1
00:00:00.900 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول ابن جماعة رحمه الله الباب الرابع الادب مع الكتب. الادب مع الكتب

2
00:00:19.550 --> 00:00:36.000
وهذي اتكلم عنها كثير ممن صنف في في ادب الكتاب وفي التعامل مع الكتب سواء كان للطالب او للشيخ. هناك اداب مجموعة من الاداب التي ينبغي ان يراعيها طالب العلم في قراءة الكتب لان هذه الكتب ليست كغيرها من الكتب

3
00:00:36.100 --> 00:00:51.550
هذه ليست كتب آآ هندسة او طب او فلك او نجوم وليست كتبا في علم الاجتماع والنفس او غير ذلك مع عظم هذه العلوم. لكن اه كتب كتب الشرعية ليس كغيره من الكتب. هذي الكتب الشرعية فيها كلام الله عز وجل

4
00:00:51.600 --> 00:01:08.850
فيها كلام الانبياء والمرسلين والصحابة من بعدهم. هذه الكتب معظمة لها اداب ويعني لها اخلاق يعني هناك اخلاق معينة يجب ان تراعى في التعامل مع هذه الكتب. هذه الكتب قال في الادب مع الكتب التي هي الة العلم

5
00:01:08.950 --> 00:01:27.600
الكتب هي الة الة تحصيل العلم وما يتعلق بتصحيحها وظبطها وحملها ووظعها وشرائها وعريتها ونسخها وغير ذلك طبعا مع التنبه ان كثيرا اودعنا نقول بعضا مما سيذكره المصنف اه قد تغير بتغير الزمان

6
00:01:27.700 --> 00:01:52.000
وبعضه مما ما زال باقيا الى الان طيب ما هي هذه الاداب؟ قال وفيه احد عشر نوعا. الاول ينبغي لطالب العلم ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها ما امكنه ضعوا خطا كبيرا تحت كلمة المحتاج اليها ما امكنه. لان كثيرا من الاخوة عنده شهوة لشراء الكتب

7
00:01:52.200 --> 00:02:11.550
فيكون عنده مال ويشتري كتبا كثيرة ويقرأ قليلا هذا يعني يعني انا لا اريد ان ان يعني ازهده في هذا العمل لانه فيه اجر ان شاء الله بمعنى ان هذه الكتب سيرثها من من بعده من سيرتها

8
00:02:11.550 --> 00:02:25.050
وقد يقرأها انسان وينتفع بها لكن هو هو نفسه لم ينتفع بها ما الفائدة ان تشتري يعني عشرة الاف كتاب؟ وانت لم تقرأ منه الا عشرين كتابا او اربعين كتابا

9
00:02:25.350 --> 00:02:39.500
وليحذر من المباهاة والمفاخرة في هذا بعض الطلاب يدخلون عليه وساوس يعني يدخل عليه حيل الشيطان هنا يتكثر من شراء الكتب ليس لله ولا في الله وانما ليقول الناس انظروا الي انا عندي مكتبة ضخمة

10
00:02:39.900 --> 00:02:56.050
هذي الاموال التي صرفتها في شراء هذه الكتب التي ركنتها في مكتبتك جانبا وعلتها وعلاها الغبار ومر عليها السنون ولم تلمسها ولم تقرأ منها شيئا ولم تراجع منها مسألة واحدة. هذي الاموال الطائلة التي دفعتها على هذا الكتاب

11
00:02:57.250 --> 00:03:10.250
لو دفعته الى فقير ينتفع به ربما كان خيرا ربما اقول ربما كان خيرا لو دفعته الى مديون يسدد دينه لكان افضل. لو دفعتها الى محتاج للزواج يتزوج بها لكان افظل

12
00:03:10.500 --> 00:03:25.350
لو حفرت بها بئرا لو لو لهناك اشياء كثيرة كان ممكن ان تفعلها بهذه الاموال الكتب يا اخوان وسيلة. كما قال المصنف في الباب قال هي الة العلم الة وسيلة

13
00:03:26.550 --> 00:03:42.050
وليست غاية يعني ليست الغاية ان ان تشتري الكتاب. وانما الغاية من الكتاب ان ان تقرأه اذا كنت تشتري كتاب ولا تقرأه ما الفائدة واذا تراجع نفسك هل انت تشتري هذا الكتاب لله

14
00:03:42.500 --> 00:03:52.500
ام لاجل ان يقول الناس ما شاء الله فلان عنده مكتبة ضخمة؟ او ما شاء الله فلان من عشاق الكتب؟ ما شاء الله فلان يسافر من معرض الى معرض ليشتري الكتب طيب بعد ان

15
00:03:52.500 --> 00:04:12.250
كتب وبعدين وهنا سيحصل؟ هل قرأتها؟ هل راجعتها؟ هل انتفعت بها؟ هل اثر هذا في اخلاقك وفي ادبك الجواب ان تعجب انت اعجب نفسك ان تعجب  فان كان الجواب لا فراجع نفسك

16
00:04:12.500 --> 00:04:26.700
راجع نفسك الكتب لا تقصر لذاتها وانما تقصر لغيرها. والكتب خلقت لتقرأ وبعد القراءة ننتفع بها وان نرى اثر هذه القراءة على ادبك واخلاقك وسمتك والفاظك. وعملك وعلاقتك مع الله عز وجل ومع الناس

17
00:04:26.800 --> 00:04:40.500
اما اذا لم تغير الكتب فيك شيئا وانما انت يكون عندك الشهوة للشراء كلما سمعت بكتاب نزل جديدا او او صدر حديثا تهرع الى شرائه وانت اصلا الكتب القديمة لم تفتحها

18
00:04:40.500 --> 00:04:57.300
الى الان ما زالت مقرطسة  قال ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها ما امكنه شراء. والا فاجارة او عارية لانها كانوا خصوصا قد لا يتيسر لكل احد  فيستأجر او يستعير

19
00:04:57.400 --> 00:05:14.100
لانها الة التحصيل ولا يجعل تحصيلها انظروا ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم يعني فلان هذا ما حظه من العلم ما الذي ما غاية ما عنده من العلم؟ غاية ما عنده من العلم انه جمع الكتب. جماع كتب

20
00:05:14.500 --> 00:05:31.150
عندهم ما شاء الله مكتبة ضخمة طيب وبعد ذلك ماذا استفدت؟ لا شيء. هل قرأت لا شيء. هل حفظت؟ لا شيء هل راجعت المسائل في هذه الكتب؟ لا لا شيء. حظك من العلم جمع تجميع الكتب. ذهب مالك ولم تستفد شيئا

21
00:05:32.200 --> 00:05:54.150
بعضهم يقول سيأتي الواو طبلة قد لا يكون هناك ورقة قد لا تتزوج قد لا يكون عندك وقد لا يوفق ورثتك للانتفاع بهذا الكتب  ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم وجمعها نصيبه من الفهم. كما يفعله كثير من المنتحلين الفقه

22
00:05:54.150 --> 00:06:09.850
هو الحديث يقول هذه العادة كانت موجودة كثيرا سابقا في زمانه فكيف لو رأى زماننا؟ وقد احسن القائل اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع. والله لا ينفعك

23
00:06:10.000 --> 00:06:26.700
الا نادرا نادر ان يأتي شخص بعدك لانك وضعت هذا الكتاب في في مكتبتك فجاء شخص بعدك وقرأ هذا الكتاب وانتفع به هذا نادر وهذا البيت لعبدالله بن ثابت المقرئ البغدادي

24
00:06:27.400 --> 00:06:41.700
قال واذا امكن تحصيلها شراء لم يشتغل بنسخها ولا ينبغي ان يشتغل بدوام النسخ الا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم ثمنه او اجرة استنساخه. انظروا الى مثل هذه الامور النسخ

25
00:06:41.950 --> 00:06:57.200
مثلا اذا اعجبك كتاب في المكتبة قد لا تكون هناك نسخة جاهزة لهذا الكتاب تذهب الى الى النساخ وتقول لهم اريد كتاب الداء والدواء لابن القيم. مثلا يقول له خلاص ائتني بعد اسبوع

26
00:06:57.300 --> 00:07:17.600
سانسخه لك بيدي تخيلوا يا اخوان تخيلوا هذا  حتى تعرفوا النعمة العظيمة التي نحن فيها. الان الكتاب موجود في المكتبة باحلى طبعة والذ ورق ويعني وطباع ناعمة ورق فاخر والى اخره. ومع ذلك

27
00:07:17.650 --> 00:07:45.050
قل من يقرأ  من يقرأ نسأل الله المسامحة ولا يهتم المشتغل بالمبالغة في تحسين الخط. الله المستعان وانما يهتم بصحيحه وتصحيحه. ولا يستعير كتابا مع امكان شرائه او اجارته نعم يعني الله المستعان. يقول لا تهتم بتحسين الخط وانما اهتم بان تكون هذه النسخة صحيحة

28
00:07:45.250 --> 00:08:04.850
كيف لو رأى الان يعني جمال الخط الذي عندنا في المطبوعات الثاني يستحب اعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها اذا لو طلب منك طالب علم قال لك فلان اعرني هذا الكتاب الذي عندك؟ هل تعيره؟ ان كان وان كنت تعلم ان هذا الطالب ذكي او او حريص او مجتهد

29
00:08:04.850 --> 00:08:30.650
وانه فعلا سيرجعه فيستحب لك ان تعيره. وكره عاريتها قوم بعض العلماء قال لا يكره ان تعير الكتب والاول اولى يعني الصواب هو انك انك اذا كان ليس عليك ضرر وغلب على ظنك ان هذا الطالب نبيه ولن يتلف الكتاب فيستحب لك ان تعيره لان هذا باب من ابواب الخير

30
00:08:31.500 --> 00:08:45.050
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه والدال على الخير كفاعله ولك الاجر والثواب لما فيه من الاعانة عن العلم مع ما في مطلق العارية او العارية من الفضل والاجر مطلق العارية سواء كان لاي شيء لثوب او

31
00:08:45.050 --> 00:09:02.350
او لقدر اه او لاي شيء من من امور الدنيا هذا فيه ثواب فما بالك في كتب العلم؟ قال رجل لابي العتاهية اعرني كتابك قال اني اكره ذلك فقال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره

32
00:09:03.250 --> 00:09:20.500
ماذا فعل؟ فاعاره. يعني ان الامور الكريمة الامور العظيمة محفوفة بالاشياء التي نكرهها نحن فانت تكره العارية هذا طبيعي. لان لانك ستعيرني كتابا وهذا كتاب عظيم. يعني من باب ايش؟ حفت الجنة بالمكاره

33
00:09:21.250 --> 00:09:39.400
يعني كانه يقول له احتسب الاجر وان كنت تكره هذا لكن احتسب الاجر. فان في اعارتك لي لهذا الكتاب اجرا عظيما وكتب الشافعي الى محمد بن الحسن يا ذا يا ذا الذي يا ذا الذي لم ترى عين من رأى مثل من رآه مثله

34
00:09:39.550 --> 00:09:58.000
يا ذا الذي لم ترى عين من رآه مثله. العلم يأبى اهله ان يمنعوه اهله قل الذي لم ترى عينا من رآه مثله. العلم يأبى اهله ان يمنعوه اهله. لعله يبذله

35
00:09:58.000 --> 00:10:17.000
لاهله لعله  هكذا جاء على الصواب في ترتيب المدارك للقاضي عياض اما الذي اما البيت المثبت عندكم في طبعة دار البشائر ففيه اشكال في اشكال من حيث الوزن والصواب ما هو مثبت في الحاشية

36
00:10:17.700 --> 00:10:37.700
وينبغي للمستعين للمستعير ان يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا. ولا يطيل مقامه عنده من غير حاجة. لا لا لا تجعل الكتاب عندكم فترة طويلة دون حاجة. بل يرده اذا قضى حاجته ولا يحبسه اذا طلبه المالك او استغنى عنه. طبعا اذا طلبه منك صاحب كتاب

37
00:10:37.700 --> 00:10:52.200
لا يجوز لك ان تحبس كتاب عندك  ولا يجوز ان يصلحه بغير اذن صاحبه ولا يحشيه. يعني رأيت مثلا خطأ في الكتاب الذي استعرته هل تصلحه؟ نقول لا استأذن من مالك الكتاب اولا

38
00:10:52.850 --> 00:11:07.050
وكذلك لا تكتب حاشية على الكتاب دون اذن المالك ولا يكتب شيئا في بياض فواتحه او خواته الا اذا علم رضا صاحبه. وهو كما يكتبه المحدث على جزء سمعه او كتبه ولا يسوده

39
00:11:07.050 --> 00:11:25.150
هو لا يعيره غيره. يعني انت استعرت مني كتابا فتذهب وتعيره شخصا ثالث شخصا ثالثا وهذا هذا ايضا ليس من الادب وهذا مع ما فيه من اشكال شرعي اصلا ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز شرعا

40
00:11:25.300 --> 00:11:48.400
ولا ينسخ منه بغير اذن صاحبه   ولا ينسخ منه بغير اذن صاحبه. فان كان الكتاب وقفا على من ينتفع به غير معين فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط ولا باصلاحه ممن هو اهل لذلك. وحسن ان يستأذن الناظر فيه

41
00:11:48.450 --> 00:12:02.650
واذا نسخ منه باذن صاحبه او ناظره فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه او على كتابته. ولا يظع المحبرة عليه. ولا يمر بالقلم فوق كتابية كتابتي هذي حتى لاني لا يسقط علي من شيء

42
00:12:02.900 --> 00:12:23.900
وانشد بعضهم ايها المستعير مني كتابا ارضى لي فيه ما لنفسك ترضى. يعني تعامل مع هذا الكتاب الذي استعرته مني كما تتعامل انت مع كتبك فتحفظها وتجعلها في المكان اللائق. وتنتبه ان يسقط عليها شيء من القذارة او من الحبر او غير ذلك. اهتم بكتابي. ولا تقول هذا الكتاب عارية

43
00:12:24.000 --> 00:12:45.200
فتضعه في اي مكان لا اهتم به وانشد في اعارة الكتب ومنعها قطعا كثيرة لا يحتملها هذا المختصر. من الذي انشد من من فاعل انشد لم يصرح بالجماعة فالمحقق يقول لعله يقصد الخطيب بغدادي

44
00:12:45.600 --> 00:13:01.050
لعله يقصد الخطيب البغدادي والله اعلم الثالث اذا نسخ من الكتاب او طالعه فلا يضعه على الارض مفروشا منشورا بل يجعله بين كتابين او شيئين او كرسي الكتب المعروف كي لا يسرع

45
00:13:01.050 --> 00:13:21.100
الى يسرع تقطيع حبكه. انظروا هي غلق كرسي الكتب المعروف. ما هو كرسي الكتب هذا هذا شي كان في زمانهم  كم يتمنى الانسان ان تكون هناك يعني كاميرا تصور لنا كيف كانوا يعيشون في ذاك الزمن وكيف كانوا يقرأون

46
00:13:21.100 --> 00:13:39.300
وكيف كانوا ينسخون واذا وضعها في مكان في مكان مصفوفة فلتكن على كرسي او تحت خشب او نحوه كل هذه الامور يا اخوان فيها هين يعني بسرعة لان اه كثير منها الحاجة اليها في هذا الزمان قليلة

47
00:13:39.450 --> 00:13:56.150
والاولى ان يكون بينه وبين الارض خلو ولا يضعها على الارض كي لا تتندى او تبلى. خصوصا الكتب القديمة انا ما اعرف اذا لمستم يعني بعض المخطوطات المكتبات العامة هناك مخطوطات ما زالت موجودة. تستطيعون ان تروا كيف كانت الكتب القديمة المخطوطة

48
00:13:56.200 --> 00:14:20.150
هذي الكتب تكون يعني حساسة ورقيقة. قد تبلى بسرعة او تتقطع بسرعة ليست مثل الورق الذي عندنا الان على كلنا آآ نعم كي لا تتردى او تبلى. واذا وضع على خشب او نحوه جعل فوقها وتحتها ما يمنع تآكل جلودها به. يعني الذي يضبط لكم هذا الباب كاملا اهتم بالكتاب

49
00:14:20.150 --> 00:14:40.450
اهتم بالكتاب كانه انه اه قطعة ذهب عندك اهتم به هذا هو خلاصة كل ما يذكره المصنف وجاء نعم واذا وضع على خشب او نحوه جعل فوقها وتحتها ما يمنع تآكل جلودها به. وكذلك يجعل بينها وبين ما يصادفها او يسندها من حائط او غيره

50
00:14:40.450 --> 00:14:56.950
ويراعي الادب في وضع الكتب باعتبار علومها وشرفها ومصنفيها وجلالتهم ويضع الاشرف اعلى الكل. ثم يراعي التدريج. فان كان فيها المصحف الكريم جعله اعلى الكل. لانه كلام الله عز وجل. والاولى

51
00:14:56.950 --> 00:15:12.450
ان يكون في خريطة خريطة يعني مثل الكيس ما زالت مستعملة في اللهجة العامية الخريطة بمعنى الكيس يعني حقيبة والاولى ان يكون في خريطة ذات عروة في مسمار او وتد في حائط طاهر نظيف في صدر المجلس

52
00:15:12.600 --> 00:15:28.950
ثم كتب الحديث الصرف في صحيح مسلم صنف يعني ليس فيها كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم حديث محض ثم تفسير القرآن هذا يأتي رقم ثلاثة ثم تفسير الحديث رقم اربعة. ثم اصول الدين الذي هو العقيدة. لان العقيدة اهم شيء

53
00:15:29.000 --> 00:15:42.550
ثم اصول الفقه ثم الفقه ثم النحو والتصوير ثم اشعار العرض ثم العروظ. كل هذا الترتيب اجتهادي ولكن القرآن لا ينبغي ان نختلف انه يكون اعلى شيء. ولا ينبغي ان نختلف ان تكون السنة بعد القرآن

54
00:15:42.900 --> 00:16:00.700
فان استوى كتابان في فن اعلى في فن آآ اعلى اكثرهما قرآنا او حديثا. فان استوي فبجلالة المصنف. فان استويا فاقدمهما كتابة واكثرهما وقوعا العلماء والصالحين فان استويا فاصحهما. تدقيق يعني سبحان الله عجيب

55
00:16:01.000 --> 00:16:21.950
وينبغي ان يكتب اسم الكتاب عليه في جانب اخر الصفحات من اسفل. ويجعل رؤوس حروف هذه الترجمة الى الغاشية التي من جانب البسملة آآ وفائدة هذه الترجمة معرفة الكتاب وتيسير اخراجهم بين الكتب. فهمتم الفكرة؟ الان عندنا الكتاب هذا تجدون عنوان الكتاب في الغلاف

56
00:16:21.950 --> 00:16:40.500
الامامي وايضا تجدون عنوان الكتاب ايش؟ في في جانبه حتى يسهل عليك اخراج الكتاب من الرف واذا وضع الكتاب على ارض او تختن تحتوي وعاء فلتكن الغاشية التي من جهة البسملة واول كتاب الى فوق ولا يكثر وضع الردة

57
00:16:40.800 --> 00:16:56.350
في اثنائه كي لا يسرع كالتكسرها. ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات الصغير. كي لا يكثر تساقطها. ولا يجعل الكتاب خزانة لكراريس او غيرها يعني لا تحول الكتاب اداة لشيء اخر

58
00:16:56.800 --> 00:17:15.950
ولا مخدة يعني لا لا لا تستعمل الكتاب مخدة تنام عليه ولا مروحة تأخذ الكتاب وتهف على نفسك الهواء هذا لا يليق ان تستعمله مع كتب العلم ولا مكبسا ولا مسندا ولا متكئا ولا مقتلة للبق وغيره يعني تأخذ كتاب لتقتل به البعوض

59
00:17:16.200 --> 00:17:35.150
لا سيما هذا كل من سوء الادب. لا سيما في الورق فهو على الورق اشد ولا يطوي حاشية الورقة او زاويتها. ولا يعلم بعود او شيء جاف بورقة ونحوها واذا ظفر فلا واذا ظفر فلا يكبس ظفره قويا. يعني على الكتاب او على الورق

60
00:17:35.450 --> 00:18:05.500
الرابع اذا استعار كتابا فينبغي له ان يتفقده عند ارادة اخذه ورده واذا اشترى كتابا تعهد اوله واخره ووسطه. لماذا؟ حتى يتأكد انه لا يوجد سقط شباك الالم ما تشتري مثلا كتابة من مكتبة ينبغي عليك يعني لا لا يصلح ان تأخذ الكتاب من الرف المكتبة ومباشرة تشتريه لا

61
00:18:05.500 --> 00:18:20.800
الكتاب انظر في المقدمة في الخاتمة في وسط الكتاب ربما تجد يعني سقطا او صفحات ناقصة او شيء من هذا القبيل وترتيب ابوابه وكراريسه وتصفح اوراقه واعتبر صحته. يعني يتأكد من صحة الكتاب

62
00:18:21.750 --> 00:18:36.900
واما يغلب على الظن صحته اذا ضاق الزمان عن تفتيشه ما قاله الشافعي رضي الله عنه قال اذا رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح فاشهد له بالصحة يعني هذا ان هذا الكتاب مخدوم

63
00:18:37.150 --> 00:19:02.500
اذا رأيت الكتاب عليه تعليقات وحواشي واضافات وهنا فلان تعقب هنا وهنا فلان تعقب بكلمة وهنا فلان اضاف هذا معناه ان الكتاب معتنى به مخدوم  طيب وقال بعضهم لا يضيء الكتاب حتى يظلم يريد اصلاحه يعني كيف كيف يضيء الكتاب؟ كيف يكون

64
00:19:02.500 --> 00:19:18.650
عظيما ممتازا اذا اظلم ما معنى اظلم؟ يعني كثرت عليه الكتابة. لان الكتابة غالبا تكون بالحبر الاسود او الكحلي او ما شابه ذلك. الحبر غالبا يكون اسود. فاذا كان اسود اظلم الكتاب

65
00:19:18.650 --> 00:19:44.800
معناه انه كثرت التعليقات عليه معناه انه كتاب مخدوم نافع مفيد يعني مضيء فكرة  الخامس اذا نسخ شيئا من كتب العلوم الشرعية فينبغي ان يكون على طهارة مستقبل القبلة ظاهر البدن والثياب بحبر طاهر. يعني ما يكون هذا الحبر نجس لانه سيكتب به اشرف الكلام

66
00:19:44.850 --> 00:20:06.550
ويبتدأ كل كتاب بكتابة هذي الاداب للناسخ الله المستعان يعني الان يعني كل شي متيسر لا نحتاج الى النساخ انتهى ويبتدأ كل كتاب بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم. فان كان الكتاب مبدوءا فيه بخطبة تتضمن حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

67
00:20:06.550 --> 00:20:20.950
كتبها بعد البسملة والا كتب هو ذلك بعدها. ثم كتب ما في الكتاب وكذلك يفعل في ختم الكتاب في وكذلك يفعل في ختم الكتاب اواخر كل جزء منه بعدما يكتب

68
00:20:21.050 --> 00:20:37.700
اخر الجزء الاول كان لابد ان يعرف القارئ ان الجزء الاول انتهى او الثاني مثلا او مثلا يكتب هكذا ويتلوه كذا وكذا. حتى يعرف الانسان اذا هناك سقط اذا انتهى الجزء الاول يكتب الناسخ انتهى الجزء الاول ويتلوه

69
00:20:37.800 --> 00:20:58.400
يعني سيأتي بعده في الجزء الثاني اول باب كذا وكذا ويتلوه كذا وكذا ان لم يكن كمل الكتاب. اما اذا كمل الكتاب تكتب كمل الكتاب او تم الكتاب ويكتب اذا تم الكتاب الفلاني ففي ذلك فوائد ففي ذلك فوائد كثيرة. هنا كتب فوائده هذا خطأ

70
00:20:58.750 --> 00:21:19.450
وفي ذلك فوائد كثيرة. نعم. من ضمن الفوائد انك تعرف انه ليس هناك سقط. انتهى الكلام نعم وكلما كتب اسم الله تعالى اتبعه بالتعظيم مثل تعالى يعني ما يقول الله هكذا يعني مجردة ولما يقول الله تعالى

71
00:21:19.850 --> 00:21:31.800
او سبحانه او عز وجل او تقدس ونحو ذلك. وكلما كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم كتب عليه بعد الصلاة عليه والسلام. هذا ادب مهم جدا ومن يتهاون في هذا ترى

72
00:21:32.050 --> 00:21:51.250
نتهاون في هذا يحرم البركة والتوفيق لا تستهن بهذه الامور التي قد تراها انت جزئية وهي ليست جزئية. هذي امور مهمة اساسية ويصلي ويصلي هو عليه بلسانه ايضا وجرت عدد السلف والخلف بكتابة صلى الله عليه وسلم يعني كاملة

73
00:21:51.600 --> 00:22:07.250
ولعل ذلك لقصد موافقة الامر في الكتاب العزيز في قوله صلوا عليه. هذا الامر الاول وسلموا هذا الثاني تسليما. وفيه بحث يطول هنا يطولها هنا ولعل ابن القيم تعرض لها في جلاء الافهام الله اعلم

74
00:22:07.600 --> 00:22:29.850
ولا يختصر الصلاة في الكتاب ولو وقعت في السطر مرارا. كما يفعل من؟ بعض المحرومين هل متخلفين بعض المحرومين المتخلفين ماذا يفعل؟ يكتب هكذا في كتب  يعني صلى الله عليه وسلم او صنم

75
00:22:30.250 --> 00:22:46.600
او صلصة كل هذا ايش؟ اختصار لصلى الله عليه وسلم. هذا لا يليق هذا من سوء الادب وكل ذلك غير لائق بحقه صلى الله عليه وسلم. وقد ورد في كتابة فقد وقد ورد في كتابة الصلاة بكمالها وترك اختصارها اثار

76
00:22:46.600 --> 00:23:03.350
اما الموقوف اما المرفوع عفوا المرفوع فوالله اعلم لا يصح منه شيء. لكن فيه اثار فيه اثار يعني عن السلف وعلى كل حال يحتسب الانسان الاجر في هذا يحتسب الانسان الاجر في هذا

77
00:23:06.800 --> 00:23:28.850
ثم قال واذا مر بذكر الصحابي لا سيما الاكابر منهم كتب رضي الله عنه ولا يكتب الصلاة والسلام لاحد غير الانبياء والملائكة. الا تبعا لهم كما نقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. هذا تبعا. اما استقلالا يعني لا تقل. قال ابو بكر الصديق صلى الله عليه وسلم

78
00:23:29.050 --> 00:23:46.300
هذا لم تجري العادة به. وان كان له وجه شرعي وكلما مر بذكر احد من السلف فعلى ذلك او كتب رحمه الله. ولا سيما ائمة الاعلام وهداة الاسلام. لو لاحظتم المصنف عندما يمر ذكر الشافعي او او ابو حنيفة رحمه الله فان

79
00:23:46.300 --> 00:24:04.100
يترضى عليهم هذي طريقته. لكن الجاري الان هو الترحم الصحابة ترضي السادس ينبغي ان يتجنب الكتابة الدقيقة في الدقيقة في النسخ. فان الخط علامة فأبينه فأبينه احسنه. وكان بعض السلف إذا

80
00:24:04.100 --> 00:24:19.000
خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله عز وجل وقال بعضهم اكتب ما ينفعك وقت حاجتك اليه. ولا تكتب ما لا ينتفع به وقت الحاجة. والمراد وقت الكبر وضعف البصر. طبعا بعض الاخوة قد يقول طيب

81
00:24:19.000 --> 00:24:41.000
نجد نسخ في زماننا فهذه الفائدة لا لا فائدة منها يقول لا له فائدة من الفوائد انك عندما تعلق على الكتب المطبوعة اوضح الخط لانه قد تمر السنين ثم تأتي تقرأ تعليقك ولا تفهمه. وهذا حصل كثيرا. وقد وقد يقصد بعض السفارة بالكتابة الدقيقة خفة المحمل. يعني بعض الذين

82
00:24:41.000 --> 00:24:58.150
يحرصون ان ان يشتروا الكتب التي يكون خطها دقيقا وصغيرا. لماذا؟ حتى يكون كتاب خفيفا. انظروا كيف كانوا يهتمون. كيف كانوا يتعبون في بحث عن الكتاب الذي خطه صغير لان وزنه خفيف

83
00:24:58.450 --> 00:25:21.650
ويسهل الحمل في الاسفار وهذا وان كان قصدا صحيحا الا ان المصلحة الفائتة به في اخر الامر اعظم من المصلحة الحاصلة بخفة الحمل. هناك مصلحتان فان تقدم الارجح والكتابة بالحبر اولى من المداد. لانه اثبت. قالوا ولا يكون القلم صلبا جدا فيمنع سرعة الجري. ولا ولا رخوا

84
00:25:21.650 --> 00:25:44.800
يسرع اليه الحفاء قال بعضهم اذا اردت ان تجود خطك فاطل جلفتك جلفتك واثمنها وحرف قطتك وايمنها يعني هذي امور كلها اشياء قديمة ولتكن السكين حادة جدا لبراية الاقلام وكشت الورق خاصة ولا تستعمل في غير ذلك وليكن ما يقط عليه القلم صلبا جدا. وهم يحمدون القصب الفارسي

85
00:25:44.800 --> 00:26:03.500
في اليابس جدا والابنوس الصلب الصقل كل هذي امور مضى زمنها مضى زمنها السابع اذا صحح الكتاب والمقابلة على اصله الصحيح او على شيخ فينبغي له ان ان يشكل المشكل ويعجم المستعجم ويضبط الملتبس ويتفقد

86
00:26:03.500 --> 00:26:23.200
وضع تصحيف هذا خصوصا لمن يؤلف الكتب او يحقق كتابا ينبغي عليك ان تعلق وان تظبط بالشكل الاشياء المشكلة. اما مع المطبوعات فطالب العلم يأتي الكتاب جاهزا لكن بالنسبة لمؤلفي ومحققين ينبغي ان يضبطوا بالشكل المشكلات فقط

87
00:26:23.350 --> 00:26:35.700
ولا يضبط كل الكتاب كما يفعل بعضهم. انا ارى ان هذا لا لا داعي لا داعي له بعض الناس يضبط الكتاب كاملا من اوله لاخره لا نقول اظبط المشكلة فقط

88
00:26:35.750 --> 00:26:50.100
واذا احتاج واذا احتاج ظبط ما في المتن ما في متن كتابي الى ظبطه في الحاشية وبيانه فعل وكتب عليه بيانا وكذا ان احتاج الى ظبطه في الحاشية وبيان تفصيله مثل ان يكون في المتن اسم حريز

89
00:26:50.200 --> 00:27:07.100
ويقول في الحاشية هو بالحاء المهملة. ما معنى مهملة؟ هذا الفاظ تمر بكم كثيرا في كتب اهل العلم. مهم هذا مهملة معناه ليس هناك نقطة. لا فوق ولا تحت مهملة. مهملة يعني مهملة من النقد

90
00:27:07.500 --> 00:27:19.900
في السابق كان يلتبس احيانا الخاء بالجيم او غيرها المهم اذا قال لك مهملة يعني ليست هناك نقطة بغض النظر فوق او تحت. واذا قال لك معجمة يعني هناك نقطة

91
00:27:20.050 --> 00:27:41.650
توافق او تحت واذا كيف تضبط كلمة حريز يقول بالحاء المهملة وراء بعدها وبالياء الخاتمة بعدها زاي نعم او هو او هناك طريقة اخرى. نعم تقول او هو بالجيم والياء الخاتمة بين الراء مهملتين

92
00:27:41.800 --> 00:27:56.400
وشبه ذلك. وقد جرت الاعادة في الكتاب بظبط الحروف المعجمة بالنقد واما المهملة فمنهم من يجعل الاهمال علامة ومنهم من ومنهم من ظبطه بعلامات تدل عليه من قلب النقد او حكاية المثل او

93
00:27:56.400 --> 00:28:09.700
اكلة صغيرة كالهلال وغير ذلك. هذي كلها اشياء يعني للنساخ وينبغي ان يكتب على ما صححه وظبطه في الكتاب وهو في محل شك عند مطالعته او تطرق احتمال صحة صغيرة. هذا الاحيان تجدوه في المخطوطات

94
00:28:09.900 --> 00:28:20.300
يكتب لك عند كلمة هذه الكلمة قد يتوهم القارئ اول مرة انها خطأ فتريد انت ان تقول له لا ترى هذا ليس خطأ. هذا هو كما تراه انت هذا هو الصواب

95
00:28:20.400 --> 00:28:35.200
تكتب عنده صح صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصنيف او في النسخ وهو خطأ كذا صغيرة يعني تقول كذا يعني اذا وقع في الكتاب في التصنيف او في النسخ وهو خطأ

96
00:28:35.250 --> 00:28:59.300
يقول للقارئ كذا اي كذا هو هذا هو الخطأ ثم يعني تنبه على الصواب في الحاشية. ويكتب في الحاشية ثوابه كذا ان كان يتحققه والا فليعلم عليه ضبة وهي صورة رأس صاد تكتب فوق الكتابة غير متصلة بها فاذا تحققه بعد ذلك وكان مكتوب صوابا زاد ذلك تلك الصاد حاء

97
00:28:59.300 --> 00:29:12.000
صح والا كتب الصواب في الحاشية كما تقدم. هذه الامور يا اخوان تفيد من؟ تفيد كثيرا المحققين. الذين يقرأون في المخطوطات اذا كنت ستقرأ في المحفوظ مخطوطات هذه الامور تحتاجها

98
00:29:12.050 --> 00:29:32.300
اما اذا كنت لا علاقة لك بعالم المخطوطات فهذه الحاجة اليها قليلة واذا وقع في النسخ في النسخة زيادة فان كانت كلمة واحدة فله ان يكتب عليها لا وان يضرب عليها وان كانت اكثر من ذلك كلمات او سطر او سطر فان شاكت وفوق اولها من او كتب لا ولا وعلى اخرها الى

99
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
من هنا ساقط الى هنا. وان شاء ضرب على الجميع بان يخط عليه خط دقيق يحصل به المقصود ولا يسود الورقة. ومنهم من يجعل مكانا ومنهم من يجعل مكان الخط نقطا متتالية. واذا تكررت الكلمة سهوا من الكتاب ضرب على الثانية. يعني عندك كلمتان خطأ ايهما تصلح؟ الاولى والثانية

100
00:29:52.300 --> 00:30:14.850
قال تصلح تشطب الثانية وتترك الاولى لماذا؟ لوقوع الاولى صوابا في موظعها الا اذا كانت الاولى اخر اخر سطر فان الضرب عليها اولى صيانة لاول الا اذا كانت مضافا اليها فالضرب على الثانية اولى. لاتصال الاولى بالمضاف. الثامن اذا اراد تخريج شيء في الحاشية ويسمى اللحق

101
00:30:14.850 --> 00:30:33.150
الحاء ان لحقوا عفوا بفتح الحاء. علم له في موضعه بخط منعطف قليلا الى جهة التخريج. وجهة اليمين اولى ان امكن. ثم يكتب التخريب من محاذاة العلامة صاعدا الى الى اعلى الورقة لا نازلا الى اسفلها. لاحتمال تخريج اخر بعده

102
00:30:33.300 --> 00:30:46.100
ويجعل رؤوس الحروف الى جهة اليمين سواء كان في جهة يمين الكتابة او يسارها. وينبغي ان يحسب الساقط وما يجيء من الاسطر قبل ان يكتبها فان كان سطرين او اكثر جعل اخر

103
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
من هذا الكتابة ان كانت تخرج عن يمينها. وان كان التخريج عن يسارها جعل اول الاسطر مما يليها. ولا يوصل الكتابة ولا اسطر بحاشية الورقة بل يدع مقدارا يحتمل الحك الحك عند حاجته بمرات ثم يكتب في اخر التخريج صحة وبعضهم يكتب بعد صحة الكلمة التي تلي اخر تخريج في متن كتابة علامة

104
00:31:06.100 --> 00:31:25.700
على اتصال الكلام. انظروا كيف كانوا يتعبون كيف كانوا يدققون كيف كانوا يعني يحتاجون الى بيان كل شيء انذاك العالم عالم النسخ والقراءة والورق والحبر يعني متعب جدا مع ذلك سبحان الله كانوا يقرأون

105
00:31:26.400 --> 00:31:46.550
وانا اقرأ بسرعة لاني اعلم انكم لن تستفيدوا شيئا من هذا الا من رحم الله ممن سيهتم بالمخطوطات هذا قليل التاسع لا بأس بكتابة الحواشي والفوائد والتنبيهات المهمة على حواشي كتاب يملكه ولا يكتب في اخره صحة. فرقا بينه وبين التخريج وبعضهم يكتب عليه

106
00:31:46.550 --> 00:32:01.400
حاشية او فائدة وبعضهم يكتب في اخرها ولا ينبغي ان يكتب الا الفوائد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب مثل تنبيه على اشكال او احتراز زين او رمز او خطأ ونحو ذلك. ولا يسوده بنقل المسائل

107
00:32:02.150 --> 00:32:19.300
ولا يسوده بنقل المسائل والفروع الغريبة ولا يكثر الحواشي كثرة تظلم الكتاب او تضيع مواضيعها على طالبها. ولا ينبغي الكتابة بين وقد فعله بعضهم بين الاسطر والمفرقة بالحمرة وغيرها. وترك ذلك اولى مطلقا

108
00:32:19.500 --> 00:32:52.400
ثم قال العاشر لا بأس بكتابة الابواب والتراجم والتراجم   التراجم ام التراجم؟ التراجم بالكسر التراجم بالكسر لانه جمع ترجمة. اما التراجم بالظم معناه ان يرجم ان يرجم بعضهم بعضا. من الرجم بالحجارة فهمتوا الفرق

109
00:32:53.050 --> 00:33:11.900
هذا مما يكثر فيه الخطأ طيب لا بأس بكتابة الابواب والتراجم والفصول وبالحمرة فانه اظهر في البيان وفي فواصل الكلام. هذا ايضا تجدونه في المخطوطات لو فتحتم الان مخطوطة تجدون الكلام الطبيعي بالاسود او بالكحلي. وتجدون التراجم

110
00:33:12.000 --> 00:33:32.150
اه او عناوين الابواب والفصول ونحو ذلك تجدونها بالحب الاحمر فانه اظهر في البيان وفي فواصل الكلام. وكذلك لا بأس بالرمز به على اسماء او مذاهب او اقوال او طرق او انواع او لغات او اعداد ونحو ذلك. ومتى فعل ذلك بين اصطلاحه في فاتحة الكتاب؟ ليفهم الخائض فيه معانيها

111
00:33:32.950 --> 00:33:51.250
او معانيها وقد رمز بالاحمر جماعة من المحدثين والفقهاء والاصوليين وغيرهم لقصد الاختصار  فان لم يكن وذكرنا من الابواب والفصول والتراجم بالحمرة اتى بما يميزه عن غيره من تغليظ القلم

112
00:33:51.450 --> 00:34:08.650
هذا يشبه ما نفعله الان نحن في الوورد برنامج الورد نستعمل هذا التغميق نجعل ان نجعل الكلمة بالاسود الغامق. فهذا يعني يوظح المقصود وطول المشق المشق نعم المشق في الكتابة هو مد الحروف

113
00:34:08.950 --> 00:34:26.550
واتحاده في السطر ونحو ذلك ليسهل الوقوف عليه عند قصده. وينبغي ان يفصل بين كل كلامين بدارة او ترجمة او قلم غليظ. ولا يوصل الكتابة كلها عن طريق واحدة لما فيه من عسر استخراج المقصود وتضييع الزمان فيه. ولا يفعل ذلك الا غبي جدا. لا حول الا بالله

114
00:34:27.000 --> 00:34:47.900
الحادي عشر والاخير قالوا الضرب اولى من الحكم. الان عندك كلمة في المخطوطة خطأ. كيف تمسحها؟ هل هل تحكها؟ ام تشطب عليها  يعني تضرب عليها. قال الضرب اولى من الحك لا سيما في كتب الحديث. لان فيه تهمة وجهالة فيما كان او كتب. ولان زمانه اكثر فيضيع

115
00:34:47.900 --> 00:35:07.900
وفعله اخطر. فربما ثقب الورق وافسد ما ينفذ اليه فاضعفها. فان كان فان كان ازالة نقطة او شكلة ونحو ونحو ذلك فالحك اولى. واذا صحح الكتاب على على الشيخ او في المقابلة علم على موضع على موضع وقوفه

116
00:35:07.900 --> 00:35:21.300
بهذي الكلمة يكتب بلغ او بلغت او بلغ العرض او غير ذلك مما يفيد معناه. فان كان ذلك في سماع الحديث كتب بلغ في الميعاد الاول او الثاني الى اخره فيعين عدده

117
00:35:21.850 --> 00:35:43.500
قال الخطيب فيما اذا اصلح شيئا ينشر المصلح بنحاتة بنحاتة الساج وغيره من الخشب ويتقي التتريب   كل هذي الامور يا اخوان يعني ذهب زمنها بذهاب اهلها. وبهذا نكون قد فرغنا من

118
00:35:43.850 --> 00:36:00.036
الباب الرابع بحمد الله عز وجل. ولم يبقى معنا الا الباب الخامس والاخير وهذا نتركه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين