلم انا اسمعنا الملك

47
00:16:41.800 --> 00:17:05.250
وافهمناه اياه وانزلنا بما وانزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو الى سفن شف كيف يعني يحاولون ان يبعدوا معنى العلو. اثبات العلو. يقول معنى انا انزلناه في القدر يعني اسمعنا. لانك انت لو اسمعت واحد ما يلزم ان تكون انت

48
00:17:05.250 --> 00:17:21.400
وهو نازل فلذلك هم لا يريدون هذا الشيء. قال وافهمناه اياه. طيب وقال ابو شامة هذا المعنى مضطرد في جميع الفاظ الانزال المضافة الى القرآن او الى شيء منه يحتاج اليه اهل السنة المعتقدون

49
00:17:21.400 --> 00:17:39.400
قدم القرآن. هذي مشكلة بعد. ادخلت في مسألة اخرى. مسألة كلام الله قديم ليس حادث. وهذا خطأ الله كلامه ازلي نعم ازلي. تكلم في الازل؟ نعم. لا يزال يتكلم؟ نعم لا يزال يتكلم

50
00:17:39.500 --> 00:17:59.850
يتكلم وانزل القرآن وانزل الكتب السابقة وتكلم بها ولا يزال يتكلم وسيتكلم يوم القيامة. ويقول اين شركائي من الذي يقول لك قديم ولا يتكلم هذا عطنا الدليل طيب وانه صفة قائمة بذات الله تعالى

51
00:18:00.400 --> 00:18:19.500
قلت ويؤيد شف قلت هذا كلام السيوطي الاخير كلام زين لو استمر عليه لكان اولى قلت ويؤيد ان جبريل تلقفه تلقفه سماعا من الله هذا كلام جميل جبريل تلقفه سماعا

52
00:18:19.700 --> 00:18:40.300
من الله. نعم جبريل تلقفه سماعة من الله هذا كلام جميل. شوف السيوطي لما جاء عند هذا القول ايده بالدليل قال ويؤيد ان جبريل ما اخرجه الطبراني من حديث النواس ابن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات رجفة

53
00:18:40.300 --> 00:19:00.500
اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا. فيكون اولهم يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي شف فيكلمه الله

54
00:19:00.650 --> 00:19:20.650
بوحيه هذا كلام الحديث ترى يعني مو كلام لاصفهاني ولا كلام السيوطي ولا فلان هذا كلام مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. يتكلم بوضوح فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به على الملائكة. كلما مر اي جبريل بسماء سأله اهلها

55
00:19:20.650 --> 00:19:39.700
ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر هذا الحديث صحيح وصريح بان الله يتكلم وان جبريل سمعه سمعه من الله. قالوا اخرج ابن مردوين من حديث ابن مسعود رفعه

56
00:19:39.700 --> 00:20:03.700
اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة  واصل الحديث الصحيح  وفي تفسير علي بن سهل بن سابوري قال جماعة من العلماء نزل القرآن جملة في ليلة القدر من اللوح من اللوح المحفوظ الى بيت الى بيت يقال له بيت

57
00:20:03.700 --> 00:20:19.400
في العزة وحفظه جبريل وغشي على اهل السماوات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل وقد افاقوا فقالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق يعني القرآن وهو معنى قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم

58
00:20:19.950 --> 00:20:37.600
فاتى به جبريل الى بيت العزة فاملاه على السفرة الكتبة. يعني الملائكة وهو معنى قوله بايدي سفرة كرام بررة معنا حتى اذا فزع ما معنى فزع؟ اي زال الفزع عنهم

59
00:20:37.800 --> 00:20:59.000
معنى فزع تقول وزع عن فلان يعني زال الفزع عنه لما تقول افزعته هذا يعني اوقعته في الفزع لما تقول فزع عنه او فزعته او فزعته عنه يعني ازلت الفزع عنه. يقول حتى اذا فزع يعني ذهب الخوف عنهم. قالوا ماذا قال

60
00:20:59.000 --> 00:21:20.050
ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير يقول وقال الخوئي كلام الله المنزل قسمان قسم قال الله لجبريل قل للنبي ها عندك في واحد ايه يقول عندي في النسخة في نسخة اخرى

61
00:21:20.150 --> 00:21:42.600
قال الجويني وفي اخرى او المثبتة عندي في الطبعة المحققة طبعة مجمع الملك فهد يقول قال الخويل ممكن قوي يمكن الجوينية كلام الله منزل قسمان قسم قال الله لجبريل قل للنبي ان قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يقول

62
00:21:42.800 --> 00:22:02.750
شوف هذا الكلام كله تأويلات ان الله يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم ففهم جبريل يعني كلام مفهوم فقط ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قال ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة

63
00:22:02.800 --> 00:22:19.000
كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال. فان قال الرسول يقول الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم على

64
00:22:19.350 --> 00:22:39.350
وحثوا وحثه وحثهم على المقاتلة لا ينسب الى كذب ولا تقصير في اداء الرسالة يعني بالمعنى وقسم اخر فقال الله جبريل اقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب. فنزل جبريل بكلمة الله من غير تغيير. كما كما يكتب الملك او الملك كتاب

65
00:22:39.350 --> 00:23:03.700
ويسلمه الى امين ويقول اقرأه على فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا. انتهى كل هذا تأويل. الله ما اعطاه كتاب ولا اعطاه المعنى وانما سمعه بالفاظه ويا ليت السيوطي اخذ بالحديث السابق وسار عليه وانتهى من هذه النقولات التي لا داعي لها

66
00:23:04.250 --> 00:23:21.400
يقول السيوطي قلت القرآن هو القسم الثاني يعني انه اخذ كتابا ونزل به والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى. لان

67
00:23:21.400 --> 00:23:38.850
اداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لان جبريل اداه باللفو. ولم يبح له ايحاءه بالمعنى. والسر في ذلك ان المقصود منه بلفظه والاعجاز به. فلا يقدر احد ان يأتي بلفظ يقوم مقامه

68
00:23:39.500 --> 00:23:54.950
وان تحت كل حرف منه معاني لا لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان يأتي بدله بما يشتمل عليه. والتخفيف على الامة حيث جعل المنزل اليهم على قسمين. قسم يروا يروونه

69
00:23:54.950 --> 00:24:14.950
وبلفظه الموحى به وقسم يروونه بالمعنى. ولو جعل كله مما يروى باللفظ لشق او او بالمعنى لم يؤلف يؤمن التبديل والتحريف فتأمل. قال وقد رأيت عن السلف ما يعضد كلام الخوئي فاخرج ابن ابي حاتم من طريق عقيل عن الزهري انه انه

70
00:24:14.950 --> 00:24:34.950
او سئل عن الوحي فقال الوحي ما يوحي الله الى نبي من انبيائه فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو كلام الله منهما لا يتكلم به ولا يكتبه لاحد ولا يأمر بكتابته ولكنه يحدث به الناس حديثا ويبين لهم ان الله امره ان يبينه

71
00:24:34.950 --> 00:25:01.250
للناس ويبلغهم اياه. يعني الكتاب والسنة طيب هذا خلاصة الكلام وهذه التشعبات والنقولات والتأويلات التي لا دليل عليها لو ان السيوطي اعرض عنها واثبت كلام الله واثبت نزول اثبات حقيقيا وان الله في العلو وان الله في السماء اامنتم ما في السماء

72
00:25:01.250 --> 00:25:20.900
وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه ان ان ربكم الله الذي استوى على العرش  اثبت ذلك وان الله تكلم كما في حديث النواس ابن سمعان تكلم بالقرآن بحروفه بحروفه وكلماته بصوت مسموع سمعه

73
00:25:20.900 --> 00:25:37.600
جبريل فأداه الى محمد بلفظه ومعناه. لكان هذا خيرا من هذه التأويلات. طيب ننتقل الان الى فصل. يقول وقد ذكر العلماء للوحي كيفياته. كيف يأتي الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:37.950 --> 00:25:59.450
كيف يأتيه الان سيأتيك بانواع الوحي. يقول احداها ان يأتيها الملك في مثل صلصلة الجرس. كما في الصحيح وفي مسند احمد عن عبد الله بن عمرو سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تحس بالوحي؟ فقال اسمع صلاصل. ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحى

75
00:25:59.450 --> 00:26:17.200
الي الا ظننت ان نفسي تفي تقبظ او تفيظ طيب وهذا هو الذي ينزل فيه القرآن ينزل فيه القرآن فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع صلاصل مثل صلصلة

76
00:26:17.400 --> 00:26:37.400
مثل السلسلة لما تجر على الصفوان تجر على حجر املس تأتي بالسلسلة ثقيلة فتسحبها على حجر املس تحدث اصواتا قوية هذي الاصوات كان يسمعها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سمعها جاءه جبريل فالقاه. يجد مشقة؟ نعم. يجد النبي صلى الله عليه وسلم ثقله

77
00:26:37.400 --> 00:26:54.250
ومشقة يحمر وجهه يتفسد عرقا يغشى عليه احيانا يغمى عليه من شدة الوحي كل هذا يحصل يحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بل انه مرة كان على على الناقة فبركة الناقة من شدة الوحي

78
00:26:54.300 --> 00:27:11.450
وقال زيد ابن ثابت كما في الصحيح قال كانت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي. فنزل الوحي فكادت فخذه ترظ فخذي. فهذا مشاهد ومعروف وواظح اثر الوحي. اثر الوحي

79
00:27:11.450 --> 00:27:33.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي ينزل فيه القرآن. طيب. يقول قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه. اول ما يسمعه حتى يفهمه وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة من تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي

80
00:27:33.700 --> 00:27:58.750
فيه مكانا لغيره. وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه. وقيل انما انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية اية وعيد او تهديد طيب هذه الحالة الاولى من حالات الوحي وهي التي ينزل ينزل فيها القرآن. يقول الحالة الثانية ان ينفثوا في روعه

81
00:27:58.800 --> 00:28:27.850
ولا تقول روعة الروع الروع غير الروع القلب والروع الخوف واضح في فرق بينهما الروح القلب والروع بالفتح الخوف فاذا قرأت لا تقول روعه الروع آآ طيب  يقول فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجائته البشرى ذهب الروع للخوف

82
00:28:28.100 --> 00:28:44.750
فلو قلت ذهب الروع يعني القلب خطأ يقول هنا الحديث قال اقالة هنا قال ان ينفث في روعه الكلام. يعني في قلبه نفثا كما قال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي

83
00:28:44.800 --> 00:29:04.100
قال وهذا قد يرجع الى الحالة الاولى او التي بعدها بان يأتيه في احدى الكيفيتين وينفث في روعه النفث معروف هو النفخ مع بدني. مع بلل من الريق. هذا هو النفس. ينفث النفاثات في العقد

84
00:29:04.100 --> 00:29:18.700
طيب الثالثة ان يأتيه في صورة الرجل. فيكلمه كما في الصحيح كما في الصحيح في حديث جبريل في حديث جبريل في مراتب الدين لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:29:18.950 --> 00:29:43.150
قال عمر رضي الله عنه فقال حديث حديث جبريل الطويل قال قال رجل شديد بياض الثياب شديد شديد سواد الشعر فلا يعرف منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبرني عن

86
00:29:43.150 --> 00:30:07.550
الايمان اخبرني عن الاحسان متى الساعة؟ ثم ذهب  قال فقال النبي اتدرون ما السائل؟ قالوا الله الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعلمكم دينكم يأتي بصورة رجل لكن مجيء جبريل في سورة نجل لم يأتي بالقرآن

87
00:30:07.650 --> 00:30:25.800
لم يأتي بالقرآن ابدا. وانما اتى باحاديث فقط طيب يتمثل له الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهون علي تقول اهون. اكيد في صورة رجل ويجلس امامه ما يؤثر على النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:30:25.850 --> 00:30:49.650
الرابعة ان يأتيه في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر. سورة الكوثر وقد تقدم ما فيه. يأتيه الملك وهو نائم هذه يعني تسمى بالرؤيا رؤيا الانبياء وحي ولذلك ابراهيم عليه السلام لما رأى ان يذبح ابنه نفذ ذلك

89
00:30:49.750 --> 00:31:08.350
ورؤيا الانبياء وحي لكنها لم يأتي فيها قرآن لم يأتي فيها قرآن قول المؤلف هنا سورة الكوثر هذا جاء في حديث عن انس ان النبي كان بين ظهرانيهم فاغفى اغفاءه ثم

90
00:31:08.550 --> 00:31:30.050
ثم استيقظ ثم ابتسم فقالوا يا رسول الله رأيناك تبسمت فلما؟ فقال انزلت علي سورة انفا وقرأ عليهم سورة الكوثر قول اغفى اغفاءه قالوا انه نام وجاءه الوحي وهو نائم هذا غير صحيح. الاغفاء غير نوم وقد تكون هذه الاغفاءة بسبب الوحي

91
00:31:30.050 --> 00:31:51.500
بسبب الوحي طيب يقول الخامسة ان يكلمه الله اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم يكلمه الله وهذه لم ينزل فيها قرآن. الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء كلمه الله. وفرض عليه الصلاة

92
00:31:51.500 --> 00:32:04.800
خمس صلوات كلمه وسمع كلامه نقول كلمه نعم لكنه كلمه ونسميه وحي بس لم ينزل فيه قرآن او في المنام يكلمه الله يأتيه في المنام نعم يأتيه في المنام يكلمه كما في الحديث

93
00:32:04.800 --> 00:32:21.900
قال هنا كما في حديث معاذ اتاني ربي فقال فيما يختصم الملأ الاعلى الحديث وليس في القرآن من هذه النوع شيء فيما اعلم. نعم يمكن ان يعد من منه اخر سورة البقرة لما تقدم؟ الصحيح لم ينزل

94
00:32:21.900 --> 00:32:37.500
وبعض سورة الضحى والم نشرح لك فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث علي ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة ووجدت اني لم اكن سألته قلت يا قلت

95
00:32:37.650 --> 00:33:06.700
اي ربي اتخذت ابراهيم خليلا. وكلمت موسى تكليما وقال يا محمد الم اجدك يتيما فآويت فآويت وضالا فهديت فهديت نعم وعائلا فاغنيته وشرحت لك صدرك. وحططت عنك وزرك. ورفعت لك ذكرك. فلا اذكر الا ذكرت معي

96
00:33:07.000 --> 00:33:29.550
عموما خلاصة الكلام ان الوحي له اربع كيفيات لم يأتي القرآن الا في الكيفية الاولى وهو انه يسمع صلاصل اصواتا ثم بعد ذلك اذا سمع هذه الاصوات اذا سمع هذه الاصوات

97
00:33:29.950 --> 00:34:04.100
علم انه الوحي فيوحى اليه اما بقية الكيفيات لم يرد فيها القرآن لم ينزل فيها قرآن. طيب نعم الثالثة الحالة الثالثة ان يأتي ثالثة سورة رجل فيها قرآن عندك ايوة

98
00:34:08.750 --> 00:34:24.300
باسم القرآن فيها ينصر الوحي هي اربع صور السورة الثالثة ان يأتيه في صورة رجل هذي ما فيها قرآن لكن يأتيه الوحي هذي حالة حالة ثبتت كما في حديث جبريل الطويل

99
00:34:24.650 --> 00:34:48.300
لكنها لم يأتي فيها قرآن لم يأتي بها قرآن واضح  طيب قال فائدة اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود ابن ابي هند عن الشعبي انه عن الشعبي قال انزل على النبي صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين. فقرن بنبوته

100
00:34:48.300 --> 00:35:08.350
فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه. فلما مضت ثلاث سنين قرن قرن بنبوته جبريل. فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة

101
00:35:09.300 --> 00:35:29.700
هذا الكلام كلام من؟ كلام الشعبي وهو من التابعين وهذا يعني يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل لانه شيء غيبي كيف نعلم ان اسرافيل اقترن بالنبي ثلاث سنوات وبقية السنوات اللي هي عشرين سنة اقترنها جبريل هذا يحتاج الى دليل

102
00:35:30.750 --> 00:35:47.850
ولذلك المؤلف هنا اذن المحقق هنا قال قال هذا الحديث معارض في حديث بدء الوحي طيب وقال ابن عسكر والحكمة في توكيل اسرافيل به انها الموكل بالسور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة

103
00:35:48.250 --> 00:36:09.000
ونبوته مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحي. كما وكل بذي القرنين يعني انه ملك اسمه ريافيل. الذي يطوي الارض وبخالد بن سنان مالك خازن النار. من هو خالد بن سنان؟ قالوا انه رجل من العرب اوحى الله اليه

104
00:36:09.150 --> 00:36:34.500
وهو نبي قبل محمد وهذا كلام غير صحيح غير صحيح ما في نبي بعد عيسى الا محمد صلى الله عليه وسلم. ليس بينهما انبياء  الذي بشر بمحمد هو عيسى وخالد بن سنان قد يكون من الصالحين من اهل التوحيد ممن بقي على الفطرة وعلى ملة ابراهيم وعلى الحنيفية نعم ممكن

105
00:36:35.500 --> 00:36:54.950
طيب قالوا اخرج من ابي حاتم عن ابن سابق قال في ام الكتاب كل شيء هو كائن الى يوم القيامة كلى ثلاثة بحفظه من الملائكة فوكل جبريل بالكتب والوحي الى الانبياء وبالنصر عند الحروب وبالهلكات

106
00:36:55.450 --> 00:37:15.350
اذا اراد الله ان يهلك قوما ووكل ميكائيل بالقطر والنبات. ووكل ملك الموت بقبض الانفس. فاذا كان يوم يوم القيامة عارضوا بين حفظهم وبينما كان في ام الكتاب فيجدونه سواء

107
00:37:15.650 --> 00:37:34.050
قال واخرج ايضا عن عطاء بن السائب اول عطاء بن السائب قال اول ما يحاسب جبريل لانه كان لانه كان امين امين الله في الى رسله طيب فائدة يقول اخرج الحاكم والبيهقي

108
00:37:34.150 --> 00:37:59.600
عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن بالتفخيم بالتفخيم يعني ان تكون الكلمات والحروف مفخمة قوية لا تكون مرققة لمكانة القرآن ورفعته يقول كهيئة عذرا ونذرا يقول لا تقول نذرا نذرا بالاسكان قل نذرا طيب قال وكوله

109
00:37:59.600 --> 00:38:20.900
الصدفين قال لا تقول الصدفين او الصدفين قال الصدفين يعني فخم الا له الخلق والامر؟ قال واشبه هذا قلت اي السيوطي اخرجه ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء. فبين ان المرفوع منه انزل القرآن بالتفخيم فقط. فالتفخيم ليس

110
00:38:20.900 --> 00:38:36.450
فيه هذه الزيادات وان الباقي مدرج من كلام عمار ابن عبد الملك احد رواة الحديث طيب لو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن بالتفخيم المراد به

111
00:38:36.500 --> 00:38:56.250
يعني بيان عظمة القرآن. بيان عظمة القرآن. اه اخرج عن سفيان الثوري قال لم ينزل لم ينزل وحي بالعربية ثم ترجم لم ينزل وحل الا بالعربية. يقول كل كل الكتب التي انزلت قبل ذلك كلها بالعربية. لكن

112
00:38:56.450 --> 00:39:22.100
يترجم لكل ثم يترجم كل نبي لقومه يقول انتهت التوراة والانجيل كلها نزلت بالعربية. لكن الانبياء يترجمون لقومهم. وهذا مروي عن سفيان ليس مرفوعا. والصحيح والله اعلم ان هذه مسألة غيبية. والمتبادر لك ان كل كتاب ينزل على قوم ينزل بلغتهم. ينزل بلغتهم

113
00:39:22.100 --> 00:39:43.200
طيب يقول اخرج ابن سعد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه ويتربد وجهه يعني يشتد يشتد ويجد بردا في ثناياه. يجد شدة برد احيانا

114
00:39:43.300 --> 00:40:03.700
ويعرق حتى يتحذر منه مثل الجمان. يعني مثل اللؤلؤ. هذا في وصف ماذا؟ في وصف اثار الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ذكرناها. هذي ذكرناها طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى مسألة الاحرف السبعة

115
00:40:04.350 --> 00:40:26.800
الاحرف السبعة مسألة طويلة وصعبة وليس كل كل واحد يعرفها هي مسألة عويصة جدا وشاقة وشائكة اه يقول ابن الجزري رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين صاحب كتاب النشر في القراءات العشر

116
00:40:26.900 --> 00:40:47.600
وصاحب اه ايضا طيبة النشر في القراءات يقول مكثت ثلاثين سنة اريد ان افهم معنى انزل القرآن على سبعة عشر سبعة احرف ولم افهمه ويقول احد المعاصرين الشيخ عبد العزيز قارئ

117
00:40:47.750 --> 00:41:06.850
يقول مكثت عشر سنوات وانا اتم اتأمل احاديث الاحرف السبعة ولم اعرفها حتى ضاقت بي الارظ. فذهبت الى شيخي الشيخ الامام الشنقيطي صاحب كتاب اضواء البيان فذهبت اليه فقلت يا شيخ

118
00:41:06.900 --> 00:41:25.800
ما معنى نزول القرآن سبعة احرف يقول جلست عشر سنين اريد ان افهمها ولم افهم. فلما جئت اليه قال الله اعلم فاذا كان هؤلاء ائمة كبار يتوقفون السيوطي الان اذا دخل على الاحرف السبعة كم تتوقع يورد من قول؟ قال اختلف العلماء

119
00:41:25.800 --> 00:41:44.450
كما في معنى الاحرف السبعة على اربعين قولا اربعين قولا. ونقل عن ابن حبان صاحب الصحيح انه قال اختلف العلماء في احرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا. فالمسألة تحتاج تحتاج منا الى

120
00:41:44.650 --> 00:42:14.850
الى دقة ومتابعة وفهم جيد وانا كتبت فيها كتابا في معنى الحروف بمعنى نزول القرآن على سبعة احرف وذكرت اشهر الاقوال تمت مناقشة اخوان هذي والنهاية بمعنى الاحرف السبعة ولم اقل لك يعني انا انا رجحت واخترت السبعة حرف وهؤلاء ائمة عرفوا لا. وانما نقلت ما ذكره بعض اهل العلم. للمتقدمين

121
00:42:14.850 --> 00:42:29.550
ذكر بعضنا المسألة منا تحتاج الى يعني الى دقة والى متابعة والى تركيز كثير وان شاء الله ان شاء الله في لقاء قادم ندخل على احرف السبعة وان شاء الله

122
00:42:29.550 --> 00:42:49.000
تتضح للجميع باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا. وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

123
00:42:49.000 --> 00:42:55.940
سبحان الله وما انا من المشركين