يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى
اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء المتجدد بكم ومعكم في مدارسة حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا اللقاء هو الخامس عشر
المستوى الثالث ضمن لقاءات هذه الاكاديمية التي ندعو الله تبارك وتعالى ان تكون نافعة مباركة وفي هذا اللقاء نتدارس حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الحديث الثالث عشر
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته الحق ورجل اتاه الله الحكمة
فهو يقضي بها ويعلمها متفق عليه هذا الحديث جاء بالفاظ متقاربة وروايات يبين بعضها بعضا في الصحيحين جاء في رواية في صحيح البخاري لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الكتاب
هناك قال الحكمة في الرواية الاولى في هذه الرواية رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. وفي رواية اخرى
في الصحيح ايضا صحيح البخاري لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو ويتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه هذه الرواية مهمة وهي في البخاري في صحيح البخاري فسمعه جار له. وهذا حديث ابي هريرة هذا حديث ابي هريرة
فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل فلان
وفي رواية في صحيح مسلم رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله ماله فهو ينفقه الرواية الاولى سلط على هلكته في الحق او فسلطه على هلكته في الحق. وفي رواية يتصدق به. وفي هذه الرواية
تنفقه اناء الليل واناء النهار وفي رواية في صحيح مسلم ايضا رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فتصدق به اناء الليل وان
النهار هذا الحديث العظيم بدأه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بقوله لا حسد الا في اثنتين ما هو الحسد ما حقيقة الحسد وما المقصود به في هذا الحديث ما مدلول
قوله صلى الله عليه واله وسلم رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها او اتاه الله القرآن فهو يقوم به وما وما الفائدة التي يمكن ان نستفيدها من قوله صلى الله عليه واله وسلم
رجل اتاه الله مالا فسلط او فسلطه على هلكته. ما مدلول او ما الذي يشير اليه قوله صلى الله عليه وسلم فسلطه وكذلك على هلكته. وهل هناك فائدة نستفيدها من قوله عليه الصلاة والسلام
الحق فسلطه على هلكته في الحق تلك الاسئلة نجيب عنها ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء الذي ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون مباركا. اولا الحسد اصل معنى الحسد
اصل معنى الحسد قال فيه كثير من العلماء ان يتمنى الانسان زوال نعمة الله عن الغير من يتمنى الانسان زوال نعمة الله على الغير قال بعضهم وان تنتقل اليه يعني هو يتمنى زوالها عن الغير عن غيره
ان يتمنى الانسان زوالا النعمة عن غيره زاد بعضهم في في معناه معنى الحسد وان تنتقل النعمة اليه وذكر بعض المحققين من اهل العلم ان النعمة الحسد ان الحسد الكراهة
نعمة الله على عباده كراهة كراهة ان يكره الانسان نعمة الله على عبد من عباده فهذا هو الحسد هكذا قال بعض العلماء هذا هذا معنى الحسد من حيث اصله فما المقصود به هنا
قال كثير من العلماء ان ان المراد بالحسد هنا ليس هو هذا المعنى المذكور انفا وانما الحسد المراد في الحديث الغبطة الغبطة ما ما المقصود بالغبطة المقصود بها في هذا الحديث
ان يتمنى الانسان ان يكون له مثل ما لغيره من النعمة هذا هو هذا هو معنى الغبطة قوله في هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. اي لا ينبغي ان تكون الغبطة
الا في هذين الامرين ثمة امر قد يكون في اصل الجبلة الانسانية يحرص الانسان على ان يكون على ان يتفوق على نوعه من بني البشر ان يكون اعلاهم. فان كان ادنى يتمنى ان يكون مثلهم
ولذلك الانسان يرى نعم الله على عباده يرى نعمة الله على عبد من عباده بالمال يرى فلان عنده اموال كثيرة يرى اخر عنده نعمة الصحة يرى ثالث عنده نعمة الجاه
يرى رابع عنده تجارة. يرى خامسا عنده آآ منصبا مهما وهكذا لا تكاد تنحصر لا تكاد تنحصر نعم الله على عباده الدينية والدنيوية هنا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد
لا ينبغي ان تكون الغبطة الا في هذين الامرين ما هما نكمل الحديث عنهما بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى ما من احد يدخله عمله الجنة فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي
رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها الايمان بالله. قال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير
ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى
الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به الاستماع اليه. قال تعالى ما كنتم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة صادقة مع الاصلاح. قال تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى على ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق
قربات عند الله وصلوات الرسول. الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى مرحبا بكم مرة اخرى
مع حديث الغبطة فقوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين كما تقدم انفا قبل الفاصل نعم الله تبارك وتعالى على عباده لا تكاد تنحصر النعم الدينية والنعم الدنيوية
والنعم الدنيوية انواع في في بدن الانسان واهله وماله وعمله ووظيفته ومنصبه وسيارته وبيته ومزرعته واستراحته وغير ذلك من الامور التي لا تكاد تنحصر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يقول لا حسد الا في اثنتين. لا ينبغي
ان تكون الغبطة الا في اثنتين اما الاولى فهي القرآن وعبر في بعض الروايات الحكمة والحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الحكمة التي يقضي بها ويعلمها اصل مصدرها القرآن الوحي ولذلك ينبغي ان نتنبه
قوله عليه الصلاة والسلام فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ما معنى يقوم به ليس ذلك منحصرا في قيام الليل وانما يقوم به ان يقوموا بالعمل به فهو يعمل بما في كتاب الله
طيب جاء في رواية فهو يتلوه اناء الليل اه ما معنى تلاوته تقول العرب دخل فلان تلو فلان اذا جاء بعده اذا جاء عقبه اذا اذا اتبعه فيتلوه اناء الليل واناء النهار يقرأه
ويتبع ما فيه فهو يتلوه يقرأه ويتبع ما فيه ولذلك جاء في رواية في مسند الامام احمد انه صلى الله عليه واله وسلم قال رجل اتاه الله هذا الكتاب هذا في صحيح مسلم رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار قام به
وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم قال في مسند الامام احمد فهو يتلوه ويتبع ما فيه وهذه اللفظة هي هي مفهومة من من قوله صلى الله عليه وسلم يتلوه اي يمشي تلوه
القرآن امامه وامامه وهو يتبع ما فيه كيف يقوم به؟ كيف يمشي تلوه كل امر في القرآن فهو يتبع ما يتبعه يسمع قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فيتلو ذلك ويتبعه فيقيم الصلاة
يسمع قول الله عز وجل واتوا الزكاة يؤدي الزكاة يسمع قول الله عز وجل وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل فيستجيب لذلك يسمع قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فيوحد الله. يسمع قول الله عز وجل وبالوالدين احسانا
فيكون كذلك فهو يتبع ما في كتاب الله عز وجل يتلوه قراءة ويتلوه يتبع ما فيه وهذا نص عليه العلماء على هذا المعنى انه اعم من مجرد القراءة بل القراءة عبادة
وتقرب الى الله عز وجل وكذلك وكذلك العمل به قال الحافظ ابن حجر والمراد بالقيام به يقوم به والمراد بالقيام والمراد بالقيام به العمل به مطلقا اعم من تلاوته داخل الصلاة او خارجها
داخل الصلاة او خارجها ومن تعليمه والحكم والفتوى بمقتضاه فلا تخالف بين لفظي الحديثين ولاحمد ان يقول رواية الامام احمد التي اشرت اليها انفا ولاحمد رجل اتاه الله القرآن ولاحمد من حديث يزيد ابن الاخنس رجل اتاه الله القرآن
الله القرآن. قرأه وحفظه وعلمه. فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ويتبع ما فيه اذا اذا هذه هي النعمة الاولى النعمة الاولى التي يغبط عليها الانسان التي يغبط عليها غيره
ويتمنى ان يكون له مثلما اتاه الله تعالى رجل اتاه الله القرآن فهو يعظم القرآن ويتبع ما في القرآن ويعمل بما في القرآن فحينئذ هذه نعمة عظيمة. هذه النعمة هي التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام عنها وعن النعمة الاخرى لا حسد
الا في اثنتين. فلا ينبغي الاغتباط وتمني النعم الا اذا كانت مثل هذه فان صاحبها يرتفع درجات في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فانه مع القرآن. وبالقرآن يعرف الحق
يعرف الهدى يعرف الخير من الشر. يعرف الحق من الباطل. يعرف الضلال من الهدى. يتبع ما في القرآن وهذه نعمة عظمى. هذه نعمة عظمى. لا حسد الا في مثل هذا
اذا اذا نظر الانسان الى اصحاب النعم الدنيوية اذا رأى اصحاب الاموال واصحاب القصور واصحاب المناصب واصحاب الجاه. فلا فلا يتحرك همه وقلبه الا لمثل هذه النعمة التي يكون بها الرفعة في الدنيا والاخرة
هذه هي النعمة الاولى لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله رجل اتاه الله الحكمة او القرآن كما تقدم انفا واما النعمة الثانية قال رجل اتاه الله مالا فسلطه وفي رواية فسلط
على هلكته في الحق سلط او سلطه فيها الاشارة الى مغالبة النفس التي جبلت على حب المال مغالبة النفس التي جبلت على التشبث بالاموال وعدم اخراجها وعدم انفاقها فقال فسلطه
ذكر بعض العلماء هذا المعنى فيه اشارة الى مغالبة ما جبلت عليه النفس من حب المال فهو يخرج هذا المال يبتغي ما عند الله عز وجل على هلكته اي على الوجوه يخرج ما له
وينفقها في الوجوه التي يكون فيها هلاك المال اي فناؤه وذهابه لكن ثمة مسلكان او اكثر فثمة مسالك يحمد فيها الانفاق الانفاق في الصدقات والانفاق في سبيل الله هذا مسلك
وكذلك الانفاق في وجوه النفقات الواجبة التي تقدم على الصدقات التطوع نفقته على اهله وعياله واولاده ومن تحت يده نعم فحينئذ مسلك في النفقة الواجبة التي اوجبها الله تبارك وتعالى عليه
يستغني بذلك عن ما في ايدي الناس ويغني من تحت يده ممن كلفه الله تعالى بالنفقة عليهم فهو ينفق عليهم وثمة وجه اخر في وجوه البر والخير والاحسان من من وجوه التطوع اذا النفقة الواجبة
والصدقة الواجبة الزكاة والصدقة المستحبة. هل ثمة اوجه اخرى الانفاق نعم الحديث عنها بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بعلمك الازهار في البستان الملائكة خلق من عباد الله خلقهم عز وجل من نور. واوجدهم لعبادته وطاعته. فبحمده يسبحون ولاوامرهم
مطيعون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله تعالى. والايمان بالملائكة اصل من اصول الاعتقاد. لا يتم الايمان الا به وهو يتضمن اربعة امور هي الاقرار الجازم بوجودهم وانهم خلق من خلق الله مسخرون فالايمان باسماء
من ثبت اسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم عليهم السلام. الايمان باوصاف من ثبت وصفه منهم. كما جاء جاء في وصف جبريل عليه السلام بان له ستمائة جناح قد سد بهم الافق. الايمان باعمال من ثبت عمله منهم فجبريل
عليه السلام موكل بالوحي وملك الموت موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل بالمطر ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله. وفي كل احواله. وهم المعقبات الذين قال الله في شأنهم
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امره ومن الملائكة حملة العرش ومنهم زوار البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم للبيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم
يعود اليه اخر ما عليهم. ومن الملائكة الكرام الكاتبون وهم الموكلون بحفظ عمل العبد وكتابته من خير او شر. فاحرص على سلامة ايمانك بالملائكة من كل شائبة. ومن عادى احدا من ملائكة الله فقد صار عدو
لله. قال تعالى ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى في هذا الحديث العظيم الذي يوجه فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم انظار المسلمين اذا الاغتباط بما فيه مصلحتهم
منفعتهم هل ثمة اوجه اخرى في الانفاق تقدم الكلام عن الانفاق في النفقة الواجبة. نفقة الانسان على نفسه وعلى من يعول والصدقة الواجبة الزكاة. والصدقات المستحبة وهذا باب واسع لا يكاد ينحصر
وثمة وجوه مباحة وثمة انفاق واخراج للمال في الوجوه المحرمة كمن ينفق امواله في المحرمات المحرمات مشربا او مأكلا او في الربا او في التجارة المحرمة او ينفق امواله آآ في جلب المعاصي
وجلب ما فيه مضرة للمسلمين او ينفق اموال طائلة في اخراج مثلا افلام تضر بالملايين من المسلمين كل ذلك وبالها عليه اي ضرر محرم فهو لا يجوز ولذلك هذه الكلمة الدقيقة من المصطفى صلى الله عليه وسلم لها وقعها ولها دلالتها. ورجل رجل اتاه الله ما
فسلطه على هلكته الحق اشارة الى ان هناك من يسلط ما له على هلكته لكن في الباطل في الباطل من محرمات فيما يضر المسلمين فيما يضر نفسه اذا فسلطه على هلكته
الحق وثمة ملحظ ذكره بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله مالا قالوا اتاه الله مالا يعني سواء كان كثيرا او قليلا التنكير هنا ليشمل القليل
الكثير اذا الصفة الثانية الخصلة الثانية مما يحسن بالانسان المؤمن ان يغبط اهلها هي تلك الصفة التي من الله بها على عبد من عباده اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. وكل ذلك مكتوب له عند الله عز وجل
تقدم معنا الاشارة الى رواية قال فيها عليه الصلاة والسلام ورواية في الصحيح فسمعه جار له. هذا لصاحب القرآن فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا يهلكه في الحق
فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل جاء في هذا المعنى حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه وهو في سنن الترمذي وقال عنه الترمذي حسن صحيح
وصححه الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله عزا
الى ان قال انما الدنيا لاربعة انما الدنيا لاربعة رجل اتاه رزقه الله مالا وعلما الاول مال وعلم رزقه الله مالا وعلما عنده علم يبصر به الحق ويبصر به وجوه النفقة الصحيحة. كيف يستعمل المال؟ بعض الناس عنده مال لكن جهل يصرفه في في فيما يغضب
الله عز وجل قال رجل عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم فيه لله حقا يقول هذا المال مال الله قال فهذا بافضل المنازل. وعبد
رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية تتذكرون مرة بنا وانما لكل امرئ ما نوى. وان هذه الجملة يا فائدة عن الجملة التي تسبقها وهي انما الاعمال بالنيات. الجملة الاولى في الاعمال اجورها بحسب النيات لكن الجملة الثانية وانما لكل
ما نوى اي ولو لم يعمل اذا كانت نيته صادقة صحيحة قال فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فاجرهما سواء
وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا
قال فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لا علم ولا مال هذا الرابع. لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان هذا الذي ينفق الاموال يخبط فيها
في البلاء والمحرم والاثام. قال فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فوزرهما سواء. قال الترمذي حديث حسن صحيح. اذا
انظروا الى الى هذين الامرين انظروا الى هذا هذا يعني هذين الامرين عبد عنده مال اتاه الله مال واتاه علم فهو ينفقه في الوجوه الصحيحة فهذا من من المنازل الحسنة
ثم ايضا من تمنى مثله لا حسد الا في اثنتين لا ينبغي ان تكون الغبطة الا في مثل هذين الوصفين ثمة امر ينبغي الاشارة اليه وهو انه احيانا قد يؤتى الانسان
النعم في صرفها في سخط الله فهل من الحسد المذموم ان يتمنى الانسان الا يمكن ذلك الضال من الاموال حتى يصرفها في مساخط الله قال الله عز وجل وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا رب
ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قال بعض العلماء استثني من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها على معاصي الله تعالى فهذا حكم الحسن
بحسب حقيقته. يعني اذا كان انسان عنده مال ولكنه ينفقه فيما يغضب الله عز وجل فهذا لا بأس ان يتمنى الانسان ان تزول عنه النعمة ليس كراهة لنعمة الله على عبده حاشا ولكن لان لا يمكن ذلك
من ما يغضب الله وما يسخط الله. كما تتضمنه او كما فيه الاشارة الى ما جاء في كتاب الله تعالى عن موسى عليه السلام اذا الغبطة متى تكون؟ حسنة ومتى تكون مباحة؟ وهل تكون مذمومة؟ ان كانت الغبطة لامر شرعي محمود فهي مستحبة
ان كانت الغبطة لامر محرم كمن يتمنى ان يكون له مثل مال فلان حتى يفسد ويفسق هذه الغبطة محرمة وقد تكون وقد يتمنى الانسان ان يكون له مثل مال الاخرين من المباحات. فهذه
هذا هذا مباح. هذه غبطة مباحة لكن الغبطة التي ينبغي ان تكون هي التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا ينبغي ان تكون
الا في هذا. اسأل الله تبارك وتعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه. وان يجعلنا واياكم من من اهل طاعته واسأله ان يجعل ما نقول ونسمع حجة لنا لا علينا الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد