مؤسسة القرآن الوقفية تقدم او ملازمة غريم ولا شيء معه. او من فوات رفقته او غلبة نعاس. او اذى بمطر ووحل وريح باردة من شديدة في ليلة مظلمة. هذه التي ذكرها المصنف رحمه الله الاعذار
وهي اثنا عشر عذرا. اليس كذلك؟ الان في العذر صارت اثنعش. قال رحمه الله ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض محل هذه الاعذار ما كان الانسان فيها يعني خارج المسجد. اما المذهب فلو كان في المسجد ما
هذا لان في المسجد جالس هنا يقوم يصلي. ما استطاع يقوم يكون في مكانه. هذا ظاهر اه ثم قال رحمه الله ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام محتاج اليه. وخائف من ضياع ماله او
اخواتي او ضرر او موت قريبه يعني يخاف موت قريبا له او على نفسه من ضرر او سلطان يعني خائف من سلطان يأخذه بغير حق هذا المذهب لكن ان كان يأخذه بحق
المذهب لا. لان هذا منكر. قال او ملازمة غريم ولا شيء معه. هم يعللون رفع الحرج المذهب الغريم هذا يقول يجوز له ان يتخلف عن يعني عن الجماعة الجمعة والجماعة
خوفا من يعني هذا الذي او يعني او احراجه حتى لا يحرجه هذا الغريم فيشوه سمعته عند الناس ولا سيما اذا كان تاجرا او كان عالما او كان قاضيا او كان شريفا في الناس ونحو ذلك وجيها. قال او من اه اه فواتح
برفقته للتضرر في فواتهم. ومن التضرر بالرفقة السفر بالطيران الان معاي قلنا لا وقفوا الخطوط هذا الطيران يقول لها وقفوا خلونا نصلي الجمعة ونتسنن ونسبح ونهلل ونلحقكم. هذا هذا او من فواتير رفقته والفقهاء دائما رحمهم الله يقولون هذه الكلمة ينصون عليها في الصوم وفي وفي الحج وينصون عليه في الصلاة
اه لان خوف الرفقة يوقع الانسان في حرج. اما يظيع ان كان في مكان غير اه مكانه. واما يتظرر بفوات وصالح له وفي كليهما رفع الحرج. او غلبة نعاس. يعني اذا تتابع الانسان النعاس ما استطاع
قولوا له هذا يعني يجوز لك تتخلف. تنام لك ساعة او ساعتين حسب الوقت. ثم بعد ذلك تقوم فتصلي لان لان الناس يختلفون. الان اولادك ثلاثة. ولد تقول له يا فلان بسم الله يفز. هذا بواردي على قولة
هذا نشمي ذا وفيه ولد ثاني لا تقومه يا فلان قم الله يهديك ما ترش عليه ماء ثم يقوم ويصلي ويرجع. ولد ثالث لك لا. تقوم وتقومه وهو نايم واقف
هزة تسحبه برجليه ترش عليه من بارد ترش عليه من حار توقفه في الصف يصك الشايب اللي على يمينه شسمه الهندي اللي على يساره ولا يجيك كله جميع مع الدرج هذا مشكلة في الولد ذا ولذلك الحقيقة
يعني دائما ما نسأل او نسأل عن هذا الولد ولا سيما في رمظان يقول الاولاد يسهرون فاذا جا شلون تقومه الظهر عشان صلي بعظ الناس عنده شيء وهو خطأ. اما يصلي مع الناس ولا لا يصلي
هذا غير صحيح. هالولد هذا اخرق ذا هل يقول لكم يعني شف تعبير المصنف تعبير الحقيقة جميل. قال او غلبت معاذ يغلبه يا شيخ يغلبه النعاس ولهذا ثبت في الصحيح في قصة الرجل الذي يقوم الليل امره النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه النعاس
ماذا يصنع؟ قال فلينم. لماذا؟ قال فلعله يذهب يدعو فيسب نفسه. وهذا مثله. هالحين حنا نشوف في الصلاة يصير بعض الاولاد وابوه يعني بالقوة قايل له تعال فاذا سجد ما يقوم يروحون
وهو في المسجد. عندنا احد العلماء ثقيل في نومه لم فيه شبيبته لما جاء قال يوم من الايام انا ان شاء الله ان شاء الله بحول الله اني بنام في روضة المسجد علشان اقوم يبي يقوم
خلاص يحس ويقوم. ويتدربوا في الليل نام في وسط مكان المؤذن وتقدم شوي. صار جنب الامام هنا. يقول اه يقول والناس اذن. وجلست ويقرون قرآن لهم نصف ساعة وصلوا وسبحوا وهللوا يقول يوم رفعت راسي الناس رافعين صوته بالتهليل
وانا قدامهم نايم. هذا مشكلة ولا يزداد الفقهاء رحمهم الله جعلوه عذرا للانسان. لماذا؟ لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يذهب يدعو فيسب نفسه. هذا مرض ثم قسم رابع لا يدخل عندنا الحقيقة في هذه القسمة لكنه يدخل في
في الوقت كله. وهو الذي عنده مرض الان شخص علميا اسمه. وقديما يعرفون اسمه مرض النوم وهو الذي ربما نام في نص الخط. نام وهو يسوق. كذا يجي فجأة النوم. فاذا نام لا يستيقظ حتى يكون
ان الله هو الذي يبعثون. هذا في سنن ابي داوود ان صفوان معطل السلمي تذكرون قصته في في الافك. هذا صفوان قال يا رسول الله ان اهل بيت قد عرف عنا في الجاهلية انا لا نقوم الا على حر الشمس. قال فاذا قمت فصله
يعني يصلي الفجر. طبعا هذا هذي القسمة الرابعة هي عذر لمن؟ ها؟ لمرضى. لهذا المرض الذي هو فقد العقل في حقيقة هو الان يصنف بانه من امراظ الاغماء. الان تصنيف الدولي له الطبي. انه من امراض وفي
كثيرة والله يعافينا واياكم. هذا اذا غلب على الانسان كثيرا ما تحدث وفيات بسبب هذا النوم. ينام واذا نام خلاص ما يستطيع فهذا الشكوى الى الله. ليس له الا هذا. لكن لا يأتي انسان يتكاسل يقول لا انا فيني مرض النوم. وعلشان الحبيب هذا ينام
الساعة تسعة عشر او او اسأل الله العافية. الى الحادي عشر قرب وقت الظهر او بعدها. يعني احد الشباب يقول مرة نمت في رمضان قبل الظهر وما قمت الا بعد العشاء. هذا خطير في الحقيقة لان هذا الحقيقة هذا الانسان فرط وافظى بنفسه
التساهل في الصلاة. قال رحمه الله ام فواتي او غلبتي نعاس. او اذى بمطر ووحي. وهذا ليس يعيده المصنف فيما بعد او ثم قال وريح باردة شديدة. الحقيقة هذا من مخالفات الماتن رحمه الله للمذهب. المذهب
ان اشتراط الشديدة ليس هو المذهب كما في المنتهى نبه عليه في المنتهى وغيره. المذهب كافي ان تكون ريح لماذا؟ لانها عذر هي برأسها. لو فيه نسأل الله العافية شدة البرد. درجة الحرارة تحت الصفر
هذي خطيرة تقتل مهيب قد لا بل تقتل. كثيرا ما تقتل. اذا صارت ولا سيما في بعض البلاد الباردة اللي تكون درجات الحرارة نازلة او احيانا تكون فيه هواء بارد مع مع البرودة. فالله تبارك وتعالى ما يأمرك. ما يجي انسان يقول لا والله بحتسب وعلى نفسي
وان تعرف ان نفسك خفيفة وكذا قد اسأل الله العافية قد لا يؤجر الانسان في هذا. انما يؤجر الانسان في المشقة محتملة المشقة غير المحتملة لا يؤجر عليها الانسان نسأل الله العافية. والدليل النصوص الكثيرة في قول الله تبارك وتعالى ولا تلقوا
بايديكم الى التهلكة الى التهلكة هذي تهلكة. فما يأتي انسان يقول انا ان شاء الله مأجور على هذا طيب قال وريح باردة شديدة. اذا اذا الشديدة ليس هو المذهب. يعني كما نبه اليه في المنتهى والانصاف طيب. بعض اصحاب احمد رحمه الله اشترط
يعني الليلة المظلمة يعني لان المصنف قال ريح باردة ايش؟ يعني يعني في ليلة مظلمة. وبعض اصحاب احمد رحمه الله وهو قول جمع من اهل العلم في غير مذهب احمد ان حتى الليلة المظلمة في قيد الباردة ما هو بشرط. وهذا هو الصحيح
اذا صار عندنا قول مات ان في ليلة مظلمة هذا المذهب صحيح. لكن القول الثاني انه لا يشترط ان تكون مظلمة. بل يكفي كونها باردة. ان تكون عذرا في التأخر عن الجماعة. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة اهل الاعذار. تلزم المريض الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان عجز فعلى جنبه فان صلى المستقيم رجلاه الى القبلة صحا ويومئ راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع. فان عجز او ما
اينه فان قدر او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر نعم قال رحمه الله باب صلاة اهل العذاب سيذكر المصنف في هذا هذا اختصارا ثلاثة اشياء. سيذكر المرض ونحوه وسيذكر السفر والخوف. فهي ثلاثة اعذار ذكرها هنا
قال ثم شرع فقال تلزم يجب يعني على المريض الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنبه هذه القسمة هي محل اجماع من اهل العلم. ما فيها خلاف. لكن وين حصل الخلاف هنا؟ قال فان عجز فعلى جنبه هل الايمن ولا الايسر
المذهب الايمن. المذهب الايمن. هم يجعلون الايمن مطلقا تقديم الجهة ولا سيما الانسان حتى في يعني حال الدفن الجنائز كما سنأتي ايضا الجهة الجنب الايمن وهذا على اخو الحال في المذهب ليس على الوجوب. انا ما اعلم خلاف بين اهل العلم يعني انه انه يلزمه ان يكون
الجمب الايمن لا بل يعني الظاهر والله اعلم ان انه استحبابا فقط لا المذهب يقينا انه استحبابا الصلاة على الجنب اصلا هي وفاقا لمالك والشافعي رحمة الله عليهم جميعا ولا ابو حنيفة رحمه الله يرى انه يصلي مستلقيا. يعني على ظهره هكذا ويستقبل القبلة
طيب والرواية الثانية يعني عن احمد رحمه الله انه يخير لان ما فيه نص مبين في هذا صحيح في عموم تفضيل الجهة اليمنى ويرون ان هذي منها ولا ما في دليل على تعيين لا الجنب ولا يعني
نعم قال فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة على هذا وان تكون يكون ظهره على الارض وتكون ويكون جهة رأسه الى القبلة. طيب قال فان صلى ورجلاه الى القبلة صح. صح
لانه نوع استقبال. هذا الانسان يطلق عليه انه استقبل. حتى ولو كان كذلك. كما ذهب اليه ابي ابو حنيفة كما ذكرت لكم قال ويومئوا راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع وش اللي يخفض؟ اخر ظمير
خلاص نعتاد على هذا انه اخر ظمير هو هذا. قال ويخفظه يعني السجود عن الركوع. فان عجز او مع بعينه المذهب الايماء بالعين يكون مع نية القلب. ولابد. وفاقا لمالك والشافعي. فيكون ناويا
لا مجرد طرفا بعينه. لان الطرف بالعين قد يحدث تلقائيا. فاذا كان مع النية فهو الصلاة المذهب. قال فان عجز امر بيمينه فان قدر او قدر كلها صحيحة. فان قدر او عجز
ها نقول عجز ولا عجز؟ عجز. عجز. لا تقول عجز ابد. مرة لا تقربها. لان عجز يعني كبرت طيب او او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر شوف كيف عبارة المصنف؟ قالن ايه يعني جدا قال انتقل الى الاية ان عجز هذا عجز هذا الانسان في اثنائها انتقل الى
الاخر شوف يعني ان قدر او عجز كذا يعني هم الحقيقة يعني يقولون لا يجعل الانسان فعل في العربية يعني حتى يأتي بالعامل قبل الفعل الثاني ما يقول قدر وعجز مثلا مم كذا هذا في العربية يأتي بهذا ثم يعيد
الثاني بضمير هذا مقتضى العربية لكن عاد في المتون يعني يغتفر فيها الظاهر مثل الشعر يغتفرون فيه هذا فهم الظاهر انهم يكون قياس دايما يقيسون الفقهاء. قال انتقل للاخر. يعني ان قدر انتقل الى ماذا؟ الاخر. للاعلى. وان عجز
انتقل الى الادنى. كذا بدال ما يعيد له جملتين عادها قال هالكلام هذا رحمه الله. قال فان قدر فان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود او ما بركوع قائما وسجود قاعدا. فان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود
عاجز عن الركوع والسجود يومئ بها. اليس كذلك؟ قال او عجز عن ركوعه من السجود او ما بركوع قائما وهو مم والسجود؟ وهو قاعد. ظاهر هذا؟ هذا هو ظاهر الشريعة بل ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
واثار السلف. ولاجل ذلك بعض الناس يجلس يقعد قعودا مطلقا. قالوا له لا الاكمل في الصلاة ماذا تصنع؟ من قيام واذا جا الجلوس اجلس على الكرسي ولا على الارض ثم اومن. لا تومئ وانت واقف هذا السنة. لانهم متى
الا شيء في قدرتك وجب عليك. كل شيء يجب على في قدرتك يجب عليك. قال رحمه الله ولمريض الصلاة مستلقي مع القدرة على القيام بمداواة بقول طبيب مسلم ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام
ويصح الفرض على الراحلة خشية التأدي بالوحل لا للمرض. قال ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة يعني طبيب يعني اذا كان مسلم وهذا المذهب انه طبيب مسلم ثقة كافي كافي في ذلك ما هو الان في التقارير الطبية والحوادث
صح؟ لكن الفقه احسن منه. اللي هو بث الثقة في المسلمين قدر الامكان. واحد وش الموجب للثاني؟ اذا اخبرك ثقة هذا كله في التعبد اما في غير التعبد سنأتي لها
اللي هي في قضايا المالية اه سنأتي الى ان الصحيح حتى في المذهب كذلك انه شاهد مع يمين المدعي ويجي في الحدود لتعلقها بعقوبة انه لا لا بد يزيد. يعني التشديد في قضية العقوبة من الجهة الاخرى حفاظا على المسلمين
في الزنا مثلا حتى يشهد ايش؟ اربع شهادات بالله. اربع شهود يشهدون انهم فعلا رأوه. هذا ما يمكن ذا طيب قال ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة. وهو قادر على القيام. لماذا؟ لان القيام ركن
ويصح الفرض اذا صار قادم ما ما يجوز له. انا كنت جاي في الطائرة قبل ايام واحد قال لي انا عن اذنك ابصلي يعني في كرسي قلت عسى ما شر؟ قال لا بس انا
سألت واحد وقال لي تصلي في الكرسي وشباب يعني لو يعطيني ذا إنسان طلعت طيارة ما شاء الله من نشاطه قلت له ما يجوز لك هذا ان تصلي تصلي واقف وما شاء الله الطيارة وسيعة. والله يصلح يحطون فيها مرمى منا ومنا ما شاء الله الطيارة تشبيرة
والله ما تصلي الحين افرش لك ذا قلت له انا ذهبت الى على طيران غير مسلم. يعني عدة ومع ذلك هم اللي يجيبون لي سجادة الجبلة انا عارف الزبلة بس ابيهم بشوفهم على يمه ولا لا يقولون أبدا يجيبون لك السجادة وهم غير مسلمين في خطوط كثيرة في العالم من دون دعاية لبعضهم
ما فيها يعني الانسان ما دامه يجب عليه الوقوف. ما يجوز له انه يجلس. القيام ركن باجماع المسلمين. لم احد ان صلاة الجالس تجزئ مع صحة مع صحة وقوفي او او قدرتي على القيام ما يجوز لك انك يعني تصنع هذا
بعض الناس يتساهل ومرة لقيت واحد من الاخوان من طلبة العلم في الهند قال لي يجوز اني اصلي في التاكسي اللي هو جالسا يعني اذا كان عندي مشاوير وكذا قلت من افتاك بهذا قال سألنا شيخ ودائما هالكلمة سألنا شيخ وما تدري هالشيخ ذا وش يصير ذا
قد يكون هو يعني كهربائي ولا قد يكون فاتح محل خدوات ولا ما تدري وش يصير شيخ كل ما سألنا شيخ ما يجوز الانسان مرة واحد وانا في الحرم استوقفني قال لو سمحت عندي سؤال قلت له وش يدريك اني عالم؟ بس وقفتني عشان هاللحية
التساهل الحقيقة بعض الناس يعني في على قاعدة حط على يعني الدرب او ايش حط ها حط في مطوع ها؟ فاهمة ايه فهذا ما يجوز يعني يجب ان يبث بين المسلمين تعظيم الله تبارك وتعالى وتعظيم الشريعة
انه يسأل العالم المعروف ما هو بواحد تلقطه تمسكه وش حكمه كذا؟ اه قال ولمريض قالوا الفرض على الراحلة خشية التأديب الوحل. لان هذا يلحق الحرج على الناس. لذلك قالوا يعني اذا اذا تأذى بذلك حصل فيه ظرر
الانسان واللحظات حصل فيه حرج نعم. اما مجرد وقف السيارة وادنى مكان تصلي فيه يا الله لك الحمد. المسألة واسعة. قال للمرض ها؟ ها؟ ما يقدر يشيل. انت توقف قد ركبت البعير يا شيخ. وحتى الفرس ما تقدر. انت عساك الحين سالم اذا تمسك
شسمه اللجام ذا او بشداد ما تقدر. المسائل العقلية زينة بس عاد الواقع ما هو قال هنا خشية تأذي لكن لو كان في سفينة مثلا مثلا لو كان في سفينة ممكن الا ان تكون صغيرة حتى الصغيرة ما تقدر الا اذا كان صاحب
اهل البحر يعني لو راكب على خشبة ما شاء الله يقدر لانه عارف هو لو فرض ان انسان قادر القيام لكن الغالب الناس ما يستطيعون. طيب. قال لا للمرض. طبعا هو يجب عليه ان ينزل. يجب عليه ان ينزل
يصلي ويرجع ثانية الى لكن لو فرض ان فيه وحل كما قال المصنف قال لا لي مرض قال ويصح الفرض على الراحلة لا للمرض. المرض قال ما يجوز. انه يصلي على الراحلة. لماذا؟ لانه يستطيع
يقدر ينزل. طيب. نعم. على كل حال مفهومه ان يعني انه اذا لم يستطع يصلي على الراحلة وهذا على كل حال هي رواية عندنا في المذهب. لكن هذه الرواية جيدة اذا عرفنا انها تعلق بماذا
بالاستطاعة. مم. فاي وجه يكون فيه عدم الاستطاعة لا يكلفك الله به. حتى مثل الطيارة الان طائرة لو كانت يعني في حال اضطرابات والى اخره ما يلزم الوقوف. لانه قد يسقط الانسان يسبخ يمين ويسبخ في انسان يسار
يقع على امرأة ولا على طفل ولا على فالله تبارك وتعالى رؤوف رحيم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل من سافر وسفرا مباحا اربعة برد سن له قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر قريته او خيام قومه. نعم. قال رحمه الله من شافها الان هذا كله
في احكام القصر. قال من سافر سفرا مباحا اربعة برود. المذهب ان سفر المعصية لا يجوز رواية ثانية عن احمد رحمه الله وهو قول جمهور السلف انه معصية ولا غيره سافر دخل في
حكم شرعي اخر وهو بل ابن حزم رحمه الله يقول لعل هالمسافر ذا اكثر اخباتا من الطائع عارف انه في سفر مستحي من الله عز عز وجل وشلون الله عز وجل يرحمه؟ يخليه يصلي ثنتين وهو ما يستحي. من الله يفعل المعصية. على كل حال يعني ليس المقصود هو
ما قاله رحمه الله تماما لكنه هو دخل. اسأله انت مسافر انت؟ خلاص تدخل في في احكام الصلاة. ثم قال رحمه الله اربعة برد هذا المذهب. المذهب يعني وفاقا لمالك والشافعي انها اربعة برود. تقديرها الان حدود الثمانين او اثنين وثمانين كيلو
الان يعني تقريبا يعني في حدود الحقيقة ان ان المقدرات هذي كما حكى النووي في المجموع خلاف العلماء هل هي التقريب ولا التحديد؟ جمهور العلماء رحمهم الله على انها تقريب لا تحديد لان وش هاللي بيحدد بالملي ذا
خيال دا صعب. قال اربعة برد وهذا الحقيقة يعني يعني الائمة الثلاثة هذا يعني احمد والشافعي ومالك المشهور عندنا في المذهب انه اربعة قرود. وابو حنيفة رحمه الله يرى ما يرى يرى ثلاثة ايام
مسيرة اي مسيرة ثلاثة ايام يخرج الانسان في كونها يعني يكون مسافرا فيها. الصحيح بل انا اقول انه قول الظاهر المنقول عن الصحابة وجمهور التابعين هو ان من كان مسافر هدى وهو احد احدى الروايتين
عندنا في مذهب احمد ان من كان من خرج من فارق البنيان فهو مسافر. وهو الذي يدل عليه كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما روى ابن ابي شيبة في المصنف وعبد الرزاق. فمن خرج وهذا اختيار شيخ الاسلام ان من خرج من بلده فارق بنيانه مريدا للسفر
بخلاف من لو كان لو لم يكن مريدا للسفر. لهم مزرعة قريبة على بعد اربعين كيلو وبيروح يحط العلف يروح يحطه للبهايم. ولا يبي يروح يودي له غرظ ولا يجيب له غرض من المزرعة
وما ينوي الشر هذا مو مسافر ذا. ولهذا كان الصحيح من قوله العلماء ان ظابط السفر ما هو السفر مم اذا نواه والاجل ذلك نعم ويعد عرفا عرفا سفرا ولهذا كان
الصحيح من قوله العلماء ان اهل عرفات ومزدلفة الى اخره في المشاعر من اهل مكة اذا حجوا يقصرون ولا ما يقصرون؟ الصحيح انهم يقصرون. اما على قول ابي حنيفة فهو نسك. وهو وهو وفيه نظر
والصحيح انه بيأتينا بالحج والصحيح انه قصر. انه قصر سفر. لان هل يبي يروح لمزدلفة يا شيخ؟ اذا راح المزدلفة مثلا عرفات فرضية لو تقول له رح ما ادري انا يمكن رح للرياض ولا رح للحوميات ولا رح الطايف ولا
كان اسأل عليهم انك تقول له ارجع لمكة. لماذا؟ مشقة عظيمة. شوفوا الناس كيف يدفعون من عرفة لمزدلفة. هم انا اظنه لو ركب مركبة فظائية فيه ودار حول الارظ يمكنه اسرع من يروح من مكة من عرفة الى الى الى مكة. لانه في
ساعة او ساعة وشيء وشيء يدور حول الكرة الارضية القمر الصناعي ذا. لكن الحبيب هذا ما يقدر. الستة واقفة يجيها. وكثير نسأل عن هذا عن هذه الاشياء في في مكة فيه ناس يا شيخ ما يرون مزدلفة الا الساعة التاسعة صباحا
مر عليها حتى ما مر علي الا بعد يعني خروج وقتها. والصحيح انه يسقط عنه هذا. ولا يلزم الشيء في اصح قولي العلماء. كمل سنتين ان شاء الله في الحج هذا قدرته ما يقدر يشيخ. وش يسوي؟ يقعد يناط ومعه بزران ومعه عجوزة ومعه ما يمكن ذا. ودائما الواجبات
من رحمة الله تبارك وتعالى انها تسقط بالعجز الا على قول ابن القيم رحمه الله. سبحان الله. ابن القيم يميل الى ان الوقوف بمزدلفة المبيت مزدلفة شرط وركن. فعلى رأي ابن القيم رحمه الله يخلف الله على حجه. وهذا والصحيح انه
واجب هذا هو اصح القولين ابن القيم رحمه الله يعني كان يعني يميل الى هذا جدا في كتابه العظيم من حق يزداد المعاد طيب وين ماذا؟ اربعة قرود كذا طيب سنة له قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر بني قريته
في هذا محل اجماع المفارقة لا بد منها او خيام قومه لانها فيها هذا المعنى