1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنه كما قال العبد الصالح فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه اودانه او ينصرانه او يمشيه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لساني كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
عن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة كأن يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجه. زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
ويحط اجره قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة؟ والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه

8
00:02:30.100 --> 00:02:59.350
انما من المحدثين والمبدلين. كما يدل عليه تمام الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة ببراءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين كما يدل عليه تمام الحديث والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم. والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم

9
00:02:59.400 --> 00:03:19.200
وصرح به في رواية البخاري. وصرح به في رواية البخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من مولود الا يولد على الفطرة. الحديث متفق عليه

10
00:03:19.750 --> 00:03:46.650
ودلالته على مقصود الترجمة في كون الناس يولدون على الفطرة اي الاسلام الخالص من الشوق بكون الناس يولدون على الفطرة. اي الاسلام الخالص من الشوب ومن خلوصه براءته من البدع

11
00:03:46.750 --> 00:04:15.400
ومن خلوصه براءته من البدع الوقوع فيها يناقض الفطرة فالوقوع فيها يناقض الفطرة. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر عن الخير وكنت اسأله عن الشر. الحديث متفق عليه. وزيادة

12
00:04:15.400 --> 00:04:45.400
التي عزاها المصنف الى مسلم ليست في شيء من نسخه التي بايدينا. وزيادة التي عزاها المصنف الى مسلم ليست في شيء من نسخه التي بايدينا. وهي عند ابي داود وفي صحتها نظر وهي عند ابي داود وفي صحتها نظر. ودلالته على مقصود الترجمة من

13
00:04:45.400 --> 00:05:13.800
احدهما في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث والتبديل بعده. في ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث والتبديل بعده. تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحريرا منه وتنفيرا عنه. والاخر

14
00:05:14.250 --> 00:05:42.350
في وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام. في وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزل تلك

15
00:05:42.350 --> 00:06:07.050
كلها فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان يفضي به اعتزاله ان يعض على اصل شجر ولو يفضي به اعتزاله الى ان يعض على اصل شجرة ان يشد عليها باضراسه

16
00:06:07.050 --> 00:06:34.750
حتى يدركه الموت فيشد عليها باضراسه حتى يدركه الموت ابتغاء سلامة دينه. ابتغاء سلامة دينه فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين. فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين

17
00:06:35.200 --> 00:07:01.850
احدهما ان يلزم جماعة المسلمين وامامهم ان يلزم جماعة المسلمين وامامهم. والاخر ان يعتزل تلك الفرق اذا لم يكن لهم جماعة ولا امام ان يعتزل تلك الفرق ان لم يكن لهم جماعة ولا امام

18
00:07:01.850 --> 00:07:26.550
فمن عقل هذا عرف طريق النجاة فمن عقل هذا عرف طريق النجاة. ولم يغتر باراء الخلق. ولم يغتر باراء الخلق فانه استغنى بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم عن ارشاد غيره. فانه استغنى

19
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم عن ارشاد غيره. وقال ابو العالية رحمه الله تعلم الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط شمال

20
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
على يمينه وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام بالعادية هذا ما اجل واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة

21
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. تبين لك معنى قوله تعالى اذ قال لهم ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن

22
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقي نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول الناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما

23
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا فبالوا امين مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه

24
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا

25
00:09:26.550 --> 00:09:49.050
اتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي. والدليل الثالث عشر حديث العالية الرياح رحمه الله احد التابعين. حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله احد التابعين انه قال

26
00:09:49.050 --> 00:10:23.200
تعلموا الاسلام الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح وزاد بعد قوله واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد قوله واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء

27
00:10:23.750 --> 00:11:00.600
ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم دين الاسلام وعدم الرغبة عنه في امره رحمه الله بلزوم دين الاسلام. وعدم الرغبة عنه  والتمسك بدين الاسلام والتمسك بالسنة التي هي حقيقة الاسلام. التمسك بالسنة التي هي حقيقة الاسلام

28
00:11:00.600 --> 00:11:37.850
والحذر من الاهواء لسوء عاقبتها. والحذر من الاهواء لسوء عاقبتها  فالهدى يجمع ويوفق فالهدى يجمع ويوفق والهواء يضعف ويفرق والهواء يضعف ويفرق. فاذا اتبع الناس الهدى ائتلفت قلوبهم. واجتمعوا على الحق

29
00:11:38.400 --> 00:12:05.200
واذا اختلفت اهوائهم تفرقوا فكان في ذلك ضعفهم فمريد النجاة لنفسه الزموا الهدى ويحذروا الهوى. لحميد عاقبة الهدى وسوء عاقبة الهوى وهذا من ابواب المجاهدة التي يغفل عنها كثير من الناس

30
00:12:05.350 --> 00:12:38.000
فان كثيرا من الناس يقدرون على المجاهدة في ترك الذنوب والمعاصي من الكبائر فما  ويعجزون عن منازعة نفوسهم من اهوائهم. فان النفس تفر نحو هواها فاهم كما قال الشاعر وترغب ان تدرك من مأمورها بغيته. ولو ادى ذلك الى ترك

31
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
الهدى وتعتذر لصاحبها باعذار تموه بها عليه. فلا ينجو العبد من داع الهوى الا اتباع داع الهدى. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا

32
00:12:58.000 --> 00:13:30.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه وصححه الحاكم وابن القيم فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل

33
00:13:30.150 --> 00:14:00.650
هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام وذلك هو الاسلام وان ما خرج عنه يمينا او شمالا فهي سبل. وانما خرج عنه يمينا او شمالا فهو سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. على كل سبيل منها

34
00:14:00.650 --> 00:14:39.400
شيطان يدعو اليها وتلك الشياطين تكون تارة جنية وتكون تارة انسية ونجاة العبد منها في ثباته على سبيل الله وترك الخروج عنه فمن اقام نفسه على سبيل الله وحذرها من السبل نجا منها. فبقي سالكا الصراط المستقيم غير اخذ

35
00:14:39.400 --> 00:15:00.052
يمينا او شمالا. ومن دعاه داع من هذه الشياطين الى سبيل من تلك السبل فاجابه اخذ فيه ومن اخذ يمينا او شمالا فقد بعد عن الاسلام. نعم