1
00:00:00.450 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى مسألة وتصح صلاة فرض ونفل خلف اعمى

2
00:00:19.150 --> 00:00:35.400
اقول هذا المبحث سنتكلم فيه عن اشخاص يتوهم الناس انهم اذا صلوا بالناس ائمة فان الصلاة لا تصح خلفهم. فاراد المصنف ان ينبه ان صلاة هؤلاء ان الصلاة خلف هؤلاء صحيحة

3
00:00:35.450 --> 00:00:55.450
وان امامة هؤلاء من اتصفوا بهذه الصفات الاتية لا تضروا صلاتهم وصلاتهم صحيحة وامامتهم ايضا بالناس صحيحة يقول الصنف الاول يقول المصنف وتصح صلاة فرض ونفل خلف اعمى اصم انسان اعمى واصم

4
00:00:55.750 --> 00:01:15.750
اه فصلاتهم هذا امامته امامته اما صلاته لا اشكال فيها لكن امامته اه صحيحة. قال لان فقده تلك الحاستين لا يخل بشيء شيء من اركان الصلاة ولا شروطها. يعني كونه اعمى هل هذا يمنعه ان يتوظأ مثلا؟ لا يمنعه. اه وكذلك بالنسبة للاصم. لا يمنعه

5
00:01:15.750 --> 00:01:30.850
من الوضوء لا يمنعه من استقبال القبلة ونحو ذلك. حتى ولو كان بمعونة احد من الناس لا يضر الثاني الذي تصح الامامة الذي تصح امامته قال واقلف. من هو الاقلف؟ هو غير المختون

6
00:01:30.900 --> 00:01:58.100
انسان لم يختتم فامامته صحيحة. لانه ذكر مسلم عدل قارئ فصحت امامته كالمختتن طيب الثالث واقطع يدين او اقطع رجلين اذا امكنه القيام كان يتخذ له رجلين من خشب واما اذا لم يمكنه القيام فلا تصح الا بمثله. اذا نقول الانسان الذي قطعت يداه او قطعت رجلاه عافانا الله واياكم

7
00:01:58.350 --> 00:02:13.650
فهذا امامته الصحيحة بشرط ان يتمكن من القيام. كيف يتمكن من القيام؟ قال الشارح كأن يتخذ له رجلين من خشب والان ممكن ان نقول ان يتكئ على على يعني آآ عكاز ونحو ذلك

8
00:02:14.050 --> 00:02:29.800
طيب آآ على كل حال يقول اذا امكنه القيام واما اذا لم يمكنه القيام فلا تصح صلاته الا بمثله ما معنى الا بمثله اي الا ان يكون المأموم مثله في العجز

9
00:02:30.050 --> 00:02:44.350
كأن يكون اذا كان الامام مقطوع الرجلين فيكون المأموم مقطوع الرجلين واضح؟ حيكون الامام اه الامام اه اذا كان الامام مقطوع الرجلين فيكون مأمومه ايضا مقطوع الرجلين. يعني مثله مثله في الصفة

10
00:02:45.150 --> 00:03:05.250
ويأتي اي تأتي هذه الصورة او اقطع انف امام انفه مقطوع هل يظر؟ لا يظر تصح امامته. الرابع وكثير لحن لم يحل المعنى يلحن كثيرا. ما معنى يلحن كثيرا؟ يعني يخطئ في اللغة. يخطئ في النحو

11
00:03:05.750 --> 00:03:20.500
فبدل من ان يقول الحمد لله رب العالمين. يقول الحمد لله رب العالمين. طيب هذا يقال له في اللغة العربية يقال قال له لحن والذي يلحن كثيرا يقال له لحان

12
00:03:20.800 --> 00:03:40.550
طيب لرجل لحان او احيانا يقولون لحن لحن. هذا الرجل الذي يلحن كثيرا ما حكم امامته؟ نقول صحيحة. بشرط بشرط لم يحل المعنى. يعني اذا كان لا يغير المعنى. اما اذا غير المعنى فلا تصح امامته

13
00:03:40.800 --> 00:04:05.050
مثال انسان يقرأ الحمد لله. هل تغير المعنى؟ المعنى لا يتغير. فهذا امامته صحيحة طيب لكن اذا قرأ والعياذ بالله لو قرأ اياكي اياكي نعبد. هذا صلاته باطلة. لماذا؟ لان المعنى تغير. ماذا اصبح المعنى كان مذكرا وصار مؤنثا

14
00:04:05.350 --> 00:04:33.450
طيب  اياكي هذول الاناث اذا قال وكثير لحن لم يحل المعنى يحل المعنى يعني يغير المعنى. كجر دال الحمد ونحوه. سواء كان المؤتم مثله او كان لا  يعني لا ننظر الى المأموم. لان مدلول اللفظ باق لكن مع الكراهة. يعني مع التنبه ان هذا الامام الذي يلحن كثيرا

15
00:04:33.450 --> 00:04:52.450
صحيحة وامامته صحيحة ولكن مكروه يكره له ان يؤم المسلمين. واضح؟ فان لم يكن كثير اللحن لم يكره لانه قل من يخلق من ذلك. اما اذا كان لا يلحن كثيرا وانما يلحن نادرا او قليلا فهذا لا يكره ولا يضر لان قل ما يسلم الانسان من اللحن

16
00:04:53.500 --> 00:05:11.200
فقال رحمه الله مسألة لا تصح صلاة خلف اخرس ما الاخرس فان الصلاة خلفه لا تصح. طيب ما رأيك لو كان المأموم اخرس ايضا مثل الامام؟ هل تصح؟ قال لا

17
00:05:11.200 --> 00:05:29.200
لو باخرس اي حتى ولو كان المأموم اخرس. اذا اذا كان الامام اخرس والمأموم طبيعي لا تصح. اذا كان الامام اخرس والمأموم اخرس لا تصح لانه لم يأت بفرظ القراءة ولا بد منه. لانه لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة وما حكم قراءة الفاتحة؟ ركن

18
00:05:29.600 --> 00:05:53.050
طيب مسألة ولا تصح الصلاة خلف كافر هذا امر بدهي الصراخة في الكافر لا تصح سواء علم بكفره في الصلاة او بعد الفراغ منها. اذا علمت في اثناء الصلاة لا تصح. اذا لم تعلم الا بعد ان فرغت من الصلاة ايضا لا تصح. لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره

19
00:05:53.100 --> 00:06:12.900
واضح ويذكرون ان احد لا ادري انه كان من المستشرقين او كان من المخابرات الغربية الاوروبية اظنه رجلا فرنسيا او شيء من هذا القبيل انه ذهب الى موريتانيا وتظاهر عندهم بانه مسلم وطلب العلم ونحو ذلك

20
00:06:12.900 --> 00:06:37.800
وكان يصلي بهم اماما ومكث على ذلك يعني مدة طويلة. ثم لما اراد ان يرجع الى بلده آآ قال قال لهم آآ اعيدوا صلاتكم فاني لم اكن مسلما طيب مسألة امامة عاجز عن ركن او شرط من شروط الصلاة لا تخلو من اقسام. الاول الان ما حكم امامة العاجز؟ عاجز عن ركن

21
00:06:37.800 --> 00:06:55.050
مما عاجز عن القيام عاجز عن القعود عاجز عن قراءة الفاتحة ما حكمه؟ هذا له اقسام. القسم الاول ان يكون عاجزا عن شرط من شروط في الصلاة واشار اليه بقوله ولا تصح امامة عاجز عن شرط من شروط الصلاة

22
00:06:55.100 --> 00:07:15.650
استقبال القبلة واجتناب النجاسة. هذا كله لا تصح امامته طيب الا بمثله الا بمثله مثل انسان عاجز عن استقبال القبلة فتصح صلاته بانسان عاجز مثله عن استقبال القبلة. انسان متنجس. طيب اه لم يستطع

23
00:07:15.650 --> 00:07:32.200
تزيل نجاسته تصح امامته بشخص مثله متنجس. واضح القسم الثاني ان يكون عاجزا عن ركن من اركان الصلاة اربعة عشر التي تقدمت الا ركن القيام هذا الكلام فيه مختلف سيأتي في الحالة الثالثة. نتركه

24
00:07:32.250 --> 00:07:51.900
اذا نحن نتكلم الان عن انسان عاجز عن كل اركان الصلاة الا القيام اما القيام سيأتي هذا ما حكمه قال ان يكون عاجزا عن ركن غير القيام. اي اترك القيام الان. واشار اليه بقوله او عاجز عن ركن مثل ماذا؟ كركوع او سجود

25
00:07:51.900 --> 00:08:10.400
وجود او قعود ونحوه هذا ما حكم صلاته؟ لا تجوز الا بمثله. مثل انسان عاجز عن الركوع تصح امامته لشخص عاجز عن الركوع انسان عاجز عن السجود تصح امامته لشخص عاجز عن السجود مثله

26
00:08:10.500 --> 00:08:31.450
واضح يعني كأنه يثلي بعضهم بعضا اذا قال فلا تصح امامته في القسمين. يعني الاول والثاني. لانه اخل بركن او شرط خلى بركن في الثاني. واخل بشرط في الاول. فلم يجز كالقارئ بالامي

27
00:08:31.900 --> 00:08:48.450
نعم كالقارئ بالأمي ولا فرق بين امام الحي وغيره وتصح امامتهم بمثلهم لا فرق في هذين القسمين الذين ذكرناهما بين الامام الراتب او يعني امام الحي او غيره. لا يقول انا امام الحي

28
00:08:49.000 --> 00:09:05.700
لي وضع خاص نقول لا. ما دمت عاجزا عن ركن او عن شرط لا تصح امامتك الا بامثالك من العاجزين وتصح امامتهم بمثلهم اي بمن كان عاجزا مثلهم عاجز عن ايش؟ عن ركن او عن شرط

29
00:09:05.750 --> 00:09:20.700
لحديث اعلى بن مرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في المطر بالايماء يعني بالاشارة اه يومي يعني يومي برأسه ونحو ذلك. اه وسيأتي ان شاء الله في باب الاعذار

30
00:09:21.100 --> 00:09:37.950
يجعل السجود اخفض من الركوع. رواه الترمذي القسم الثالث الذي قلت لكم سيأتي هو الانسان العاجز عن ركن القيام بالتحديد هذا لا تصح امامته في الفريضة لانه عجز عن ركن من اركان الصلاة

31
00:09:39.050 --> 00:10:05.550
فلم يصحوا او فلم يصح الاقتداء به طيب هو ضبطه عندكم بالضم الأحسن بالفتح اه الالتقاء الساكنين لانه مجزوم ثم التقى ساكنان يتخلص من التقاء الساكنين بالفتح وبعضهم يجوز الكسر لكن الظم لا ادري هل يجوز او لا

32
00:10:05.950 --> 00:10:24.200
وعلى كل حال يعني مخالف للاصل انه لابد من من جزمه اما بالسكون يتسمى بالسكون ثم يتخلص من التقاء الساكنين بالفتح او بالكسر اما الظن فلا اعرف ما وجهه لعله خطأ مطبعي. المهم فلم يصح الاقتداء به

33
00:10:24.400 --> 00:10:42.950
كالعاجز عن القراءة الا في حالتين في حالتين تصح امامة العاجز عن القيام حتى ولو في الفريضة في حالتين الحالة الاولى بمثله ما معنى بمثله؟ يعني انسان عاجز عن القيام يصلي بانسان عاجز عن القيام

34
00:10:43.100 --> 00:11:02.750
ما حكم صلاتهما صحيحة للحديث على المتقدم. باء والا الامام الامام الراتب الذي اجتمع في شرطان. هنا نقول الامام الراتب له خاصية الامام الراتب الذي يعجز عن القيام يجوز له ان يصلي بجماعته بشرطين

35
00:11:03.550 --> 00:11:18.950
امام الحي الامام الرسمي عجز عن القيام يجوز يصلي بهم؟ نعم يجوز ان يصلي بهم. فقط عن هذا الركن مبروك من القيام بشرطين الشرط الاول ان يكون هو الامام الراتب بمسجد كما قلنا الان

36
00:11:19.050 --> 00:11:36.000
امام الحي في حديث عائشة يعني ما يكون امام متطوع او يعني ليس هو الامام الراتب الرسمي لا لابد ان يكون هو الامام الراتب وقد شرحت لكم مرارا ما معنى الامام الراتب؟ لحديث عائشة رضي الله عنها قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك

37
00:11:36.050 --> 00:11:53.250
ما معنا ساكن يعني مريظ والنبي صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ هو امام الراتب هو الامام يعني الثابت لهذا المكان لا احد لا احد يتقدم عليه الا باذنه فلما انصرف نعم آآ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك

38
00:11:53.400 --> 00:12:14.050
فصلى جالسا لانه مريض وصلى وراءه قوم قياما فأشار اليهم ان اجلسوا يعني هكذا فعل هكذا بيده هذه الهيئة باليد منها يعني ايش؟ اجلس. طيب فلما انصرف يعني انتهى من صلاته

39
00:12:14.650 --> 00:12:32.500
انما جعل الامام ليؤتم به اي لتقتدوا به وانا ماذا فعلت؟ انا جلست صح؟ اذا كان عليكم ان تجلسوا طيب انما جعل الامام ليتم به فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا

40
00:12:32.600 --> 00:12:47.500
واذا صلى جالسا هذا هو الشاهد واذا صلى جالسا يعني لعلة او لمرض ونحو ذلك ماذا تفعلون؟ قال فصلوا جلوسا طيب نحن اصحاء ليس بنا مرض ولا شي حتى ولو

41
00:12:47.950 --> 00:13:03.200
وهذا يدل على اهمية وشدة الاقتداء بالامام. انك حتى في الخطأ يعني هو بالنسبة لك خطأ مفروض. لانك لا تجلس لانك قادر على القيام مع ذلك لحرص الشريعة على عدم الاختلاف

42
00:13:03.300 --> 00:13:23.400
وائتلاف القلوب وتصافي القلوب امرت امر النبي وسلم هنا بان يجلس الانسان حتى ولو كان سليما معافى رواه الشيخان. ولان امام الحي يحتاج الى تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل

43
00:13:23.550 --> 00:13:42.800
يعني قد يقل قائل لماذا انتم تساهلتم في هذه المسألة؟ فجوزتم لامام الحي ان يصلي جالسا بقومه وهم اصحاء. نقول اما تساهلنا معه لانه امام الحي فلان امام الحي ليس كغيره هو اولى بالتقديم فله مزية وخاصية

44
00:13:43.000 --> 00:14:06.700
واما تساهلنا في ركن القيام فلان ركن القيام ليس كغيره من الاركان ليس كالركوع والسجود والفاتحة. كيف عرفنا انه ليس مثله؟ عرفنا ذلك لما رأينا ان الشريعة اسقطت عن المتنفل القيام. فجوزت للانسان الذي يصلي النافلة ان يصلي جالسا حتى ولو كان سليما

45
00:14:06.950 --> 00:14:23.050
ماذا تفهم من هذا؟ تفهم من هذا ان الشريعة لا تشدد كثيرا في القيام وان هي وان القيام ليس مثل بقية الاركان. بدليل ان الشريعة جوزت للسليم المعافى ان يصلي جالسا في النافلة

46
00:14:23.700 --> 00:14:40.050
واضح هذا هذا الذي جعلنا نستثني هذه الصورة الاولى او الشرط الاول هذا الشرط الاول اذا الشرط الاول ان يكون ايش؟ ان يكون الامام هو امام الراتب الشرط الثاني المرجو زوالي

47
00:14:40.100 --> 00:15:02.850
المرجو زوال علته. نعم الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته طيب هو ضبطها بالرفع زوال ايضا له وجه له وجه في النحو طيب المرجو زوال علته او المرجو زوال علته كلاهما سائغ

48
00:15:02.950 --> 00:15:20.350
طيب يعني ما معنى المرجو زوال علته. يعني اه يرجى له ان يشفى ليس ميؤوسا منه هذا يجوز له بهذين الشرطين ان يكون امام الراتب وان يكون الطبيب قد قال له ان شاء الله مرضك هذا سيزول

49
00:15:20.950 --> 00:15:40.450
ليس مرضا مزمنا وبهذين الشرطين يجوز للامام ان يصلي جالسا بجماعته. واضح فان حينئذ اذا اختل واحد من الشرطين بان كان الامام ليس راتبا فلا يصح ان يقدم. او كان مرضه مرضا مزمنا

50
00:15:40.450 --> 00:16:02.100
بحيث قال له الاطباء هذا لا يزول غالبا. بل سيبقى معك الى الابد فحين اذ لا يقدم ولا تصح صلاته او امامته المرجو المرجو زوال علته التي منعته القيام لان لا يفضي الى ترك القيام على الدوام. والاصل فيه يعني الدليل الدليل على هذا فعله صلى الله

51
00:16:02.100 --> 00:16:19.250
وكان يرجى زوال علته طيب فرع فيصلي يعني فبناء على هذا بناء على ما ذكرناه لكم يتفرع على ذلك اذا فهمت ما سبق اذا فهمت من اشتراط الشرطين ان يكون راتبا وان يكون

52
00:16:19.250 --> 00:16:46.400
يرجى زوال علته. نقول لك الان فيصلي الامام الراتب. المرجو زوال علته جالسا ويجلسون خلفه ندبا ما معنى ندبا؟ استحبابا فاذا خالفوا وقفوا صلاتهم ايش صحيحة. قال وتصح صلاتهم خلفه قياما. اذا الاصحاء خلفه لهم ان يقفوا ولهم ان يجلسوا. ما الافضل ان يجلسوا. لو وقفوا

53
00:16:46.400 --> 00:17:08.950
لا شيء عليهم لانه صلى الله عليه وسلم لم يأمر من صلى خلفه قائما بالاعادة. ولان القيام هو الاصل. مسألة امامة المرأة هل يجوز للمرأة ان تكون امامة الجواب نعم في حالات ولاء في حالات نقول امامة المرأة لا تخلو من احوال واحد امامة المرأة للنساء

54
00:17:09.500 --> 00:17:31.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام ورقة ان تؤم اهل دارها. رواه احمد الثاني ولا تصح امامة امرأة للرجال خير امرأة تصلي بمجموعة رجال لحديث ابي بكر رضي الله عنه او عنه مرفوعا. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. رواه البخاري. ما معنى ولوا

55
00:17:31.800 --> 00:17:51.250
ايجعلوها ولية امرهم هذا الحديث تكلم عن ماذا عن الولاية الكبرى يعني ان تكون حاكمة اميرة ملكة فاذا كان هذا لا يجوز في الامامة الكبرى فنقيس عليه الامام ايش نقيس عليه الامامة الصغرى لان الامامة الكبرى هي امامة في ايش؟ في الدنيا

56
00:17:51.750 --> 00:18:06.450
والامامة الصغرى في الدين فاذا كان هذا لا يجوز في الامام في امامة الدنيا فمن باب اولى الا يجوز او لا نقول ما باولى ولكن نقول نقيس نقيس الامامة امامة الدين على امامة الدنيا

57
00:18:07.600 --> 00:18:30.250
ولا تصح امامة خنثى لرجال لاحتمال ان يكون امرأة اه ذكرت لكم الخنثى هو الذي له اه اه الذي الانسان الذي له عدوان عضو ذكري وعضو انثوي وغالبا يكون بمعنى اننا لا نعرف هل هو ذكر او انثى. فاحتياطا لا نجعله يصلي بالرجال. لماذا؟ لانه قد يكون ذكرا ونحن لا ندري

58
00:18:30.500 --> 00:18:49.600
وذكرت لكم سابقا هذا وقلت لكم آآ ان الطب الان تطور ويستطيعون ان يحددوا جنسه آآ بسهولة الثالث او اي لا تصح امامة امرأة لخناثا. لاحتمال كونهم رجالا نفس الفكرة يعني. امرأة تصلي

59
00:18:49.600 --> 00:19:10.100
قام بخناثة طيب جمع خنثى فلا تصح لماذا؟ لاحتمال ان يكونوا رجالا مسألة امامة الصبي المميز لا تخلو من احوال. فرغنا اذا يا اخوان فرغنا من امامة المرأة الان ننتقل الى مسألة جديدة. امامة الصبي

60
00:19:10.550 --> 00:19:27.100
الصبي المميز ما معنى مميز؟ يعني بلغ سبع سنين فاكثر على المشهور اما اذا كان دون سبع سنين فلا يقدم طيب امامة الصبي المميز لا تخلو من احواله. واحد امامته بصبي مثله ما رأيكم؟ تصح

61
00:19:27.650 --> 00:19:47.250
لانه يؤم لانه متنفل يؤم متنفلا. لان الصلاة اصلا في حقه ليست واجبة. لا هو ولا المأموم طيب الثاني امامته للبالغ في نفل لا تصح الولد الصبي امام والمأموم رجل بالغ

62
00:19:47.300 --> 00:20:06.150
والصلاة عفوا الصلاة نافلة مثل قيام ليل مثل ان تجعل ابنك الصبي يصلي بك اماما هذا في قيام الليل تصح ولا ما تصح؟ تصح الصلاة للعلة السابقة الثالث ولا تصح امامة مميز

63
00:20:06.450 --> 00:20:30.250
لبالغ في فرض الامام صبي عمره سبع سنوات مثلا  هو ثمان لم يبلغ والمأموم رجل بالغ والصلاة فريضة عصر مغرب عشاء ما حكم الصلاة على المذهب باطلة؟ لا يصح لقول ابن عباس لا يؤم الغلام حتى يحتلم

64
00:20:30.400 --> 00:20:47.500
ما معنى يحتلم؟ يعني حتى يبلغ رواه عبد الرزاق في المصنف مسألة امامة المحدث لا تخلو من اقسام انسان محدث يعني متصف بصفة الحدث يعني غير متوظأ وشرحنا سابقا ما معنى الحدث

65
00:20:47.550 --> 00:21:05.800
وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها. هذا المحدث على اقصابه. الاول ان لا يعلم الامام والمأموم بالحدث الا بعد فراغ الصلاة انت صليت بالناس بعد ان انتهت الصلاة تذكرت انك غير متوظأ

66
00:21:06.250 --> 00:21:24.850
فما علمت انت انك غير متوظأ الا بعد ان فرغت من الصلاة وكذلك المأموم مسكين لم يعلم انك غير متوظأ الا بعد ان انتهيتم من الصلاة ما حكم صلاتك؟ وما حكم صلاة المأموم؟ قال فتصح صلاة المأمومين دون الامام

67
00:21:25.200 --> 00:21:45.600
انت ايها الامام الله لا يهينك روح توضأ واعد الصلاة واما المأمومون فلا ذنب لهم صلاتهم صحيحة لا ذنب لهم هو ما كان يدري آآ انك غير متوظأ وانت الذي يعني نكبته يعني. انت الذي آآ اخطأت. اذا انت ايها الامام اعد صلاتك

68
00:21:45.600 --> 00:22:03.900
لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم يعني الائمة. فان اصابوا فلكم وان اخطأوا لكم وعليهم الحالة الثانية او القسم الثاني ان يعلم الامام في اثناء الصلاة

69
00:22:03.950 --> 00:22:25.300
بالحدث وانت تصلي بالناس اماما تذكرت في اثناء الصلاة انك غير متوظأ وما اكثر ما يحصل هذا انتبهوا لهذه المسألة. بعض الاخوة هداهم الله يتذكر في اثناء الصلاة انه غير متوضأ فخجلا وحياء من الناس يكمل صلاته وهو غير متوضأ. لانه يستحي ان يخرج

70
00:22:25.950 --> 00:22:42.950
يقول سيظحك علي الناس هذا خطأ كبير جدا جدا كبيرة من كبائر الذنوب بل ذهب الاحناف ان من من ان من صلى بغير وضوء انه كافر بالله لانه استهزاء بالشريعة

71
00:22:43.300 --> 00:23:01.600
والله احق ان تخشاه وان تستحي منه والامر ما فيه اي مشكلة تذكرت انك غير متوظأ انسحب من الصلاة بكل هدوء ويتقدم احدهم ويكمل بهم على خلاف الفقهاء في هذا يعني هل يعيدوا من الاول او يبنون على صلاتهم؟ هذه المسألة يعني

72
00:23:01.600 --> 00:23:23.300
بغض النظر عن هذا لكن المهم انه الان لا بد ان تقطع ايش لابد ان تقطع صلاتك انتبهوا لهذا. اذا يقول ان يعلم الامام في اثناء الصلاة بالحدث دون المأمومين ما الحكم؟ قال تبطل صلاة الامام والمأمومين

73
00:23:23.650 --> 00:23:43.450
طيب هل اسحب احدا من المأمومين واجعله يكمل الصلاة وهذا ما يسمى عند الفقهاء بالاستخلاف هل اجل احد يخلفني يصلي مكاني قلت لكم قبل قليل هذا ايش مسألة خلافية. المذهب ماذا يقولون؟ قال المصنف ولا استخلاف

74
00:23:44.050 --> 00:24:08.250
اي لا يوجد عندنا في المذهب استخلاف في هذه الصورة بل الجميع يعيد الصلاة من اول لارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام ودام حكمنا على صلاة الامام بانها بطلت في اثناء الصلاة حينئذ تلقائيا بطلت صلاة المأمومين. بتقول لي طيب ستقول لي القسم الاول طيب انتم تجوزتم صححتم صلاة الامام

75
00:24:08.250 --> 00:24:25.500
ابطلتم صلاة الامام وصححتم صلاة المأمومين. لماذا لا تقولوا ان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام؟ نقول استثنيناه تقول ولماذا استثنيتموه؟ نقول استثنيناه للادلة عندنا دليل وذكرنا لك الدليل قبل قليل

76
00:24:26.000 --> 00:24:41.750
واضح هذا؟ هذا مذهب الامام احمد الثالث الثالث وهذا حصل يعني وحصل ويحصل كثيرا يعني لو تذكرون مرة قبل يعني اظن قبل سنة تقريبا او سنتين آآ امام الحرم المدني

77
00:24:42.450 --> 00:25:05.900
الشيخ اه  الشيخ علي الحذيفي حفظه الله ووفقه كان يصلي بالناس اماما في الحرم المدني الاجهزة تصور على الهواء مباشرة تذكر في اثناء الصلاة انه غير متوظأ وهو حنبلي شيخ حنبلي

78
00:25:07.450 --> 00:25:27.950
فلم يستخلف وقال لهم قال للمصلين خلفه انتظروا قطع صلاته ثم قال لهم انتظروا وذهب وتوظأ ثم رجع وكبر بهم آآ من جديد وظل الناس واقفين الى ان رجع اليهم

79
00:25:28.000 --> 00:25:45.200
هذا من ورعه جزاه الله خيرا آآ يعني هذا الانسان هذا الشيء لا يفعله الا انسان حسبه الله حسيبا يعرف قيمة الامانة والمسؤولية وقيمة العلم ان يعني تخيل انت مكانه يعني مئات الالاف

80
00:25:45.650 --> 00:26:03.450
اه يصلون خلفك ويعني من سيعرف انك غير متوظأ؟ لو صلى بدون وظوء بالناس من سيعرف هذا؟ من البشر هل سيعرف هذا احد لن يعرفه احد فكون الانسان يقطع صلاته ويذهب ويتوظأ

81
00:26:03.550 --> 00:26:24.400
هذا يدل انه يراقب الله ويستشعر المراقبة فهمتم الفكرة؟ ولذلك في الحديث الحسن انه عليه الصلاة والسلام قال لا يحافظ على على الوضوء لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن والا انت يعني ما الذي يجعلك تتقيد بالوضوء؟ ما احد يستطيع ان يعرف انت متوظأ او لا

82
00:26:24.750 --> 00:26:55.550
من الناس فهمتم هذا   هنا وصلنا   اذا قلنا اذا قلنا اذا علم الامام في اثناء الصلاة بالحدث انه غير متوضأ ما الحكم؟ تبطل صلاة الامام والمأموم ولا يستخلف. القسم الثالث ان يعلم الامام والمأمومون او بعضهم

83
00:26:55.600 --> 00:27:19.400
بحادث الامام في اثناء الصلاة فلا تصح صلاتهم جميعا للعلم ببطلانها طيب هذا واضح ايضا. مسألة ننتقل الان لمسألة جديدة. امام متنجس ما حكم امامته مسألة امامة المتنجس واشار اليه بقوله او نجس ولا تخلو امامته من اقسام

84
00:27:19.800 --> 00:27:31.850
طيب هل كيف يعني ما متنجسة ليست ازالة النجاسة من شروط الصلاة؟ بلى لكن نفترض انه عاجز مثلا عن ازالة النجاسة او جهل او نسي او  شيء من هذا القبيل

85
00:27:32.100 --> 00:27:44.950
المهم الاول ان يعلم الامام ذلك النجاسة اي النجاسة وحده دون بقية المأمومين في اثناء الصلاة. انت تصلي اماما في اثناء الصلاة نظرت الى جيبك او الى ثوبك فاكتشفت وجود النجاسة

86
00:27:45.150 --> 00:28:04.800
والمأمومون خلفك لا يدرون واضح ما حكم الصلاة؟ تبطل صلاة الامام والمأمومين ولا يستخلف ارتباط صلاة المأموم بصلاة امامه. هذا مذهبنا واضح هذا طيب الثاني ان يعلم الامام والمأمون بنجاسة الامام

87
00:28:05.600 --> 00:28:24.700
ما الحكم لا تصح صلاتهم في القسم الاول كان فقط الامام هو الذي يدري. الان الامام والمأموم درى ونقول لا تصح. الثالث الا يعلم الامام والمأمومون بنجاسة الامام الا بعد الفراغ من الصلاة

88
00:28:24.900 --> 00:28:36.650
واضح؟ يا اخوان في تنبيه فقط بسيط. انا صحيح اه احيانا انا اقرأ من من الشرح واعلق عليه واوضحه. لكن احيانا وانا اقرأ اتعمد اضافة بعض الكلمات حتى يتضح لكم السياق

89
00:28:36.750 --> 00:28:52.900
وهذا نوع من اساليب الشرح. يسمى بالشرح الممزوج فانا يعني لم اقرأه خطأ احيانا حتى اتعمد ان اغير الكلمة بكلمة اوضح منها. يعني لاحظوا هنا هو ايش قال الشرح؟ قال الثالث الا يعلم الامام والمأمومون بنجاسة الامام الا

90
00:28:52.900 --> 00:29:12.900
بعد الصلاة يعني انا زدت كلمة الا بعد الفراغ من الصلاة كنوع من زيادة التوظيح فقط يعني طيب فلا تظنوا اني اقرأ خطأ او اني اقرأ من طبعة اخرى والله هي نفس الطبعة التي بين ايديكم. لكن انا احيانا اتعمد ان ازيد كلمة وانقص كلمة لكي اوظح لكم المعنى اكثر. طيب واحيانا لا التزم

91
00:29:12.900 --> 00:29:31.050
في حرفية النص الشرح. وانما اذكره بالمعنى اختصارا اذا نقول الا يعلم الامام والمأمومون بنجاسة الامام الا بعد الصلاة فتصح صلاة مأموم هذا هو الحكم. لماذا؟ للعلة السابقة قلت لكم ان المأموم هنا

92
00:29:31.400 --> 00:29:50.000
لا ذنب له ولانه عندنا دليل يستثني وهو تقدم الحديث حديث ابي هريرة يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم. اي هم يتحملون اه مسئولية هذا الامر. وانتم لا شيء عليكم

93
00:29:50.200 --> 00:30:07.400
ولا تصح صلاة الامام. المهم انت الذي اخطأت فحينئذ انت الذي تعيد. اما المأموم لا ذنب له لانه ترك شرطا من شروط الصلاة ولذلك قال فان جهل هو اي الامام حدث نفسه الحدث تقدم وجهل مأموم حدث امامه حتى انقضت

94
00:30:07.400 --> 00:30:27.400
صحت صلاة المأموم فقط كما تقدم. وان جهل الامام نجاسة نفسه وجهل مأموم نجاسة امامه حتى انقضت الصلاة صحت الصلاة لمأموم فقط دون الامام. اذا في الصورتين يا اخوان. بالنسبة للحدث وبالنسبة للنجاسة. اذا لم يعلم بالنجاسة

95
00:30:27.400 --> 00:30:49.050
او بالحدث الا بعد الفراغ من الصلاة نقول تصح صلاة من صلاة المأمومين ولا تصح صلاة الامام. سواء كان نجاسة او حدث. واضح  الرابع ان يعلم بعض المأمومين يعني ليس كلهم بعض المأمومين في الصلاة علموا بنجاسة الامام ما الحكم

96
00:30:49.150 --> 00:31:09.450
تبطل صلاة الامام وكل المأمومين لان النجاسة منافية للصلاة فلا تصح الصلاة مع وجودها طيب مسألة ولا تصح صلاة اماء ولا تصح ولا تصح امامة امي بشخص هذا ايضا كلمة شخص زدتها للتوضيح ولا تصح

97
00:31:09.600 --> 00:31:36.400
امامة امي بشخص قارئ الامام امي والمأموم قارئ ما معنى الام؟ سنعرف الان في حديث ابي مسعود السابق يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ولان القراءة ركن مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة. اذا اذا كان الامام اميا

98
00:31:36.600 --> 00:31:58.100
والمأموم قارئا لا تصح الصلاة. من هو الامي؟ مسألة والام نسبة الى الام لماذا قيل للام قالوا نسبة الى كلمة الام ولماذا نسب الى كلمة الام؟ يقولون كانه على الحالة التي ولدته امه عليها

99
00:31:58.250 --> 00:32:14.900
الصبي الانسان اول ما يولد اول ما يخرج من بطن امه هل يعلم شيئا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وسمت فثمة العرب او ثم الناس الانسان الذي

100
00:32:15.000 --> 00:32:29.100
اه لا يقرأ ولا يكتب بالامي لكن ليس المراد بالامي هنا من لا يقرأ ولا يكتب. المراد بالام هنا عند الفقهاء شيء اخر سنعرفه الان هي امية فقهية وليس امية ثقافية

101
00:32:29.150 --> 00:32:47.500
هي امية فقهية. فعلى كل حال كلاهما يسمون الامي اميا للجهل نسبة الى الجهل ولماذا قيل للجاهل امي لانه منسوب الى امه لماذا؟ لان امه لما ولدته ولدته جاهلا واضح

102
00:32:48.550 --> 00:33:05.300
هذا هو المشهور الشائع بين الناس في علة تسمية من لا يقرأ ولا يكتب او الجاهل انه سمي اميا لانه مثل حال مثل حاله حين ولدته امه وذهب بعض العلماء

103
00:33:06.400 --> 00:33:22.350
الى ان الام سمي اميا نسبة الى امة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن العرب نحن امة امية لا نقرأ ولا نحسب ولان العربي الاصل فيه انه كان لا يقرأ ولا يكتب

104
00:33:22.700 --> 00:33:39.000
هو الذي بعث في الاميين وكان اليهود والنصارى هم اهل قراءة وكتابة  حتى بعث الله هذا النبي عليه الصلاة والسلام الكريم فانتشل هذه الامة من الجهل ونقلهم من الظلمات الى النور

105
00:33:39.500 --> 00:34:02.850
واصبحت امة العرب بعد الاسلام امة قارئة وكاتبة وعالمة فالمهم الام لا يصلي بالقارئ ومن هو الامي في اصطلاح الفقهاء؟ قال وفي الاصطلاح هو واحد. من لا يحسن الفاتحة الانسان الذي لا يحسن الفاتحة امي

106
00:34:04.100 --> 00:34:21.800
وهذا يدل على ماذا؟ يدل على مكانة الفاتحة وشرف منزلتها واضح؟ اذا من لا يحسن الفاتحة امي او يدغم فيها حرفا لا يدغم. هذا امي. او يلحن في الفاتحة لحنا يغير المعنى. هذا امي

107
00:34:22.050 --> 00:34:41.150
واضح؟ اذا لامي له كم صورة؟ ثلاث سور قال من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او لا يحفظ بعضها. هذا امي. الثاني او يدغم فيها ماء اي حرفا لا يضغم بان يضغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه

108
00:34:41.350 --> 00:35:06.500
وهو الارت او يبدل او يبدل حرفا بغيره كالالثغ الذي يبدل الراء غينا غير غير المغضوب غي غي مثلا طيب يبدل الراء غينا الا ضاد الا بعد المغضوب طيب عليهم والضالين لو قلبها ظاء

109
00:35:06.750 --> 00:35:23.600
وهذا يحصل كثيرا. بل لو قال انسان ان معظم المسلمين معظم المسلمين يقلبون الضاد ظاء في هاتين الكلمتين من سورة الفاتحة لو قال قائل هذا لما كان مبالغا. ولما كان مجانبا للصواب

110
00:35:23.850 --> 00:35:44.900
فقليل من المسلمين من ينطق الضاد صحيحة في هاتين الكلمتين. معظم المسلمين ينطقونها ظاء. يقولون غير عليهم ولا الظالين يقرأون هكذا معظم المسلمين والله اعلم المتعلمين المسلمين قلة الذين قرأوا يعني اقصد على على العلماء وعلى المشايخ

111
00:35:45.100 --> 00:36:08.350
طيب انسان قلب الضاد ظاء ما حكم صلاته؟ صحيحة لماذا؟ قال لانه لا يصير اميا بهذا الابدال لتقارب مخرجهما. اذا نقول الفقهاء تساهلوا مع الانسان الذي يقلب الضاد ضاء لاسباب واحد لقرب المخرج وتشابهه

112
00:36:08.550 --> 00:36:30.100
مخرج الضاد والظاء متقارب ومتشابه ثانيا لصعوبة النطق الضاد على كثير من الناس طيب لصعوبة نزق الضاد على كثير من الناس. فلهذه الاسباب تساهل فيها الفقهاء الثالث الثالث من الاميين

113
00:36:30.150 --> 00:36:49.700
او يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى. قلت لكم ما معنى اللحن؟ هو الخطأ اللغوي. لحنا يحيل المعنى عجزا عن اصلاحه او يلحن في الفاتحة لحنا يحيل ان يغير المعنى عجزا عن اصلاحه ما يستطيع ان ان يقرأ صحيحا

114
00:36:49.850 --> 00:37:08.800
يقول له قل كذا ما يستطيع يقول له قل صراط الذين يقول صراط الذين ما يستطيع هكذا لسانه معوج كفتح همزة اهدنا  لانه يصير بمعنى طلب الهدية. لا الهداية. لو ان انسانا قال

115
00:37:08.850 --> 00:37:37.150
اهدنا اهدنا ماذا يصبح المعنى؟ يصبح المعنى يا رب اعطنا هدية واضح؟ بينما هو الصواب اهدنا اي ارزقنا الهداية لاحظوا كيف ايش؟ اختلف المعنى بسبب همزة وكسر الكاف كاف اياك لو قال اياك يصبح مؤنث. فان لم يحل المعنى لو كان يقرأ الفاتحة عنده اخطاء لكن لا تغير المعنى وهذا

116
00:37:37.150 --> 00:37:57.450
تقدم معنا قلت لكم صلاته صحيحة هذا لكن مكروه كفتح دار نعبد لو قال انسان اياك نعبد اياك نعبد اياك نعبد يفتح الدال هذا صلاته صحيحة لكن مكروه. ونون نستعين لو قال نستعين

117
00:37:57.800 --> 00:38:19.800
صلاة صحيحة لكن مكروه. هذا ليس اميا فرع فرع لا تصح امامة الامي الا بمثله. اذا امي يصلي بامي جائز. لانه يساويه فصحت به العاجز عن القيام كالعاجز عن القيام

118
00:38:24.550 --> 00:38:48.250
لعلنا نقف هنا نقال فصل في موقف الامام والمأمومين فصل في موقف الامام والمأمومين نقف نقف عند هذا القدر يا اخوان. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم

119
00:38:48.500 --> 00:38:54.000
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين