1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يقول في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير

2
00:00:22.200 --> 00:00:52.200
القرآن القاعدة العشرون. القرآن كله محكم باعتبار. وكله متشابه باعتبار. وبعض محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث. وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث فوصفه بانه محكم في عدة ايات. وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ومعنى ذلك

3
00:00:52.200 --> 00:01:22.200
انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام فاخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف كلها خير وبركة وصلاح ونواهيه متعلقة بالشرور والاضرار والاخلاق الرذيلة اعمال السيئة فهذا احكامه. ووصفه ووصفه بانه متشاب. ووصفه بانه متشابه في قوله

4
00:01:22.200 --> 00:01:52.200
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابها في الحسن والصدق والحق. ووروده بالمعاني المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال. فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه المعاني ووصفه بانه بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فهنا

5
00:01:52.200 --> 00:02:12.200
وصف وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا. وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم فيصير كله محكما. ويقولون كل من عند ربنا. اي وما كان من عنده فلا تناقض فيه. فما اشتاق

6
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم فحصل العلم وزال الاشكال. ولهذا النوع امثلة منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. فاذا اشتبهت على من ظن به خلاف الحكمة وان هدايته واضلال له يكون جزافا لغير سبب وضحت وضحت هذا الاطلاق الايات الاخر الدالة على ان هدايته

8
00:02:52.200 --> 00:03:14.100
لها  ان هدايته لها ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها. مثل قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وان اظلاله لعبده لها اسباب من العبد وهو توليه للشيطان. فريقا هدى وفريقا حق

9
00:03:14.100 --> 00:03:34.100
عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. واذا على الجبري الذي يرى ان افعال العباد مجبورون عليها بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله

10
00:03:34.100 --> 00:03:54.100
لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم. واضافها اليهم في ايات غير منحصرة. كما ان الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة

11
00:03:54.100 --> 00:04:14.100
وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. وان الله ما شاءها منهم ولا قدرها تليت عليه الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان. من لكل شيء من الاعيان والاعمال والاوصاف. وان الله خالق كل شيء

12
00:04:14.100 --> 00:04:34.100
كي ومن ذلك اعمال العباد وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقيل للطائفتين ان ايات والنصوص كلها حق ويجب على كل مسلم تصديقها والايمان بها كلها وانها لا تتنافى فهي واقعة

13
00:04:34.100 --> 00:04:54.100
منهم وبقدرتهم وارادتهم. والله تعالى خالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم. وما اجمل في بعض الايات فسرته ايات اخر وما لم يتوضح في موضع توضح في موضع اخر وما كان معروفا بين الناس وورد فيه القرآن

14
00:04:54.100 --> 00:05:24.100
امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون وحالهم على ما كانوا به متلبسين فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

15
00:05:24.100 --> 00:05:49.400
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه القاعدة التي ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان قاعدة مفيدة جدا مفيدة لطالب العلم

16
00:05:49.800 --> 00:06:17.550
ومفيدة ايضا للمسلم عموما الذي يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى وخاصة في هذا الزمان الذي يلبس فيه على عوام الناس وجهالهم باثارة شبهات وايراد امور يثيرها اهل الزيغ ابتغاء الفتنة

17
00:06:19.300 --> 00:06:38.450
ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون على علم بهذا الاصل الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى وان يجعله قاعدة له وان يكون في ضوء هذا الاصل ان تكون في ضوء هذا الاصل

18
00:06:38.750 --> 00:07:03.650
قواعد الدين واصوله وثوابته واركانه ودعائمه ثابتة في قلبه راسخة في نفسه لا يقبل ان يشككه فيها مشكك او ان يلبس عليه فيها ملبس واذا جاءه بشيء من المتشابه رده الى المحكم

19
00:07:03.850 --> 00:07:29.400
الثابت الراسخ في قلبه المبني على الايات البينات والنصوص المحكمات من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا فان من المفيد جدا لطالب العلم والمسلم ان يعرف فهذه الاوصاف للقرآن الكريم

20
00:07:29.750 --> 00:07:56.700
وان يعرف هذه الاعتبارات لهذه الاوصاف حتى يكون على بينة ومعرفة بكتاب الله سبحانه وتعالى ولهذا فهذه تعد قاعدة عظيمة ومفيدة جدا واما تطبيقاتها فباب واسع والشيخ رحمه الله تعالى ظرب

21
00:07:56.800 --> 00:08:26.800
بعض الامثلة الموضحة لذلك وساذكر ايضا بعض الامثلة التي توضح وتجلي المقصود من هذه القاعدة العظيمة قال رحمه الله القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث

22
00:08:29.250 --> 00:08:58.600
هذه ثلاث اعتبارات هذه ثلاث اعتبارات للقرآن الكريم الاول منها ووصفه كله بانه محكم وصفه كله بانه محكم. كتاب احكمت اياته اي اياته كلها فهذه صفة للقرآن كاملا بجميع سوره واياته

23
00:08:59.150 --> 00:09:24.450
فالقرآن من اوله الى اخره كتاب محكم والاحكام صفة للقرآن كاملا بهذا وصفه الله سبحانه وتعالى وبهذا نعت اياته. قال وبهذا نعت اياته قال كتاب احكمت اياته وهذا يسميه العلماء احكام عام

24
00:09:24.900 --> 00:09:56.500
احكام عام اي شامل للقرآن كله بجميع سوره واياته اذ القرآن كله محكم ومعنى الاحكام هنا اي الاتقان كتاب محكم اي كتاب متقن في اخباره لانها كلها صدق وحق وفي اوامره

25
00:09:56.900 --> 00:10:22.300
لانها كلها عدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر فهو كتاب كله محكم ليس فيه خبر الا وهو صادق وليس فيه امر الا وهو عدل

26
00:10:23.400 --> 00:10:41.100
لا يخرج شيء من كتاب الله سبحانه وتعالى عن هذا الاصل لا يخرج شيء من كتاب الله عز وجل عن هذا الاصل فهو كتاب محكم من اوله الى اخره هو مشتمل على

27
00:10:42.150 --> 00:11:06.400
آآ اخبار واخباره كلها صدق وهذا من احكامه في اخباره ومشتمل على اوامر ونواهي مشتمل على اوامر ونواهي والاوامر والنواهي في كتاب الله سبحانه وتعالى كلها عدل وهذا من احكامه

28
00:11:07.800 --> 00:11:28.800
فهو محكم في اخباره لان اخباره كلها صدق ومحكم في اوامره ونواهيه لانها كلها عدل وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى وتمت كلمة او كلمات قراءتان ربك صدقا وعدلا

29
00:11:29.100 --> 00:11:53.800
صدقا اي في الاخبار وعدلا اي في الاوامر فالقرآن كله تام متقن في هذين الجانبين جانب الاوامر والنواهي وجانب الاخبار فهو كتاب محكم هذا ومعنى الاحكام الذي هو وصف عام للقرآن كله

30
00:11:55.100 --> 00:12:18.200
وصف عام للقرآن كله وليس في القرآن اية واحدة او سورة واحدة خارجة عن هذا لان هذا وصف للقرآن كاملا كتاب الله سبحانه وتعالى كله محكم يقول رحمه الله ومعنى ذلك اي معنى الاحكام العام

31
00:12:19.000 --> 00:12:40.650
انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام فاخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف واوامره كلها خير وبركة وصلاح ونواهيه متعلقة بالسرور والاضرار والاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة. فهذا احكامه

32
00:12:40.800 --> 00:13:00.250
هذا هو المراد باحكامه اي انه متقن متقن في الجانبين الذين اشار لهما رحمه الله جانب الاخبار فكلها صدق وجانب الاوامر والنواهي فكلها عدل لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر

33
00:13:00.550 --> 00:13:25.400
اوامره كلها متعلقة بالخيرات والمصالح والمنافع ونواهيه كلها متعلقة بالشرور والاظرار لا ينهى لا ينهى عن شيء الا وفيه شر. وضر على العباد ولهذا يذكر ان اعرابيا قيل له بم عرفت صدق الرسول

34
00:13:26.350 --> 00:13:45.300
صلى الله عليه وسلم قال ما وجدته امر بشيء وقال العقل ليته لم يأمر به ولا وجدت لها عن شيء وقال العقل ليته لم ينهى عنه لان اوامره كلها خير وبركة. وصلاح ونفع

35
00:13:47.000 --> 00:14:08.150
وسعادة وفلاح في الدنيا والاخرة ونواهيه كلها شرور لا ينهى الا عن شر لا ينهى الا عن مضرات وعن امور مهلكات للعبد في الدنيا والاخرة فهذا كله من احكام كتاب الله عز وجل كتاب احكمت اياته

36
00:14:08.250 --> 00:14:38.200
اي اتقنت فهو في غاية الاتقان وتمام الجودة وكمال الحسن في اخباره وفي اوامره ونواهيه اهذا الاحكام العام الذي وصف الله سبحانه وتعالى به القرآن في غير ما اية ثم الامر الاخر وصف القرآن كاملا بانه متشابه

37
00:14:39.400 --> 00:15:01.300
كما ان الله سبحانه وتعالى وصف القرآن كاملا بانه محكم وصفه جل وعلا في اية اخرى بانه كاملا متشابه بان القرآن اه كاملا متشابه والتشابه هنا المراد به التشابه العام

38
00:15:01.850 --> 00:15:33.700
ومعنى العام اي المتناول والشامل للقرآن كله فالقرآن كله متشابه قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كتابا متشابها قوله متشابها هذه صفة للقرآن كله فالقرآن كله من اول اية فيه الى اخر اية متشابه

39
00:15:35.400 --> 00:16:02.450
ولا تعارض بين وصف القرآن كله بانه محكم وانه كله متشابه اذا عرفنا المراد بالاحكام العام والتشابه العام ونحن عرفنا ان المراد بالاحكام العام هو الاتقان انه كتاب متقن في اخباره وفي اوامره ونواهيه

40
00:16:03.250 --> 00:16:32.900
والمراد بالتشابه الذي هو وصف عام للقرآن المراد به التجانس والتماثل وعدم التعارض والتناقض كتابا متشابها اي متجانسا متماثلا يؤيد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض ويعضد بعضه بعضا. ولا يناقض بعضه بعضا

41
00:16:33.200 --> 00:16:54.950
فهذا معنى التشابه هذا معنى التشابه في الذي هو صفة للقرآن كاملا اياته متشابهة اي متجانسة كلها حق ليس فيه تعارض ولا تناقض لا في الاخبار ولا في الاوامر والنواهي

42
00:16:56.200 --> 00:17:17.550
بل هو كتاب متشابه اي متجانس متماثل يؤيد بعضه بعضا. وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. القرآن ليس فيه اختلاف لانه متشابه

43
00:17:18.300 --> 00:17:45.900
وقال جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه. نعم. تنزيل من حكيم حميد هذا تشابه القرآن تشابه انه متجانس متماثل متوائم يؤيد بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وليس فيه تعارض او تناقض او تضارب او تضاد او نحو ذلك من المعاني فالقرآن بعيد

44
00:17:46.350 --> 00:18:10.750
عن ذلك كله قال رحمه الله اي متشابها في الحسن والصدق والحق ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني هذا معنى التشابه العام

45
00:18:11.600 --> 00:18:36.450
وبمعرفتنا للاحكام العام الذي وصف للقرآن كله وللتشابه العام الذي وصف للقرآن كله ندرك ان ليس بين الامرين تعارض لانه لما كان لانه لما كان كله محكم لما كان كله محكم

46
00:18:36.700 --> 00:18:58.600
اي متقن تمام الاتقان صار كله متشابها اي كله متجانسا يشهد بعضه لبعض ويؤيد بعضه بعضا ولهذا ليس هناك تعارض بين وصف القرآن كله بانه محكم ووصفه كله بانه متشابه

47
00:18:59.750 --> 00:19:25.750
فالمراد بالاحكام هنا الاحكام العام والمراد بالتشابه بالتشابه هنا التشابه العام اذا وضح لنا هذا ننتقل الى الاعتبار الثالث وهو وصف بعظ القرآن بانه محكم ووصف بعضه بانه متشابه وهذا امر مختلف عن

48
00:19:26.000 --> 00:19:49.400
الاحكام العام والتشابه العام بل هو باب اخر وقد جاء بيان هذا الاعتبار في قول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

49
00:19:50.200 --> 00:20:09.300
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا

50
00:20:09.300 --> 00:20:35.750
اولوا الالباب اللهم اجعلنا من اولي الالباب هذه الاية الكريمة وصف الله سبحانه وتعالى فيها بعض القرآن بانه محكم وصف بعظه بانه متشابه والاحكام هنا والتشابه خاص الاحكام والتشابه هنا خاص

51
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
ليس هو الاحكام العام الذي وصف للقرآن كله وليس هو ايضا التشابه العام الذي وصف للقرآن كله وانما هذا احكام خاص بعض اياته محكمات وبعض اياته متشابهات ما معنى ذلك

52
00:20:57.100 --> 00:21:16.600
بعض ايات القرآن محكمات ما المراد بكونها محكمات الان عندنا معنى اخر غير المعنى الاول الذي هو الاحكام العام الذي هو وصف للقرآن كله بعض بعض ايات القرآن محكمات اي ظاهرة بينة

53
00:21:18.150 --> 00:21:39.200
من حيث الاخبار الخبر فيها ظاهر بين لا خفاء فيه واضح لكل احد ومن حيث الاوامر ايظا اوامر بينة واظحة لا خفاء فيها على احد فمن القرآن ايات محكمات اي ايات واضحات

54
00:21:39.450 --> 00:21:59.700
ظاهرات بينات الدلالات ليس فيها خفاء هذا معنى الاحكام الذي وصف لبعض اهل القرآن مثلا في جانب الاخبار عندما يقرأ كل مسلم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذا خبر

55
00:22:00.200 --> 00:22:19.750
هل فيه خفاء الذي يقرأ شهر رمظان يعرف ايش معنى شهر رمظان انزل فيه القرآن يعرف معنى انزل ويعرف ما هو القرآن فواضح خبر واظح خبر واضح محكم ليس فيه اشتباه

56
00:22:20.400 --> 00:22:43.050
ليس فيه اشتباه وليس فيه التباس وليس فيه خفاء بل هو خبر واظح ايضا لما نأتي الى جانب الاوامر ويقرأ المسلم قول الله سبحانه وتعالى وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا الوالدان معروفان والاحسان معروف

57
00:22:43.950 --> 00:23:12.450
فهو امر محكم اي بين واظح ليس فيه اشتباه ولا التباس فالقرآن منه ايات محكمات اي محكمات في جانب الاخبار وفي جانب الاوامر والنواهي والمراد بكونها محكمات اي واضحات بينات ليس فيها خفاء ولا ولا ولا

58
00:23:12.450 --> 00:23:35.350
التباس ولا اشتباه هذا معنى قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب وهذا يجب ان ننتبه له. هن ام الكتاب جعل الله سبحانه وتعالى الايات المحكمات اما للكتاب اي اصلا ومرجعا وعمدة

59
00:23:36.200 --> 00:23:56.650
بمعنى ان كل ما جاء في القرآن من ايات قد تشتبه علينا او تلتبس على بعضنا فتعاد الى الام والى الاصل وترجع الى الاصل وهي الايات المحكمات وهذه طريقة اهل العلم

60
00:23:57.150 --> 00:24:14.350
بالله عز وجل وبكتابه اذا التبست عليهم اية او اشتبه عليهم حكم في القرآن الكريم او في سنة النبي عليه الصلاة تنام اعادوه الى ماذا اعادوه الى المحكم لا يتبعون المتشابه

61
00:24:15.000 --> 00:24:40.500
واذا تشابه عليهم امر لم يتبعوه وانما ارجعوه واعادوه الى الاصل وهو المحكم ولهذا يجب ان ننتبه الى قول ربنا سبحانه وتعالى هن ام الكتاب. يعني الايات المحكمات الايات المحكمات جعلهن الله سبحانه وتعالى اما للكتابة اي اصلا له. وعمدة ومرجعا

62
00:24:40.750 --> 00:25:00.250
بمعنى انه اذا التبس عليك حكم او اشتبهت عليك مسألة او او لم يتبين لك معنى اية فارجعها الى الايات المحكمات الواضحات التي جعلها الله سبحانه وتعالى اما للكتاب قال هن ام الكتاب

63
00:25:01.050 --> 00:25:24.150
واخر متشابهات اخر متشابهات اي ايات اخرى في القرآن متشابهة ما المراد بالتشابه هنا ليس هو المراد ليس المراد بالتشابه هنا التشابه الذي مر معنا في قوله اه سبحانه وتعالى كتابا متشابها

64
00:25:24.350 --> 00:25:48.800
ذاك وصف للقرآن كله. اما هذا توصل لبعض اهل القرآن والمراد بالتشابه بالتشابه هنا خفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد فالتشابه هو الاشتباه والالتباس وخفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد

65
00:25:49.150 --> 00:26:13.150
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اي فيها اشتباه ليس الامر ظاهر فيها كالمحكم ليس الامر فيها ظاهرا كالمحكم واذا قال قائل لما كان بعض القرآن متشابها اي خفي المعنى

66
00:26:14.350 --> 00:26:32.300
ليميز الله سبحانه وتعالى عباده ولهذا انقسم العباد مع المتشابه الى قسمين قسم اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم ومدحهم وهم الراسخون في العلم وهم الذين يقولون كل من عند ربنا

67
00:26:32.500 --> 00:26:55.800
ويرجعون المتشابه الى المحكم وقسم اعاذنا الله عز وجل جميعا من سبيلهم وهم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فجعل الله سبحانه وتعالى بعض اهل القرآن متشابهات امتحانا للعباد ليظهر الصادق من الكاذب والمحق من المبطل والمؤمن من

68
00:26:55.800 --> 00:27:22.500
لان المؤمن مدحه الله اهل العلم والايمان مدحهم الله عز وجل بانهم يقولون كل من عند ربنا يرجعون ما تشابه من القرآن عليهم الى ما احكم فيصبح كله محكما لان اذا ارجع المتشابه الى المحكم

69
00:27:22.550 --> 00:27:41.600
اذا ارجعت المتشابه الى المحكم ماذا اصبح شأن المتشابه محكما اتضح لك لان التشابه الذي في الايات اذا ارجعت الى المحكم زال التشابه الذي فيها ولهذا يسمي العلماء التشابه الذي في بعظ الايات يسمونه تشابها نسبيا

70
00:27:42.000 --> 00:27:58.600
ليس تشابها مطلقا ليس في القرآن ما معناه متشابه تشابه مطلقا اي لا يتبين لكل احد ولا يظهر لكل احد ليس في القرآن كلام غير مفهوم المعنى مطلقا هذا لا يوجد. لكن في تشابه نسبي

71
00:27:59.150 --> 00:28:17.000
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه ويصبح عندهم محكما لانهم اعادوه الى الايات

72
00:28:17.050 --> 00:28:48.850
المحكمات اللاتي هن ام الكتاب فاذا القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اي ومنه ايات متشابهات والمراد بالتشابه اه الخفاء وعدم ظهور المعنى وعدم بيانه وهذا امر وهذا امر كما بينت نسبي

73
00:28:49.150 --> 00:29:08.600
ليس تشابها مطلقا بحيث انه لا احد يفهم معنى وانما هو تشابه نسبي يخفى على بعض الناس لكن الراسخين في العلم يعلمون تأويله اي يعلمون معناه يعلمون تأويله اي يعلمون معناه

74
00:29:10.150 --> 00:29:34.400
يقول الشيخ فهنا وصفه اي في قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فهنا وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا اي بعضه محكم وبعضه متشابه وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم فيصير

75
00:29:34.450 --> 00:30:00.300
كله محكما. يصير كله اي القرآن محكما عند الراسخين يصير اي القرآن عند الراسخين في العلم كله محكما اي ليس فيه امر متشابها ولهذا قال مجاهد عرضت القرآن كله على ابن عباس اية اية اقف عند كل اية واسأله عن معناها

76
00:30:00.700 --> 00:30:20.200
وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن نفسه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله الذين يعلمون تأويله والله جل وعلا وصف الراسخين بالعلم بانهم يعلمون تأويل القرآن

77
00:30:20.850 --> 00:30:40.300
قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

78
00:30:40.750 --> 00:30:58.300
على قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه بمعنى انه لا بمعنى انه ما كان فيه من تشابه يزول عن الراسخين بالعلم

79
00:30:58.650 --> 00:31:21.000
الراسخين في في العلم بكتاب الله عز وجل وشرعه ودينه لانهم يعيدون ما تشابه منه الى المحكم فيصير كله محكم ما يصير كله عندهم محكما اي لا تشابه فيه. وليس في في اي شيء من اياته خفاء عليهم من حيث المعنى

80
00:31:22.850 --> 00:31:36.900
قال ويقولون كل من عند ربنا اي المحكم والمتشابه كل من عند من عند ربنا اي وما كان من عنده فلا تناقض فيه فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع

81
00:31:36.900 --> 00:32:01.850
اخر المحكم فحصل العلم وزال الاشكال ولهذا النوع امثلة سيذكرها رحمه الله تعالى لكن مزيدا البيان والايضاح لهذه الاية الكريمة وهذه الاية حقيقة ينصح كل مسلم بالعناية بها لان هذه الاية تعد اصلا في دفع الباطل

82
00:32:02.150 --> 00:32:22.950
واذا كنت على فهم لهذه الاية الكريمة اخي المسلم اذا كنت على فهم لهذه الاية الكريمة وعلى دراية بمعناها اصبح عندك باذن الله تبارك وتعالى سلاحا ترد به على اهل الباطل الذين يشوشون على الناس في عقائدهم وعباداتهم

83
00:32:23.700 --> 00:32:51.350
واعمالهم ويسعون في نشر البدع والضلالات. فاذا كنت على معرفة بهذه الاية ومعرفة بمعناها اصبح عندك باذن الله تبارك وتعالى سلاحا نافعا مفيدا لك في رد ضلال هؤلاء وتستطيع رده ردا مجملا في ضوء هذه الاية اما الرد التفصيلي على اهل البدع واهل الضلال واهل الشبهات فهذا عند اهل العلم

84
00:32:51.350 --> 00:33:12.800
الراسخين هم الذين يتولون تفنيد شبهات اهل الباطل آآ آآ شبهة شبهة ويتوسعون في بيان وجوه بطلانها هذا امر عند اهل العلم الراسخين. لكن لكن كل مسلم يستطيع في ضوء هذه الاية

85
00:33:13.050 --> 00:33:34.400
ان يرد ردا مجملا على كل صاحب باطل على كل صاحب باطل. وهذه المسألة مستعينا بالله تبارك وتعالى ساوضحها توظيحا بينا واضحا حتى نسير آآ جميعا في جادة واضحة نسلم فيها من شبهات اهل الباطل

86
00:33:34.500 --> 00:33:52.300
وتلبيسات اهل الضلال وما اكثرها ولا سيما في هذا الزمان فهذه الاية اصل مهم واصل عظيم وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بنى عليها كتابه العظيم كشف الشبهات

87
00:33:53.050 --> 00:34:12.250
بنى عليها كتابه العظيم كشف الشبهات وبين كيف ان المسلم وان كان قليل العلم يسير البضاعة في في نصوص الكتاب والسنة يستطيع بمثل هذه الاصول والقواعد العظيمة ان يرد شبهة كل مبطل

88
00:34:12.250 --> 00:34:38.900
على كل مضل ردا مجملا عاما لكن متى يتسنى لك ذلك لان هناك مرحلة قبل هذه المرحلة يعني قبل ان ترد عليه بهذا الاصل الذي دلت عليه الاية هناك مرحلة لا بد ان تعنى بها الا وهي ان تكون ايها المسلم على معرفة بالعقيدة الصحيحة بالدليل

89
00:34:39.300 --> 00:35:02.350
تعرف العقيدة الصحيحة بالدليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في باب العبادة وباب الاسماء والصفات ابواب الاعتقاد الاخرى تعرف العقيدة بالدليل من الكتاب والسنة من خلال ظبط متن من المتون المختصرة التي كتبها اهل العلم

90
00:35:02.400 --> 00:35:25.000
في بيان الاعتقاد ثم بعد ذلك لو قدر ان ملبسا او مبطلا عرظ عليك شبهة لا تدري مخرجها من مدخلها ولا تدري وجه ردها ترد عليه بهذه الاية المحكمة التي تجلي لك الموظوع وتدفع باطل المبطلين

91
00:35:26.500 --> 00:35:50.550
وكما يقال بالمثال يتضح المقال من الاصول الراسخة عند كل مسلم بل هو اصل الاصول واساسها ان العبادة حق لمن لله سبحانه وتعالى لا شريك له سبحانه وتعالى في ذلك. وهذا الاصل ثابت عند المسلم

92
00:35:51.350 --> 00:36:14.050
ثابت عند المسلم بدلائل كثيرة وحجج وفيرة في القرآن والسنة اقرأ في تثبيت هذا الاصل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

93
00:36:14.250 --> 00:36:29.700
الا لله الدين الخالص قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

94
00:36:29.850 --> 00:36:50.700
ايات كثيرة تثبت هذا الاصل وترسخه وتبين ان العبادة حق لله سبحانه وتعالى وانه لا يجعل مع الله سبحانه وتعالى فيها شريك هذا محكم هذا هذه الايات التي تلوت عليكم بعضها ايات محكمات

95
00:36:51.600 --> 00:37:14.750
توضح اصل الاصول واساس الاسس وهو ان العبادة حق لله سبحانه وتعالى فيجب ان يكون هذا الاصل ثابتا مستقرا في قلب المسلم وان العبادة حق لله ويعرف ان العبادة هي الدعاء الذبح النذر الركوع السجود الخوف الرجاء هذه كلها عبادة

96
00:37:14.750 --> 00:37:31.450
وهذه كلها حق لله سبحانه وتعالى لا يجعل مع الله جل وعلا شريك فيها لا يجعل مع الله شريك فيها وصلنا الى هذا الحد ورسخ عندنا هذا الاصل ثم بلي

97
00:37:32.000 --> 00:37:55.550
احد الناس بمبطل من المبطلين وملبس من هؤلاء الملبسين ثم جاء وبدأ يدخل عليه ببعض الايات التي يشبه عليه من خلالها. قال له مثلا الله سبحانه وتعالى يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

98
00:37:57.500 --> 00:38:22.800
الا تؤمن بمكانة الاولياء ومنزلة الاولياء والله سبحانه وتعالى اثنى على الاولياء وجاءت النصوص الاخرى تدل على ان الاولياء يشفعون وان الانبياء يشفعون وان لهم مكانة وجاه عند الله سبحانه وتعالى ومنزلة عظيمة عند الله تبارك وتعالى فماذا

99
00:38:22.800 --> 00:38:40.850
لو انك استنجدت بولي والتجأت اليه وطلبت منه ان يكون لك شفيعا وطلبت منه ان يكون لك وسيلة عند الله عز وجل وطلبت وطلبت ثم دخل على الانسان من هذا الباب

100
00:38:44.100 --> 00:39:08.900
ويريد ان يوقعه بمثل هذا الاشتباه في الشرك الصراح وصرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى والتعلق بالمقبورين والاستنجاد بهم وانزال الحاجات بهم ولذا ترى عددا من الناس صرعى ترى عددا من الناس صرعى لشبهات اهل الباطل الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم

101
00:39:08.900 --> 00:39:26.950
ان اخوف ما اخاف على امتي من الائمة المضلين تراهم صنعة عند القبور يقف خاشعا باكيا متذللا ويقول لصاحب القبر الميت الذي لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا فضلا عن ان يملك

102
00:39:26.950 --> 00:39:49.200
شيئا من ذلك لغيره يقف عند القبر باكيا خاشعا متذللا ويقول مناجيا صاحب القبر ان لم تأخذ بيدي من الذي يأخذ بيدي ان لم تنقذني من الذي ينقذني ان لم تكن على يديك نجاتي من الذي يكون عليه نجاتي ويبكي خاشعا عند القبر

103
00:39:49.950 --> 00:40:13.750
طامع راجيا سائلا متذللا بسبب انه اصبح صريعا لشبهات اهل الضلال واهل الباطل ائمة السوء الذين قال عنهم عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فدخلوا على الجهال وعلى العوام من هذا الباب

104
00:40:14.350 --> 00:40:30.500
وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فتنوا العوام وفتنوا الجهال ووقعوهم في الشرك بالله وبالعبادة الصريحة لغير الله سبحانه وتعالى

105
00:40:30.700 --> 00:40:52.200
ثم مزيدا في التلبيس والاظلال قالوا هذا توسل وهذي شفاعة هؤلاء وسيلة لنا عند الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله فرجعوا الى عين فعل المشركين الاول الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم

106
00:40:52.200 --> 00:41:20.350
ثم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وفي الاية الاخرى قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى رجعوا الى عمل المشركين الاولين ولهذا بعضهم اذا قام يصلي اذا قام يصلي لا يخشع في صلاته ولا يبكي مثل ما يبكي عند قبر من يزعم انه ولي او يدعى انه من اولياء الله تبارك وتعالى

107
00:41:21.300 --> 00:41:45.900
ولم يقف الامر عند هذا الحد اصبح يوجد في من هو منتسب للاسلام من يسجد مستقبلا القبر من كل جهاته ومن يذبح للقبر ومن يدعو صاحب القبر يطلب منه حاجاته من ولد او صحة او عافية او هداية او غير ذلك

108
00:41:47.500 --> 00:42:06.500
فاذا جاء مبطل وقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اما تعرف مكانة الاولياء؟ اما تعرف قدر الاولياء؟ الاولياء كذا والاولياء كذا فكيف يرد عليه تقول له

109
00:42:06.850 --> 00:42:31.250
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران في اوائلها هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات منه ايات محكمات فانظر واقرأ عليه بعض الايات المحكمة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

110
00:42:31.350 --> 00:42:48.800
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

111
00:42:48.850 --> 00:43:01.150
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير اقرأ عليه هذه الايات المحكمات

112
00:43:01.600 --> 00:43:20.900
وقل هذه ام لكتاب الله سبحانه وتعالى. وهي توضح لنا ان العبادة حق لله تبارك وتعالى وهذا الذي تقرأه علي في هذه الاية هو داخل في قوله منه ايات منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر

113
00:43:20.900 --> 00:43:38.750
هذا شيء متشابه  التفصيلي عند اهل العلم اما انا فمع هذا المحكم البين لا اعبد الا الله ولا ادعو الا الله ولا اسأل الا الله ولا استغيث الا بالله ولا اطلب المدد والعون الا من الله

114
00:43:38.750 --> 00:43:57.800
ولا اصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى هذا امر محكم لا ينبغي ان يخرج عنه المسلم قيد انملة. لانه اذا خرج دخل في سبيل اهل الزيغ وخرج من الاعتقاد الصحيح الى عقائد اهل الباطل والضلال

115
00:44:00.550 --> 00:44:19.100
وتترك الاجوبة التفصيلية على مثل هذه الشبه الى اهل العلم الراسخين لكن المسلم العادي يرد ردا مجملا بمثل هذا ويقول انا مع الايات المحكمات وعبادتي لن اصرفها الا لله سبحانه وتعالى

116
00:44:19.250 --> 00:44:39.000
اما ان تقول لي حق الاولياء ومكانة الاولياء وغير ذلك من الامور التي تريد ان تشبه في تشبه علي من خلالها في هذا الاصل فانا لن اتزحزح عن هذا المحكم البين ولن اصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى

117
00:44:41.350 --> 00:45:02.700
وهكذا بقية الامور وبقية اصول الايمان وثوابت الدين تكون عندك راسخة ثابتة بايات محكمات ونصوص واضحات واذا شبه عليك مشبه او لبس عليك ملبس في ذلك فانك تعيد ذلك الى

118
00:45:02.900 --> 00:45:31.350
المحكم الواضح البين من كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وبهذه المناسبة اقدم نصيحة نصيحة غالية وثمينة وارجو ان يكون لهذه اه انتشارا لعلها تعالج اشكالا عم وطن

119
00:45:31.600 --> 00:45:54.150
وانتشر في كثير من الاصقاع وراج في عدد من البقاع الا وهي اننا يجب ان ندرك ان اخطر شيء على الاطلاق واظره على الانسان في دنياه واخراه الشرك بالله عز وجل

120
00:45:55.050 --> 00:46:19.050
فليس هناك اخطر من الشرك فهو اظلم الظلم واكبر الموبقات واعظم الكبائر واعظم الذنوب واخطرها قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

121
00:46:19.500 --> 00:46:37.150
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالها في موضعين من سورة النساء وقال جل وعلا انه من يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح من مكان سحيق

122
00:46:38.050 --> 00:46:59.650
وقال جل وعلا والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من

123
00:46:59.650 --> 00:47:18.700
تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين. اي المشركين المراد بالظلم هنا الشرك. فما للظالمين من نصير وقال جل وعلا والكافرون هم الظالمون والايات في هذا المعنى كثيرة جدا. ولهذا يجب

124
00:47:18.750 --> 00:47:38.700
ان يكون اشد شيء نخاف منه في هذه الحياة الشرك بالله وان يكون خوفنا منه واتقاؤنا له ومحاضرتنا من الوقوع فيه اشد من اي امر اخر وانظر ذلك في دعوة امام الحنفاء

125
00:47:38.750 --> 00:48:04.400
خليل الرحمن الذي حطم الاصنام بيده وكسرها بيده قال عليه السلام في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس هكذا قال امام الحنفاء ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم

126
00:48:05.750 --> 00:48:23.950
اذا كان امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال في دعائه واجلبني وبني ان نعبد الاصنام ولهذا يجب علينا جميعا ان نكون في خوفنا من الشرك او يكون خوفنا من الشرك اشد الخوف

127
00:48:25.050 --> 00:48:50.000
وان يكون وان نخافه اشد شيء وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي فالشرك اعظم ذنب واكبر جرم ولهذا ليكن امره عندك بينا محكما واضحا تعرف ما هو الشرك

128
00:48:50.900 --> 00:49:07.950
وانه تسوية غير الله بالله في خصائصه او في حقوقه فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله او في شيء من حقوق الله تبارك وتعالى كان مشركا بالله سبحانه وتعالى

129
00:49:08.200 --> 00:49:34.450
ولهذا احذر ثم احذر ثم احذر ان تبتلى بملبس مظلا يفتنك عن هذا الاصل. ويظلك عن هذه الجادة ويزين لك امورا هي من الشرك بالله سبحانه وتعالى واما ان يسميها اما ان يسمي لك الشرك توسلا

130
00:49:34.550 --> 00:49:58.400
او يسميه شفاعة او يسمي ذلك تعظيما للاولياء وقياما بحقوقهم ومعرفة بجاههم او او غير ذلك من الامور او يأتيك باية هي من المشتبهات او يأتيك بحديث موضوع او ضعيف او من الاحاديث الواهيات

131
00:49:59.250 --> 00:50:26.650
او يأتيك بقصة مخترعة وشيء من الاخبار الموضوعات وما اكثرها ولهذا تجد بعض الناس انحرف الى الشرك بسبب قصة والعياذ بالله ويقولون قبر فلان ترياق المجربين الذي عنده مشكلة وعنده مصيبة عنده مرض عنده عقم عنده كذا يجرب

132
00:50:27.100 --> 00:50:51.400
ترياق المجربين فلان جرب وفلان جرب وفلانة جربت اذهب وجرب التجربة يقولون اكبر برهان وكذبوا اكبر برهان القرآن الكريم والتجارب منها ما هو صادق ومنها ما هو كاذب منها ما تطلع بنتيجة صحيحة ومنها ما ما تكون نتائجها فاسدة. اكبر برهان القرآن الكريم

133
00:50:52.650 --> 00:51:10.850
وسنة النبي صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا بعضهم يتنادون ينادون المريض او الذي عنده مشكلة يقول اذهب الى قبر فلان جرب ترياق المجربين فلان جرب وفلانة جربت وعلان جرب واستفادوا

134
00:51:10.950 --> 00:51:32.150
فلان كان عقيم وانجب فلانة كانت مريضة وشفيت اذهب وجرب ثم يذهب ويبيع دينه وقد يكون ثمة شيء من الاستدراج قد يشفى مريض وقد يزول عقم وماذا قد يكون استدراجا

135
00:51:33.800 --> 00:51:51.050
سنستدرجهم من حيث لا يعلمون فهذه التجارب ليست فيها الحجة وليست هي البرهان ولهذا كم من اناس فتنوا وصدوا عن دين الله وصرفوا عن التوحيد الخالص واوقعوا في الشرك بالله سبحانه وتعالى

136
00:51:51.300 --> 00:52:18.350
اما باية ما مشتبه معناها على بعض الناس فيلبسون بالاشتباه ويتبعون ابتغاء الفتنة او باحاديث موضوعة على النبي عليه الصلاة والسلام احد الوظاعين الكذابين المجرمين كذب على نبينا عليه الصلاة والسلام حديثا وراجع على بعض العوام

137
00:52:20.150 --> 00:52:40.700
وراجع على بعض العوام قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعتقدت في حجر نفعك امام الحنفاء وداعية التوحيد والذي حارب الشرك اشد محاربة ينسبون اليه مثل هذا الكلام الباطل عياذا بالله لو اعتقدت

138
00:52:41.000 --> 00:52:58.400
في في في حجر نفعك ثم العامي اذا قيل له قال صلى الله عليه وسلم لو اعتقدت في حجر نفعك واوتي له ببعض التلبيسات ذهب الى الحجارة واصبح يتمسح بها

139
00:52:58.450 --> 00:53:17.850
ويطلب منها حاجاته وطلباته وينسبون ذلك الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فباب الاشتباه والمتشابه هذا باب دخل منه اهل الباطل على العوام والجهال واضلوهم به عن سواء السبيل ولهذا

140
00:53:17.850 --> 00:53:37.250
فينبغي على المسلم ان يعرف عقيدته واضحة من الايات المحكمات في كتاب الله عز وجل والامور المشتبهة التي يثيرها بعض الناس يترك بيانها لاهل العلم الراسخين ويبقى هو محافظا على عقيدته الصحيحة الراسخة

141
00:53:37.250 --> 00:54:04.900
من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. هذا مثال يوضح هذه الاية الكريمة والشيخ رحمه الله تعالى ذكر امثلة اخرى نعم تعيدها قال منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه يهدي

142
00:54:04.900 --> 00:54:24.900
من يشاء ويضل من يشاء. فاذا اشتبهت على من ظن به خلاف الحكمة وان هدايته واظلال يكون جزافا لغير سبب وضحت هذا الاطلاق وضحت هذه هذا الاطلاق الايات الاخر. الدالة على

143
00:54:24.900 --> 00:54:44.900
ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها. مثل قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وان اضلاله لعبده لها اسباب من العبد وهو توليه للشيطان فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

144
00:54:44.900 --> 00:55:03.700
انه اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نعم. هذا الان مثال يقول لو حصل لانسان اشتباه في هذه الايات العامة انه على كل شيء قدير

145
00:55:03.900 --> 00:55:19.450
وانه اه ما شاء كان يهدي من يشاء يضل من يشاء. هذه المعاني العامة التي دل عليها القرآن لو حصل عند الانسان اشتباه فيها يهدي من يشاء ويضل من يشاء

146
00:55:20.900 --> 00:55:36.100
هكذا جزافا يهدي من يشاء ويظل من يشاء اذا حصل عند الانسان اشتباه في هذا الامر هل هذا جزاف او ان هذا الامر وهذه الهداية وهذا الاظلال عن حكمة وعدل

147
00:55:36.650 --> 00:55:53.600
اذا حصل للانسان اشتباه في هذه الامور العامة يذهب الى اشياء تفصيلية في القرآن توضح له الامر فاذا قرأت مضموما الى ما سبق قول الله تعالى يهدي به الله من اتبع رظوانه سبل السلام

148
00:55:54.050 --> 00:56:12.450
وايضا مثلها فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى هذا في باب الهداية وفي باب الاظلال اذا قرأت فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء هذا سبب فعلوه

149
00:56:12.800 --> 00:56:33.950
وايضا قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فاذا يهدي من يشاء ويظل من يشاء هذه تبينها مثل هذه الايات اذا ارجعتها اليها اتضح لك الامر وان هداية اه من هداه الله سبحانه وتعالى هو فظل وانعام

150
00:56:34.050 --> 00:56:58.600
واظلال من اظله عدل منه سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك احدا. نعم واذا اشتبهت على الجبري الذي يرى ان افعال العباد مجبورون عليها بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم

151
00:56:58.750 --> 00:57:19.150
واضافها اليهم في ايات غير منحصرة كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره وان الله ما شاءها منهم ولا قدرها

152
00:57:19.150 --> 00:57:38.600
تليت عليه الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان والاعمال والاوصاف وان الله خالق كل شيء ومن ذلك اعمال العباد وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

153
00:57:38.650 --> 00:58:08.650
وقيل للطائفتين ان الايات والنصوص كلها حق ويجب على كل مسلم تصديقها والايمان بها كلها وان لا تتنافى فهي واقعة منهم وبقدرتهم وارادتهم والله تعالى خالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم وما اجمل في بعض الايات فسرته ايات اخر. وما لم يتوضح في موضع توضح في موضع اخر. وما كان معروفا بين

154
00:58:08.650 --> 00:58:28.650
وورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا به متلبسين فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم. يقول واذا اشتبهت

155
00:58:28.650 --> 00:58:46.250
على الجبري يعني مثل قوله يهدي من يشاء يظل من يشاء اذا اشتبهت على الجبري والجبر هو الذي يقول ان الانسان مجبور فعل نفسك ويقول ان الانسان كالورقة في مهب الريح ليس له مشيئة ولا اختيار

156
00:58:46.450 --> 00:59:03.850
فاذا اشتبهت هذه الايات الجبري واستدل بها قال يهدي من يشاء يظل من يشاء وان الانسان مجبور على نفسه ليس له اه اختيار في اه هداية او في ظلال وليس له مشيئة في هداية ولا ضلال

157
00:59:05.100 --> 00:59:26.350
فكيف يرد عليه تتلو عليه الايات في القرآن الكريم التي تثبت المشيئة للعبد وتقول هذا الاشتباه الذي عندك الذي حصل لك هنا تزيله اية اخرى مثل قوله مثل قوله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم

158
00:59:26.550 --> 00:59:47.300
ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم ومثل الايات الكثيرة التي فيها اظافة الاعمال الى العباد صالحها وسيئها حسنها ورديئها اظافتها الى العباد لانهم فعلوها بمشيئتهم واختيارهم فبهذا يرد على

159
00:59:47.550 --> 01:00:05.500
الجبري ما قد يكون عنده من اشتباه وحصل له بقراءته للايات العامة يهدي من يشاء يظل من يشاء يتلى عليه الايات التي توضح ذلك مثل قوله لمن شاء منكم ان لمن شاء منكم ان يستقيم

160
01:00:06.600 --> 01:00:25.000
قال كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة اذا اشتبهت على القدرية النفاة هذه الاعمال آآ آآ التي اضافها الله سبحانه وتعالى

161
01:00:25.100 --> 01:00:49.100
الى العباد مثل الصلاة والصيام اه الاحسان البر. ايضا الذنوب والمعاصي الفسق الشرك. جاءت في القرآن فئات كثيرة مضافة الى العباد. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية فهذه اظافتها اليهم اذا اشتبهت على القدرية النفاة

162
01:00:50.050 --> 01:01:06.300
والقدرية النفاة اي القائلين بنفي القدر وان الامور ليست من مشيئة الله فاذا اشتبه عليهم الامر وقالوا ان الله اظاف هذه الاعمال للعباد وهذا دليل على انهم هم الذين هم الخالقون لها

163
01:01:06.400 --> 01:01:26.450
وهذي عقيدة القدرية النفاة يقول العبد هو الخالق لفعل نفسه فبماذا يرد على هؤلاء ترد عليهم بالايات العامة التي تثبت ان الله خالق كل شيء بما في ذلك افعال العباد

164
01:01:26.550 --> 01:01:45.350
مثل قوله الله خالق كل شيء ومثل قوله والله خلقكم وما تعملون. ومثل قوله الحمد لله رب العالمين ونظائرها من الايات فاذا اذا حصل عند انسان اشتباه في جانب يضم الى

165
01:01:45.850 --> 01:02:06.950
اه ما حصل عنده اه الاشتباه فيه الايات الاخرى التي توضح الامر فيكون بذلك تطبيقا لقوله سبحانه وتعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وابتغاء

166
01:02:06.950 --> 01:02:32.850
تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وايضا اه نختم الكلام على هذه القاعدة بمزيد اخر من التوضيح للاية قوله سبحانه وتعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

167
01:02:33.600 --> 01:03:00.200
ما المراد بالتشابه هنا ما المراد بالتشابه هنا هل المراد به التشابه من حيث المعنى او التشابه من حيث الحقائق هل المراد بالتشابه التشابه من حيث المعنى او التشابه من حيث الحقائق

168
01:03:00.350 --> 01:03:26.200
الاية تحتمل الامرين الاية تحتمل الامرين يحتمل ان يكون المراد بالتشابه اي من حيث الحقيقة والكن ويحتمل ان المراد بالتشابه اي من حيث المعنى فالاية تحتمل هذا وتحتمل هذا بل ان كلا من الاحتمالين مراد

169
01:03:26.450 --> 01:03:49.050
بل ان كلا من الاحتمالين مرادا بالاية في قوله آآ واخر متشابهات وعلى الاحتمال الاول ان المراد بالتشابه اي من حيث الحقيقة والكن في باب صفات الله وفي باب آآ اوصاف الجنة واوصاف

170
01:03:49.100 --> 01:04:10.600
الامور التي تكون يوم القيامة  التشابه هنا من حيث الحقيقة يكون تشابها مطلقا وليس تشابها نسبيا يكون تشابه مطلقا بمعنى انه امر مشتبه على جميع الناس لا احد من الناس يعرفه

171
01:04:11.350 --> 01:04:26.300
تشابه مطلقا اي على جميع الناس ليس من اه ليس احد من الناس يعرف ذلك حقائق وكون صفات الله تبارك وتعالى ايضا حقائق النعيم الذي في الجنة قال عليه الصلاة والسلام

172
01:04:27.350 --> 01:04:45.000
آآ قال عليه الصلاة والسلام قال قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء اما الحقائق مختلفة فحقائق النعيم الذي في الجنة

173
01:04:45.100 --> 01:05:03.700
امر مختلف عنب وعنب لكن حقيقة العنب الذي في الجنة الله اعلم بحقيقته وهكذا بقية النعيم فاذا اذا كان المراد بالتشابه من حيث الحقيقة فالتشابه ما نوعه؟ مطلق اي على الجميع

174
01:05:04.200 --> 01:05:25.400
وهنا يلزم الوقوف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله. يلزم الوقوف هنا والتأويل ايظا له معنيان وكل من المعنيين راجع الى المعنيين المرادين بقوله متشابهات

175
01:05:25.700 --> 01:05:44.550
لان التأويل يراد به التفسير الذي هو بيان المعنى ويراد بالتأويل معرفة الحقيقة والمآل فاذا كان المراد بالتشابه من حيث الحقيقة فهذا امر لا يعلم تأويله الا الله ويلزم الوقوف هنا

176
01:05:45.100 --> 01:06:01.600
منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. يجب ان يقف القارئ هنا

177
01:06:02.050 --> 01:06:24.100
على اه فهم ان المراد بالتشابه اي من حيث الحقيقة اما اذا كان المراد بالتشابه من حيث المعنى وهذا الاحتمال الثاني وهو وارد في الاية فان الوصل جائز يجوزا ان تصل وهي قراءة

178
01:06:25.000 --> 01:06:40.800
اه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي والراسخون في العلم يعلمون تأويله وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما قال اللهم علمه التأويل اي التفسير

179
01:06:41.500 --> 01:07:04.000
علمه التأويل اي التفسير اذا قوله واخر متشابهات يحتمل ان يكون المراد بالتشابه اي من حيث الحقائق ويكون التشابه هنا مطلق لا يعلم تأويله الا الله سبحانه وتعالى ويحتمل ان يكون التشابه من حيث المعنى

180
01:07:04.450 --> 01:07:28.150
من حيث المعنى وهذا التشابه امر نسبي يعني يشتبه على بعض الناس ولا يشتبه على الراسخين في العلم وهذا آآ وعلى هذا الفهم يجوز الوصل بان تقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله

181
01:07:28.700 --> 01:07:54.000
الشاهد ان هذه قاعدة نافعة في فهم كتاب الله عز وجل ومعرفة معانيه ويستفيد منها المسلم زيادة ايمانا بكتاب الله عز وجل وايضا يسلم من خلال من شبهات المضلين وتلبيسات المبطلين. حمانا الله جميعا. ووقانا من تلبيس اهل الضلال

182
01:07:54.000 --> 01:08:14.000
ومن علينا بلزوم التوحيد واتباع السنة واعاذنا من الشرك والبدعة. ووفقنا وهدانا اليه صراطا مستقيما ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا

183
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ونسأله بمنه وكرمه

184
01:08:34.000 --> 01:08:54.000
ان يختم لنا شهرنا هذا بخير ختام وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار وان يوفقنا لاحياء ما بقي من لياليه على الوجه الذي يرظيه عنا وان يجعلنا ممن صامه ايمانا واحتسابا ومن قامه ايمانا واحتسابا وممن قام ليلة القدر

185
01:08:54.000 --> 01:09:18.400
ايمانا واحتسابا وان يصلح لنا شأننا كله وان يصلح لنا النية والذرية انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم