1
00:00:01.550 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد القسم الثاني القسم التطبيقي باعتبار ان ما مضى كان تنظيرا

2
00:00:25.150 --> 00:00:47.150
وهنا قسم التطبيق وهو القسم الاكبر من الكتاب واخره القواعد ما دمت قد تكلمت عن علم العلل وما يتعلق به من قضايا تخصه وهو فصل طويل بمثابة تمهيد للكتاب الرسائل العلمية

3
00:00:47.500 --> 00:01:08.700
تحتاج كثيرا ما الى فصل تمهيدي فهذا القسم التنظيري كان بمثابة فصل تمهيدي فالان بدا التطبيق العملي للكتابة والقسم الاهم في هذا الكتاب اذ فيه تفريع جميع انواع العلل مع شرح واف عن كل علم

4
00:01:09.750 --> 00:01:34.300
ثم التدليل على ذلك بامثلة شاملة لكل فرعيات تلك العلة مع اطالة النفس في النقد والاعلان وبيانا الراجح وتطبيق قواعد الائمة النقاد مع النقل والشرح لاخوان الائمة المتقدمين والنطق عن المتأخرين

5
00:01:35.150 --> 00:02:02.450
وبيان وجهة نظر بعض المعاصرين ليشتمل الكتاب كل فائدة وعائدة للباحثين عن هذا الفن العظيم اقسام العلة تقع العلة في الاسناد والمتن فاذا وقعت في الاثنان فاما ان تقدح في السند فقط او فيه وفي المتن. او لا تقذح فيهما مطلقا وكذا اذا وقعت العلة في المثل

6
00:02:04.550 --> 00:02:24.800
بناء على هذا يكون للعلة ستة اقسام اجملها فيما يأتي. اولا علة في الاسناد لا تقدح فيه ثانيا علة في الاسناد تقدح فيه دون المتن علة في الاسناد تقدح فيه وفي المتن معا

7
00:02:25.300 --> 00:02:51.750
علة في المتن لا تقدح فيه ولا في الاثنان علة في المتن تقدح فيه دون اسناد علة في المتن تقدح فيه وبالسند معا هذه اقسام العلة باعتبار محلها وقدحها وساتكلم عن العلل التي تصيب الاسناد

8
00:02:52.000 --> 00:03:19.100
وانواعها ثم اثني بنسب علل المتن وانواعها مثلثا للعلم المشتركة بين الاسناد والمثل وانواعها مع ضرب امثال على ذلك. وهذا بعد ما اتكلم عن تعريف الاسناد واهميته يعني كان الكتاب على الاثنان ثم على المتن ثم العلل التي تشترك بين المتن والاثنان

9
00:03:19.600 --> 00:03:38.900
زيادة الثقة تكون الزيادة كانت الاسناد تكون في وهلم جراء الاضطراب قد يكون في المتن وقد يكون في الاسناد اولا علل الاسناد طبعا هذا يستدعي ان الانسان يعرض السند ويتكلم الانسان عن الاسناد

10
00:03:39.300 --> 00:03:57.200
والفرق بينهما وعن اهمية الاسناد وما معنى الاسناد؟ تحريف الاسناد مهم ولذا لو لم يضبغ الانسان هذه التعاريف وقع في الخلط كما اننا ننتقد كتاب الدكتور نور الدين عيسى حفظه الله

11
00:03:57.950 --> 00:04:17.550
في شرح لبلوغ المراحل انما وصف الصحابي بانه اسناد الصحابي لا يسمى اسناد الاسناد هو سلسلة الرواة تعريف السند والاسناد لغة واصطلاحا لغة السند في اللغة يطلق على عدة معان اشهرها ما قابلك من الجبل

12
00:04:17.600 --> 00:04:41.400
وعلى من السفح التعريف اللغوي لا بد منه لمن يعرف شيئا لان كثيرا ما يستند التعريف الاصطلاحي على التعريف اللغوي وقد يكون اوسع وقد يكون تعريف الاصطلاح اوسع واذا نحن نقول في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. الصراط اللي هو الطريق

13
00:04:42.000 --> 00:05:01.300
ولذا الانسان يدعو ربه من اجل ان يثبت على طريق الاسلام وعلى طريق القرآن والى الصراط من الطرد وكأنه يفرط الناس الذين يسيرون عليه الناس تمضي الى الوفاة ويبقى الطريق

14
00:05:03.750 --> 00:05:21.550
وعلا عن السفح والمعتمد وهو كل ما يستند اليه ويعتمد عليه من حال وغيره انت الان تستند على الحائط هذا في اللغة يقال فلان سند اي معتمد لما يأتي انسان

15
00:05:22.100 --> 00:05:39.350
ويدخل في بلاد ويكون مع امير من الامراء ويظن ان هذا الامير سندا له وفي فترة هذا الامير يذهب بها الى سجني وما اشبه ذلك فالانسان يعتمد على ربه ومولاه

16
00:05:40.450 --> 00:06:02.950
ويعتمد في ذلك على تركه للذنوب والتقرب الى الله تعالى لان ما عند الله لا ينال الا بطاعته قال بدر الدين نبدو جماعة وهو مأخوذ اما من ارتفع وعلى من سدح الجبل لان المسند يرفعه الى قائله

17
00:06:02.950 --> 00:06:21.250
الحليب يرفعه المسند الى قائله فهذه من باب الرفعة او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه يعني يعتمد عليه كثيرا السلف

18
00:06:21.700 --> 00:06:42.900
واذا لم يأتينا حديث لا اسناد له هو حديث لا قيمة له واعاد الزاقشي قول ابن جماعة وزاد عليه فنقل من ادب الرواية للحفيد قولهم اسندت الحديث اسندهم وعزوته اعدوه واعزيه

19
00:06:43.700 --> 00:07:06.850
والاصل في الحرف راجع الى المسند وهو الدهر فيكون معنى اسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال ازمنة الدهر بعضها لبعضه من هذا السند من باب الاتصال والاسناد بكسر الهمزة مصدر لفعل الاطلالة في المزيد اسندا

20
00:07:07.700 --> 00:07:26.550
يعني انت هذا اشتقاق للفظة من فعل ثلاثين اعتنى بها ابن فارس لاحظ معجم مقاييس اللغة فلما يأتي الى لقب يطلب اللفظ كلما قلب اللفظ الى اي معنى وشروه بثمن بخ

21
00:07:27.550 --> 00:07:44.250
لما يتحدث عن ماجد بخسا كيف تقلبها؟ تأتي بمعنى بنفس المعنى وهذا حقيقة من بذاعة هذه اللغة وهذا هو السبب لما ربنا جل جلاله قد جعل القرآن بلغة العرب حتى يفهمه الجميع

22
00:07:45.100 --> 00:08:05.550
انا انزلناه قرآنا عربيا  اما الاسنان بفتح الهمزة فهو جمع سند. بمعنى السبت اسناد وهو كتاب الحاوي للشيوخ والكتب المتصلة في السند وهو بمعنى الفهد سواء يقال ثبت ويقال اسناد يقال فهرس

23
00:08:06.700 --> 00:08:24.800
قال الجوهري طبعا الجوهري صاحب الصحاح والصحاح مثل الصحاح التي ولفت في الحديث خصصت بالاحاديث الصحيحة. الصحاح في اللغة اي خصصه بالنصوص الصحيح من لغة العرب قال الجهر والاسناد في الحديث رفعه الى قائله

24
00:08:26.750 --> 00:08:49.200
هذا تعريف لغوي وقلنا بانه الاصطلاح يعتمد على اللغوي. اصطلاحا السند هو الاخبار عن طريق المتن هو الاخبار عن طريق المثل قال السيوفي والحد المذكور للثاني ذكره ابن الحاجب في نص الطريق قال القاضي تاج الدين السبكي في جرحه وعندي لو قال طريق المثل لكان خونا

25
00:08:51.800 --> 00:09:10.650
واما الاثنان فهو حكاية طريق المتن والذي يبدو ان السند والاسناد معناهما واحد بانهما متقاربان في معنى الاعتماد على معنى واحد سند الاسناد لكن احيانا يؤتى بكلمة اسناد به عملية الاسناد

26
00:09:11.100 --> 00:09:30.700
في اسناد الحديث الى قائله وقال بدر لما نقول اسنده الخطيب البغدادي الى سعيد ابن سيريف معناه انه ساقه ورواه بالسند. كلمة اسناد هو استعمال السند وقال بدر الدين ابن جماعة المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد

27
00:09:31.500 --> 00:09:46.800
لكن الاثناد اعم من السند والاسناد يطلق على سلسلة الرواة الموصلة الى المتن فيكون ذلك مرادفا للسند ويكون بمعنى عزو الحديث الى قائله فهو اعم اذا كلمة اسناد عم من سند

28
00:09:49.000 --> 00:10:11.850
وهو ما يذكره الناقل للخبر من الرجال الرواة الذين تتابعوا على نقله بينه وبين منتهى الحديث بصيغ الاداء التي يذكرها بين كل راويين فهو قتيم متن وقسم من الحديث والخلاصة المراد بالسند او الاسناد هنا هو سلسلة الرواة

29
00:10:12.250 --> 00:10:32.550
الذين نقلوا الحديث واحدا عن الاخر حتى يبلغوا به قائله يعني الى النبي او الى الصحابي او الى التابعي اهمية الاسناد هذا المبحث مبحث مهم جدا عن اهمية الاسناد باعتبار ان الاسناد هو خصيصة

30
00:10:32.650 --> 00:10:54.800
لهذه الامة ان الله سبحانه وتعالى شرف هذه الامة بشرف الاسناد ومن عليها بسلسلة الاسناد واتصاله وهو خصيصة فاضلة لهذه الامة. وليس لغيرها من الامم السابقة بل حتى الامم اللاحقة ليس لديهم اساليب متصلة

31
00:10:55.450 --> 00:11:13.800
وقد اكد الخطير الى محمد ابن حاتم ابن المظفر قوله ان الله اكرم هذه الامة وشرفها وفظلها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها فدينهم وحديثهم اسناد وانما هي صحف في ايديهم

32
00:11:14.350 --> 00:11:37.950
وقد خلطوا بكتبهم اخبارا وليس عندهم تمييز بينما نزل من التوراة والانجيل مما جاء اهم به انبيائهم وتمييز بينما الحقوه بكتبه من الاخبار التي اخذوا عن غير الثقات وهذه الامة انما تنص الحديث يعني تأتي به منصوصا بالسند

33
00:11:38.500 --> 00:11:56.850
من الثقة المعروفة في زمانها. بحيث لا يرون الا عن الثقات المشهور بالصدق والامانة عن مثله حتى تتناهى اخبارهم. المرفوعة والموقوفة والمقطوعة ثم يبحثون شد البحث فيه حتى يعرفوا الاحفظ فالاحفظ

34
00:11:57.600 --> 00:12:18.850
والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لمن فوقه ممن كان اقل مجالسا ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها واكثر حتى يهذبوه من الغلط هذا لماذا يرونه من عشرين وجه فاكثر من اجل ان يهذبوه من الغضب

35
00:12:19.400 --> 00:12:36.250
والزلل ويضبط حروفه ويعدوه عدا حتى الحرف الواحد يهتمون به فهذا من اعظم نعم الله تعالى على هذه الامة لانها في هذا الهداية الى الصراط المستقيم. وباذن الله تدرك السر في ان الفعل

36
00:12:36.450 --> 00:12:51.850
تبدأ بحمد الله ثم بتمجيد الله بحمد الله ثم الثناء على الله ثم تمجيد الله تعالى ثم هناك يستحق الدعاء في الحضور. اياك نعبد واياك نستعين. ثم تبدأ بالسؤال. وربنا قال

37
00:12:52.550 --> 00:13:15.750
نص بعينه ولعبدي ما شاء فربنا جل جلاله هنا مدح الذي سأله مبتدأ بالحمد والثناء والتمجيد وهذا الهداية حتى يبقى ثابتا طالبا للزيادة حتى الممات على استيراد هذا من الفداء انما قد هدى هذه الامة

38
00:13:15.950 --> 00:13:33.100
ادي الاسناد حتى توصلوا الى الصحيح ليعملوا به والى الضعيف لاجل ان يعرض عنه وقال ابو علي خص الله تعالى هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها من الامم

39
00:13:33.550 --> 00:14:02.200
الاسناد والانساب والاعراب وقال الحاكم النيسابوري فلولا الاسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه لدرس منار الاسلام بلغت اين المحى؟ هذا نص وجدت امسح فظوح وهذا النص مع غيرها من النصوص قد ذكره الطيبي

40
00:14:02.600 --> 00:14:21.050
في حاشيته على الكشاف عند تفسير سورة الجمعة لان في سورة الجمعة بيان ان من دلائل النبوة بقاء هذا الاثنان فربنا بدأ السورة بالتسبيح يسبح لله مع السموات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم

41
00:14:22.600 --> 00:14:38.850
وهو العزيز الحكيم العزيز الحكيم. وبعده هو الذي لعن في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبضة ضلال مبين ثم قالوا اخرين انه انا وانت

42
00:14:39.700 --> 00:14:52.800
واخرين منهم مما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم عاد ختم الاية الثالثة على ختم الاية الاولى والاية الاولى معزولة بالتسبيح وانت تسبح الله لما ترى عجب اي تعجب من قدرة الله

43
00:14:52.900 --> 00:15:08.450
ما هو وجه العجب؟ وجه العجب من كتب ان الله قد مكن رجلا واحدا اميا يعلم العوام. يعني الامم المغامرة كلها من النبي صلى الله عليه وسلم وصح نسبة الاسناد اليه باعتبار اتصال السند

44
00:15:08.650 --> 00:15:26.300
بالسماع والعنعنة وايضا الى الامم التي ستأتي الى قيام يوم القيامة كله ينسب الى ام واحد فجمع الطيب عدة نصوص في غاية الجمال والجلال فيما يتعلق بان من دلائل النبوة وجوز هذا

45
00:15:26.700 --> 00:15:44.550
واذا انتقد تكون في مكان ويطلب منك الحديث عن اعجاز القرآن وانت من اهل الحديث تحدث لهم عن هذه الحيثية وقال الحاكم طبعا لماذا الطيبي الطيبي؟ لانه من كبار علماء الحديث

46
00:15:45.750 --> 00:16:06.600
ومع ذلك الطيبة احيانا يقلد غيره بالصلاة على الحديثية. من الذي عقب عليه وهو قد كان في زمانه الذليل عليه نصب الراية لانه الطيبة سبع مئة وثلاثة واربعين وصاحب نصب راية سبع مئة واثنين وستين وعقب عليه كثيرا وهذا يدل على قوة الذيلع علينا وعليه

47
00:16:06.600 --> 00:16:27.950
رحمة الله يعني مهدئ لكن ما غلب عليه الحديث ايضا اخذ شبرا من التفسير وشبرا من اللغة وشطرا من البلاغة فجزاه الله خيرا حاشيته من انفس الكتب وددت من كل من يسمع كلامي ان يقرأ حاشية الطيب عن الكشاف

48
00:16:28.900 --> 00:16:44.900
ويكثر منها طبعا موجودة في دي اف والكتاب بسبعة عشر مجلدا هذا من اوائل الكتب التي اشتريتها هنا وحينها في العراق اشتريته بثمن غالي جدا باربع مئة الف دينار وكان من اعز الكتب على قلبي

49
00:16:45.600 --> 00:17:06.200
يقول الحاكم هنا وهذا النص مما نقله الطيبي هناك ضحيتها مئة وسبعة وسبعين يا شيخ ابو بكر فلولا الاسناد وطلبوا هذه الطائفة طائفة اهل الحديث. وكثفت مواظبتهم على حفظه. يعني لم يطلبوه فقط. بل انهم قد واظبوا عليه غاية المواظبة

50
00:17:06.900 --> 00:17:22.900
وهناك نصوص عجيبة تدل على نهم اهل الحديث في الكتابة يعني مرة ابي حاتم وابو حاتم ابو الزرع ذهبوا الى مصر وسمك بستة دنانير فكانوا يقرأون ويكتبون حتى فاتهم هذا السمك

51
00:17:23.600 --> 00:17:43.150
يقول لدرس منار الاسلام واذا محى ولتمكن اهل الالحاد والبدع فيه بوضع الاحاديث ولكن الا تجد مبتدعا على وجه الارض الا ويبغض اهل الحديث لان الحديث هو الذي يبين للناس الطريق الصحيح وهو الذي يفسر كلام الله تعالى وهو الذي يتفقه به الانسان

52
00:17:44.000 --> 00:18:03.150
وقلب الاسانيد يعني تمكنون حيث وقلب الاسانيد فان الاخبار اذا تعضت عن وجود الاسانيد فيها كانت بتر اي شي من قبل واذا كان منقطع لا قيمة له كما يحدثها ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا عباس ابن محمد

53
00:18:03.350 --> 00:18:16.600
الزودي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي يسود قال حدثنا إبراهيم بن عيسى ابو اسحاق الطلقاني. قال حدثنا بقية قال حدثنا عتبة ابن ابي حكيم انه كان عند اسحاق ابن ابي فروة عند الزهري. طبعا طيب لما

54
00:18:16.600 --> 00:18:34.400
فنقل هذا النص حذف السند لاجل ان لا يطول الامر وبعض الناس يمل انه يقرأ في كتب ويقرأ اثنان يتمنى طويل ثم وجدت الفئمة لا تساوي شيء. وهذا من جهله. لان الانسان عدو ما جهل

55
00:18:35.350 --> 00:18:51.750
فالطيب يحذف هذا الاسناد لما نقل هذا نفسه فجعلنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروض ما اجرأك على الله الا تسند حديثك؟ تحدثنا باحاديث ليس لها قطب ولا ازمة

56
00:18:51.850 --> 00:19:18.750
فليس لها اشياء متصلة هكذا ادرك المحدثون. طبعا اذا الاسناد هو يعني واصلة بين الخلق والحق وهو طريق النجاة وهو سلم السلام. احفظوا هذا فانه من النفائس العزيزة هكذا ادرك المحدثون منذ الصدر الاول مع الاسناد من اهمية بالغة في الصناعة الحديثية

57
00:19:19.300 --> 00:19:42.000
اذ هو دعامتها الاساسية ومرتكزها في ابحاث العدالة والضبط اجل الله نشر الثواب كانك قد غرت مني حينما رأيتني قطعت شعري صحيح مبارك عليك هذه الحلاقة. الله يجزيك خير ويبارك فيك. الله يحفظك ان شاء الله. هناك ربما

58
00:19:42.100 --> 00:20:02.950
امين يارب اللهم سلم له بخير يا سيدي وكذلك المحدثون انه لا يمكن نقد المتن نقدا صحيحا الا من طريق البحث في الاسلام ومعرفة حلقات الاسناد والرواة النقلة فلا صحة لمتن الا بثبوت اسناده

59
00:20:04.350 --> 00:20:21.600
واعظم مثال على اهتمام المسلمين بالاسناد وما ورثوه لنا من التراث الضخم الكبير الهائل وما سخروا للاسناد من ثروة علمية في كتب الرجال الشيخ عبد الله وازراف صاحب النبأ العظيم المتحدث عن القرآن

60
00:20:21.750 --> 00:20:39.550
ويدخل على اي مكتبة تجد فيها عشرات الوف والكتب كلها من القرآن الكريم وايضا الاسناد لاهمية الاسناد تجد الان ما شاء الله مئات الالوف في المئة الثانية انظر فقط الى كتابة جامع المسانيد كم وجود جامع المسانيد؟ اثنين واربعين مجلدا

61
00:20:39.600 --> 00:21:10.500
ولذا سماه جامع المسانيد والسنن يرحمه الله والبحث في الاسناد مهم جدا في علم الحديث لماذا مهم؟ من اجل التوصل الى معرفة الحديث الصحيح من غير الصحيح اذ انه كلما تزداد الحاجة يشتد نظام المراقبة

62
00:21:11.150 --> 00:21:30.500
فعندما انتشر الحديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اشتد الاهتمام بنظام الاسناد وعندما بدأ السهو واللسان يظهران كثر الالتجاء الى مقارنة الروايات حتى اصبح هذا المنهج مألوفا معروفا عند المحدثين

63
00:21:30.800 --> 00:21:50.750
اذ انه لا يمكن الوصول الى النقص السليم القويل الا من طريق البحث في الاسناد والنظر والموازنة والمقارنة فيما بين الروايات والطرق من هنا ندرك سر اهتمام المحدثين به اذ جالو في الافاق

64
00:21:51.650 --> 00:22:10.550
ينقرون او يبحثون في الاسناد او يقعون على علة او متابعة او مخالفة وكتاب الرحمة في طلب الحديث للخطيب البغدادي خير شاهد على ذلك كتاب عجيب يبين فيها انهم اهتموا بالاسانيد

65
00:22:11.000 --> 00:22:26.950
بل سئل الامام احمد بن حنبل فيرحل من اجل العلوم قال طلب العلو سنة من قد سبق اذا ليش العلوي يرحل؟ فما بالك لاجل الاسناد فقط فهو من باب اولى

66
00:22:27.350 --> 00:22:45.050
وتداول الاسناد وانتشاره دلالة من دلائل النبوة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع من كفار اخبر عن شيء وقد حصل

67
00:22:45.400 --> 00:23:05.800
بل ان المدارس تتطور تتطور والان المدارس ايضا بحمد الله تعالى متطورة جدا في هذا ثم ان للاثنين اهمية كبيرة عند المحدثين واثرا بارزا وذلك لما للاحاديث النبوية من اهمية بالغة

68
00:23:06.250 --> 00:23:27.100
اذ ان الحديث النبوي الشريف ثاني ادلة احكام الشرع ولولا الاسناد واحتباب المحدثين به لضاعت منا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ونختلط بها ما ليس منها ولما استطعنا التمييز بين صحيحها وثقيمها

69
00:23:27.600 --> 00:23:47.300
اذا فغاية دراسة الاسناد والاهتمام به هي معرفة صحة الحديث او ضعفه فمدار قبول الحديث غالبا على اسناده حتى لا يقال لان اهل الحديث ينظرون في السند ولا ينظرون في المثل لا نقول النظرة نظرة

70
00:23:47.550 --> 00:24:05.250
كاملة ولكن الاسناد كثيرا ما يكون الحكم تضعيفا على الاسناد فقط. اما الاسناد فيعطي الجسر وهو الاتصال عدالة الضبط اما العلة فغالبا تكون ابحث عنها خدمة بالنظر نظرة شاملة الى نصوص الشريعة

71
00:24:06.100 --> 00:24:25.300
قال القاضي عياض القاضي عياض من من الذين ابدعوا غاية الابداع والنووي علينا وعليه رحمة الله شرحها صحيح مسلم وقد انتفع من القاضي عياض كثيرا اعلم اولا انها دار الحديث عن الاسناد فبه

72
00:24:25.550 --> 00:24:45.650
تتبين صحته ويظهر اتصاله يعني هذا النص قرأته قبل اكثر من خمس وعشرين عام. ودونته عندي في دفاتر كما اني دونت الكثير. كان لي اكثر من عشرين دفتر وسجل فيها الفوائد

73
00:24:46.350 --> 00:24:58.900
يقول لك لما اكتسبت هذا ذهبت الى هذه الدفاتر كان عندي في دار الحديث ونقلت هذا النص هو لذا ينبغي على البعث حينما يجد شيء لا يهملها لابد ان يحفظ هذه المعلومات

74
00:24:59.200 --> 00:25:14.450
ويضبطها عنده. فاذا احتيج اليها قدمها وقالت الاثير ابن الاثير صاحب جامع مصر وقد تحدثنا عن ابن الاثير علينا وعليه رحمة الله يقول اعلم ان الاسناد في الحديث هو الاصل

75
00:25:14.700 --> 00:25:37.800
وعليه الاعتماد وبه تعرف صحة الحديث وثقله وذكر كلاما نفيسا عن اوضاع الاسناد واصطلاحه وشرائبه وهذا المعنى مقتبة من عبارات المتقدمين ولذا الانسان يقرأ كلام المتقدمين ثم يسوقوا كلامهم على حسب ما استوعبت

76
00:25:38.250 --> 00:25:56.550
واذا كان ثمة نص لا بد ان يأتي به كما هو يأتي به كما هو وينسبه الى قائله فبركة العلم نسبته الى قائله كما نص على هذا العلماء وهذا الشعار كان شعار الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله كان يكثر منه

77
00:25:57.300 --> 00:26:22.450
ولذا فان كتب الشيخ الالباني قد بورك فيها غاية البركة واسند الخبر. شوفوا لما استخدمنا السند والاسناد هنا استخدمنا كلمة الاسناد بمعنى عملية بشر الرواية للسند واسند الخطيب البغدادي الى سفيان الثوري. سفيان الثوري احد كبار الائمة. ومن تخرج على يديه الائمة. بسم الله

78
00:26:26.250 --> 00:26:53.550
قال الاسناد سلاح المؤمن اذا لم يكن معه سلاح فباي شيء يقاتل. وهذا تمثيل عجيب حينما وصف السند بالسلاح لان الانسان له عدو وهو الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا واذا من المعاداة ان الانسان يهتم بالاسناد حتى يرد على عدوه وحتى يثبت على الصراط المستقيم

79
00:26:53.550 --> 00:27:13.500
يسأل الانسان ربه به ليل نهار وصباح مساء الهداية اليه والهداية فيه والهداية عليه هذا السبب لما جاءت اهدنا ليست معدات لا الى ولا لي ولا فيه حتى يشمل الجميع وهذا من بلاغة هذا الكتاب العظيم

80
00:27:14.950 --> 00:27:36.750
وهذا امير المؤمنين في الحديث يعبد بالحجاج طبعا الشعبة وسفيان كان كفرتي رهام من قول من اخذت من كفرتين هامة  فهمت قال ادعم بنو هاشم واتعبنا وسقى والتقينا يقول حتى اذا كنا كفرتي رهان

81
00:27:37.050 --> 00:27:52.700
يقال منهم نبي اذا اتبعناهم. نعم وهو سفيان ابن سفيان الثوري الثوري سفيان ابن سعيد ابن جناجة الثوري توفي على واحدة وستين يعني اما شيخ فهو ستين يوم وكانا رفيقين

82
00:27:53.050 --> 00:28:12.150
وكان يعني الذي وصفك انظر الى ترتيبه يعني الذي وصف شعبة بامير المؤمنين هو سفيان الثوري اما شعبية يقول اذا اختلفت انا وسفيان فالقول سفيان نعم. وهذا واقع يعني فعلا

83
00:28:12.250 --> 00:28:36.600
مع العلم ان سفيان متفنن بجميع العلوم وان شعبة كان مختصا بالحديث فقط وقال عبدالله ابن المبارك  وابن مبارك وتلميذ من تلميذ سفيان الثوري وحسنة من حسناته ولذا دائما تجد

84
00:28:36.650 --> 00:28:58.750
يقال بان الشيخ فظع تلميذه ان انظر الى مقولة ابن المبارك شبيه الى مقولة سفيان الثوري قال الاسناد من الدين لان الدين امر بالمعاداة بمعاداة الشيطان ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. هذا مثال لما نتكلم عن ماء لغير العاقل وعن مال العاقل. وعن من للعاقل

85
00:28:58.900 --> 00:29:14.000
وقال اذا مثل الذي يطلب امر دينه الى اثنان كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم وهذا اخذناها من الاثر السابق حينما قال سفيان قالت الزهري لهذا الراوي اثرت صفحة بلا سلم

86
00:29:14.650 --> 00:29:30.550
فلا بأس للانسان ان ينتزع من كلام الاخرين وقال الشافعي الذي يطلب العلم بلا سند كحاطب ليل وهذي خذة من قول الشاعر لما قال وحاطب الليل في الظلماء منتصبا يأتي بكل داهية تدني من العطب

87
00:29:30.800 --> 00:29:47.450
قال الذي يطلب العلم بلاد السنة كحاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعى وهو لا يدري وعلى هذا في الاسناد لابد منه من اجل لما نقول اسناد لا بد منه. ونقول ايضا لا بد ان يكون لديك سند

88
00:29:48.600 --> 00:30:05.550
اتصلوا به الى المعصوم من اجل ان نحافظ على هذه القصيصة ونحافظ على دلالة النبوة هذه ونحن نسبح الله كثيرا وهذا بما نسبح الله به حينما مكن رجلا اميا واحدا يعلم العوالم

89
00:30:05.650 --> 00:30:23.200
ويبقى هذا التعليم مستمرا من اجل ان لا ينضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من قوله او فعله وهنا جعل المحدثون الاسناد اصلا لقبول الحديث فلا يقبل الحديث اذا لم يكن له اسناد نظيف

90
00:30:23.250 --> 00:30:38.850
او له اسانيد يتحصل من مجموعها الاطمئنان الى ان هذا الحديث قد صدر عن من ينسب اليه فهو اعظم وسيلة استعملها المحدثون من لدن الصحابة رضي الله عنهم الى عهد التجويد

91
00:30:39.150 --> 00:31:04.800
كي ينفوا الخبث عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويبعد عنه ما ليس منه وقد اهتم المحدثون بجمع اسانيد الحديث الواحد مثل حديث انما الاعمال بالدنيا انه رواه تبع مين؟ ابن حجر وقف الى مئة وثم وقف على ثلاث مئة تم في الظبعة الاخيرة من التلخيص الحمير

92
00:31:06.200 --> 00:31:38.250
لما لذلك من اهمية كبيرة في ميزان النقص الحديثي. بسم الله الحمد لله الذي اطعم وسقى فجمع فجمع فجمع الطرق كثير من بيان خطأ اذا صدر عن بعض الرواة وبذلك يتميز الاسناد الجيد من الرديء. قال علي ابن المدينة. علي ابن المدينة قالوا كان الله خلقه لهذا الشعر

93
00:31:39.300 --> 00:31:58.750
الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ثمان لجمع الطرق فائدة اخرى فاستفاد تفسير النصوص لبعضها اذ ان بعض الرواة قد يحدث على المعنى او يروي جزءا من الحديث

94
00:31:59.150 --> 00:32:16.350
وتأتي البقية في سند اخر لذا قال الامام احمد بن حنبل الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تفهمه والحديث يفسر بعضه بعضا والتفسير هنا لا يقيد بالمتن فقط وانما يسري الى الاسناد

95
00:32:17.000 --> 00:32:34.950
فربما فسر بوساطة التكرار ربما فزت بوساطة تكرار راون منهم الذين راو مبهم ولما يجينا رواية اخرى نجد هذا المظهر قد بين. طبعا اذا كان في السند يعني الحديث رقم تسعة وخمسين في صحيح البخاري

96
00:32:36.850 --> 00:32:54.700
لما النبي صلى الله عليه وسلم سأله احد الاشخاص متى الساعة؟ قال اذا افسد الامر الى اهله الى غير اهله فانتظر الساعة نسأل الله العافية وهنا لم يب في طريق من الطرق اسمه هذا. لكن بعض الاحاديث يأتينا الراوي يسأل ثم يأتينا في طريق اخر يبين

97
00:32:55.950 --> 00:33:09.600
او كشف تدليس مدلس يعني مثل رواية ابن جريج النافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توي القائما مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:33:09.950 --> 00:33:25.200
وانا لما فتش عن تبين ان ابن جريج قد دلس عبد الكريم ابن ابي المفارق فجمع الطرق ليتبين منها لما عرفنا عبد الكريم انه ضعيف بحثنا هل توضع ام خلق وجدناه؟ قد خالفه الثقة المأمون

99
00:33:25.250 --> 00:33:45.650
عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم والفوائد في هذا الباب جمة التحصيل. كثيرة جدا الاشياء التي نحصل اليها عن طريق جمع الطرق والنظر فيها والمؤازرة وقال الحافظ ابو زرع العراقي ما الحديث اذا جمعت طرقه تبين المراد منه

100
00:33:46.200 --> 00:34:01.900
وليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات. لماذا قلنا ابو زرع العراقي؟ لماذا اضطررت الى نسبته بان العراقي احسنت هناك يا ابو زرع الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم المتوفى عام مئتين واربعة وستين

101
00:34:02.200 --> 00:34:19.350
وهذا ابو زرعة العراقي المتوفى عام ثمان مئة وستة وعشرين هذا الذي اكمل كتاب ابيه طرح التسليم والعراقي الف آآ كتاب اسانيد اصح لان ما رؤية في اصح الانسان لتغليب الاسانيد

102
00:34:20.050 --> 00:34:40.600
الفه لولده هذا وبدأ يشرح لي شرح فيه قليلا ثم اقتربته المنية فاكمله ابنه ابو زرعة العراقي ولما اكمله اكمله الاكمال الممتاز والكتاب قيم جدا طرح التكبير قيم جدا ولم يطبع قريبا طاوعا جيدا وقد طبع حديثا بطبعة معتنى بها

103
00:34:41.800 --> 00:34:57.950
ويعرف ايضا بجمع الطرق. الحديث الغريب متنا واسنادا. وهو الذي تفرد به الصحابي او تفرد به راو دون الصحابي ومن ثم يعرف هل متفرد عدل او مجروح فتسرار الاسانيد لم يكن عبثا

104
00:34:58.250 --> 00:35:17.250
وانما له مقاصد وغايات يعلمها المشتغلون بهذه الصنعة قال الامام مسلم في رواية كتابه الجامع الصحيح اي في المقدمة انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:17.900 --> 00:35:36.200
فنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار الا ان يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه الزيادة معنى او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك

106
00:35:37.050 --> 00:35:55.050
طبعا كتمت في الحاشية ومنه يعلم ان من منهج الامام مسلم انه يسوق بعض الاحاديث المعلى ليبين عزة الهم عن طريق عرض المعل على الصحيح يعني يأتي بالصحيح ويأتي ما عندك في نصيحة مسلم

107
00:35:57.100 --> 00:36:24.000
تخرج لنا حديث اه مم طهور احد طهورنا احدكم انا احفظ الجزء والصفحة للطبعة الاسطنبولية القريبة الموظوعة باسطنبول عام الف ومئتين واربعة وعشرين الجزء الاول صفحة مئة وواحد وستين  فقلنا هنا ومنه يعلم ان من منهج الامام مسلم

108
00:36:24.300 --> 00:36:48.100
انه يسوق بعض الاحاديث المعلى ليبين علتها. عن طريق عرض المعل على الصحيح فتكشف علته فرحمه الله ما ادقه وما احسن صنيعه ولذا هذا الامر مهم جدا قلنا لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقاما حديث تام

109
00:36:48.700 --> 00:37:07.650
فلا بد من اعادة الحديث الذي فيهما وصفنا من الزيادة شف ها هذا سيأتيني مثال الان على اعادة الحديث الذي فيه زيادة وفيه نقصان او ان يفصل ذلك المعنى من جملة او ان يفصل ذلك او ان يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره

110
00:37:07.750 --> 00:37:23.200
تلاتين حديث مختصر وحيد ليس بمختصر اذا امكن ولكن تفصيله ربما اسرع من جملته فاعادته في هيئته اذا ضاق له في اثمه هذه الطهور الى احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات

111
00:37:24.600 --> 00:37:40.500
اذا تمهل هذا فاني ساتحدث عن علل الاسناد في ستة انواع وعلى النحو التالي. طبعا هذه حلل الاثنان نبدأ بها باذن الله تعالى غدا وهذا تطبيق عملي باذن الله تعالى

112
00:37:40.800 --> 00:38:10.950
لقضايا المصطلح نفهمها فيه فهرس ولا لا معجزة المتون  اي دي الطهور حرف الصاد فهذه الاحاديث اللي ساقها الامام يمكن   يعني بعضهم ربما يطعن انه هون في شيء صحيح والمليون لانه لماذا نقول؟ هو لماذا اتى بها؟ اتى بها

113
00:38:11.150 --> 00:38:24.300
ليبين الصحيح. نعم هنا المقصد كما ذكرتم اكثر من مرة. اذا لم نفهم شرط الامام مسلم وقعنا في خطأ. يعني ينبغي ان لا تمنعنا مهابة الصحيح ان نفهم شرط الصحيح. طب البخاري فعلت ذلك؟ نعم

114
00:38:24.300 --> 00:38:43.200
يعرض بعض المتون واحيانا ينص ممر عدنا قالوا وكذا اصح نعم واورد حديث لا يتطوع اليوم في مكانه قال لا يصح واورى الحديث النهي عن القسم بغير المقال ولم يبشر فقد اشرك البخاري هذا الشيء

115
00:38:43.500 --> 00:39:08.850
هو يعني في مقدماته ما نص على هذا انه ينشر احيانا المعلم من اجل يعني هو اذا اراد ان يذكر جميع طريقته كانه الف كتابا لاناس اغبياء  من كثرة طويلة بما انه شرط الصحيح يعني انا من الاشخاص كتبت هنا منهجي في الكتاب ذكرت سبعة وعشرين منهجي وطريقته

116
00:39:09.100 --> 00:39:28.450
كيف عبد الله؟ الرجل ما اخذه قال وقال اخونا الحبيب ماهر قد يمدح ويمدح ليس مدح فانت احيانا تعرظ عن كثير مما تذكره خشية ان يفهمه المقاول انه نجح طيب انت اردت ان تبين منهجك وطريقتك؟ وكيف يمكن الاستفادة من الكتاب

117
00:39:28.700 --> 00:39:46.250
السابق وليس المناجم انه يبين في المقدمات التفاصيل انظر ماذا صنع الامام مسلم في هذا الحديث صناعة عجيبة قال باب حكم بلوغ الكلب قال وحدثنا علي ابن حجر والسعدي قال حدثنا علي ابن مسهر

118
00:39:46.900 --> 00:40:05.400
قال اخبرنا الاعمش جيدا ايها الشيخ عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكذب فيناهي حديث فليرق ثم ليغسله سبع مرات

119
00:40:06.000 --> 00:40:22.350
يعني انا الان ليس من حقه شر. اخذ هذا المثل واضعه في كتاب واقول اخرجه مسلم يحق لي لما اذكر الامر كما ساقه الامام مسلم مثل ماذا قال؟ قال وحدثني محمد بن الصباح

120
00:40:22.800 --> 00:40:41.950
قال حدثنا اسماعيل ابن زكية اسماعيل ابن زكية عن الاعمش يعني شو هنا بهذا الاسناد يعني بهذا الاسناد عمه الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة بهذا الاسناد مثله اي مثل المتن عينه

121
00:40:42.400 --> 00:41:06.350
ولم يقل فليرقه. يعني ما انا انتبه. لفظة فليرق قد تفرد به حديث النصر ولما كنت فرد بها هذا مجال فحل الان ليس من شيء المسلم انه يشرح العلل العيد اين يشرحها؟ يشرحها في كتابه الجميل. اما هنا يعطيك الماحا ان هذه لفظة فليرقي عمله. فيها علم

122
00:41:06.450 --> 00:41:33.400
ثم بيننا في العلة لمن له قلب قال حدثنا يحيى ابن يحيى هذا الليثي ام من قال قرأت على مالك   الليه لم يرو عنه احد من اهل الكتب قال قرأت عذابا لماذا قال قرأت؟ نعرف منهج ماله بانه كان يقرأ عليه ولا يقرأ

123
00:41:33.900 --> 00:41:47.950
الا القعدري نصف الكتاب ورفع القعدري قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا اخر الى ابي هريرة وهو من اصح الاسانيد ابو الزناد عن

124
00:41:48.500 --> 00:42:07.700
اذا شرب الكلب وفيناهي حدث فليحتسب سمع ماله فليره. هذا واحد ثم ساقه قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اللي هو ابن علي. عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين وهذا ايضا من اصح الاسلام. لماذا؟ لان هشام ابن حسان من اوثق من يروي عن محمد البشير

125
00:42:07.700 --> 00:42:28.000
ومحمد ابن سيرين من كبار الائمة بل من ائمة العلل حتى بعضهم قد جعل ابن سيرين راية علم العدد ومؤسس علم العلم وانا اقول بعضهم لان اقول علم العلل كان مع اول ورود الحليب عند عند كبار الصحابة علي عمر وابو بكر الصديق

126
00:42:28.050 --> 00:42:45.100
والسيدة عائشة نعم عن ابي هريرة قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكل ان يغسله سبع مرات واذا هن بتراب ما في فليرق قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمر عن همام ابن منبه قال

127
00:42:45.200 --> 00:42:59.450
قال ما حدثنا ابو هريرة عن محمد عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث شنو هذا؟ هاي الصحيفة صحيفة همام عن ابي هريرة وقلنا بانه مسلم يأتي يقول فذكر الحديث ثم قال منها

128
00:42:59.600 --> 00:43:13.850
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور اناء احدكم اذا بلغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات ثم قال يساق من هنا ولما بحثنا الحديث وجدنا الحديث يرويه عن الاعمش ثمانية

129
00:43:14.100 --> 00:43:26.500
ومنهم ابو معاوية الضغير وهو من اوثق الناس في من في الاعمش لم يذكر غيره. بالله هذا خطأ علي بن مصر ثم الحديث الاعمى عن من يرويه يرويه عن ابي رزين وابي صالح

130
00:43:26.650 --> 00:43:44.650
ووجدنا عدد كبير من الرواة عن ابي وزن وابي طالب لم يذكر احد منهم ثم قد توبع ممن تابعهم محمد بشير ومن تابعهم عبد الرحمن ابن هرمز ومن تابعهم الحمد لله منبه

131
00:43:44.700 --> 00:43:58.500
وجدنا اذا عدل فاذا علي ابن موسى قال كم طبق ثلاث طبقات طبقة شيء اللي هي نعم يا شيخ وطبغت شيخ شيخه نمرة اثنين وطبقة الطبقة العليا فدل على خطأه

132
00:43:58.550 --> 00:44:17.900
فمسلم حينما اورد اورد هذا ليعل هذه الاسر وان الحديث صحيح انه قد يصح الخبر مثبتة فيه لفظ هذه اللفظة محل واشكال وان هذه اللفظ يشهد لابد ان نعرفها حتى ننقي السنة بما ليس فيها

133
00:44:18.700 --> 00:44:35.000
وهذا لا يؤثر على صحة الخمر هذه الزيادة شاذة بس قصدي اصل الحديث هل اثرت فيه؟ ما اثرت فيه بس في الحنفية هل يقبلون هذا الحديث لا يقبلونه ولا يعملون به

134
00:44:36.400 --> 00:44:53.800
وحينما قلنا لهم لماذا لا تعلمون؟ قالوا لان ابا هريرة قد قال فما روى  ايه قال انه يفتي بانه يقتل ثلاثا مستدل بما رواه عبدالملك ابن ابي سليمان العرضمي عن عطاء

135
00:44:53.950 --> 00:45:08.750
عن ابي هريرة قال في الكلب يدك في الاناء يغسل ثلاثا نقول هذه الرواية خطأ اخطأ فيها عبد الملك ابن ابي سليمان العاجلي على الرغم من النافقة فقد خالف الرواة عن اعقاب وقد خالف الرواة عن ابي هريرة

136
00:45:09.150 --> 00:45:30.650
ولدينا باصلاح الاسامي رواية حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة هل من اصح الاسانيد لا هذه الرواية الموقوفة جاءت بهذا حماد عن ايوب عن محمد عن موقوفا في الكلى قال يفترس سبعة

137
00:45:32.050 --> 00:45:49.250
فاذا يعني الحنفية لما ردوا هذا الخبر ما ردوه بسبب لفظة العنق ردوه باعتبار ان ثلاثة وسبعة بس انظر الى دقة المسلم ماذا صنع مسلم اخر حديث اللواء ماذا قال

138
00:45:49.650 --> 00:46:03.850
حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعب عن ابي التياح انه سمع مطر في ابن عبد الله يحدث عن ابن مغفل عبد الله ابن المغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب

139
00:46:04.150 --> 00:46:20.050
ثم قال ما بالكم بالكلاب؟ ثم رخص في الكلب الصيف وكلب الغنم وقال اذا ورق الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات. واكثروه الثاني في التراب هذا رد على من رد على الحنفية وان ابا هريرة لم ينفرد

140
00:46:20.100 --> 00:46:35.100
لرفع الحديث الى النبي بل قد تابعه عبدالله بن مغفل وهنا لما نقول قد نحتاج اليها نحن لا نحتاج اليها لكن لما يوجد مخالف ونحن في مجال المناظرة بلا حاجة ان نحشد الادلة

141
00:46:35.150 --> 00:46:58.100
في الرد على فاذا هذا هو صنيع الائمة ونستخرج قواعد المصاحف الصحيحة قد يأتي بلاصة فيها مقال ويسوقها يعني مثلا يجنبه السواد في صحيح مسلم اخرجها ليعلها ان افلح وابيها صدق اخرجها مسلما ليعدها. هل هذه كثيرة ليست كثر؟ هذه انا لا احفظ الا هذه النصوص اليسيرة جدا

142
00:46:58.450 --> 00:47:11.650
ولذا هذه لما تنهى عن كذا هل يسوغ لي ان اؤلف كتاب واجمع هذا واعطيه قاعدة انه مسلم يعني هو مسلم في الغالب مثل هذا يجعله اخر شيء هنا كيف جعلها؟ جعلها اول شيء

143
00:47:13.000 --> 00:47:31.500
اذا كانت المعلومة تؤثر على المقابل وراح يفهم منها ان كل ما يؤخره مسلم فهو ضعيف هذه مشكلة اضر طلاب العلم اكثر مما اساهم في هذا يعني احنا تحدثنا قديما عما يتعلق بمنهج المتقدمين والمتأخرين

144
00:47:32.000 --> 00:47:53.050
وقلنا لابد للطالب ان ينتبه لها اقوال متقدمة من اجل ان نعظم الامر ولا يأتي الطالب يتسرع في حكم الاحكام لكن انا لما اصبح اصبح الناس فريقين مباشرة يعني قبل يومين احد الباحثين يسألني عن الشيخ محمد الغالي هل هو على منهج المتقدمين ام على منهج المتأخرين

145
00:47:53.850 --> 00:48:07.500
قلت له يا اخي الكريم حلم الشيخ عظيم وشرحه غزير وانتفع من علم الشيخ واتركوا هذه الطريقة. يعني اصبحت طريقة مؤذية وانا الفت في هذا كتابك وكتبت في مقدمة عن هذه المسألة

146
00:48:07.700 --> 00:48:25.450
فلما اصبحت الان مسألة تبرج الطلاب اقول منهج واحد واعتمدوا على اقوال المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين وقيس الامر على الصواب واجتهدوا حتى نتوصل الى اصاب. اما نجعل الامر سبب للفرقة وسبب للاستهانة

147
00:48:25.500 --> 00:48:42.300
او للطعن هذا الدين مبني على ان الانسان يحب اخاه واحنا لما نقول اهدنا ما قلت اهدنا الصراط المستقيم هي تذكير حق المسلم لاخوانه وان المؤمنين كالنفس الواحدة. احذر يا ابا مالك

148
00:48:43.100 --> 00:48:50.400
جزاك الله خير الجزاء وحفظكم وجمعنا الله واياكم بالخير والبركة