بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
باب ما ينهى عنهم ان يستنجى به وهذا من رحمة الله تعالى بنا ان الله سبحانه وتعالى قد علم العباد كل ما يحتاجون اليه ولكن الشقاء حينما يعرض الانسان عن الوحيين
ولا يتدبر ما ورد في الكتاب والسنة ولذلك سمي الورد القرآني وردا لانه يحتاجه كما يحتاج ورد الماء فعلى الانسان ان لا يقصر في طلب العلم فمن رحمة الله ان الله علم العباد ما يحتاجونه في امور دينهم
واموري دنياهم والانسان حينما يقرأ ما ورد في الوحيين فانه ينال السعادة في الدنيا وينال السعادة في الاخرة والحمد لله رب العالمين قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني
انظر الى ابي داوود كيف نسبه نسبة وافية وحينما سيأتي في الحج الذي بعده سيقول حدثنا يزيد ابن خالد وهذا هو ديدن اهل العلم لما يؤتى بالراوي لاول مرة يفصل عنه
ثم لما يتكرر يختصر فيه وقد حصل هذا للخطيب البغدادي والخطيب البغدادي اكثر الناس رواية واكثرهم مشايخ واكثرهم تأليفا كان له مثل هذا فبعضهم ظن ان هذا تدليس. ثم شاع عند اخرين ان هذا تدليس
ولو ان الكتاب بقرب لاتيت به من اجل ان ينتفع به هذا هو الكتاب بحمد الله تعالى وفي دراستي للكتاب تحدثت عن هذا الامر في دراسة احسبها وافيا تكلمت فيها عن الخطيب البغدادي
فقلت في دراسة هذه لم يكن الخطيب مدلسا لا تدليس اسناد ولا تدليس شيوخ ولم يكن به حاجة لذلك فهو حافظ متسع الرواية وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا بذكر الشيوخ. متجنبا التكرار بالاسم الكامل
لذا قال الحافظ ابن حجر ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يستدل بفعله على جوازه فانه انما يعمى على غير اهل الفم واما اهله فلا يخفى ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم
ولم يكن الخطيب يفعله ايها للكثرة فانه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده عيال عليه وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة وربما ادى الضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قرب فينوع اوصافه
لئلا يصير مبتذلا ينفر السمع منه للتكرار المحض والله اعلم. طبعا هذا نقله تلميذه البقاعي بكتابها النفيس النكت الوفية وهذا في مقدمة كتاب الكفاية اذا قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني
ويكفنى بابي خالد وهو الرملي الزاهد من الطبقة العاشرة توفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين. طبعا في التغريب قال عنه ثقة عابرة اما في الجائزف قال الثقة الزاهد وقد قال فيه الرقيب بن مخلد كان ثقة جدا. اذا هذا
من شيوخ ابي داوود وابو داوود ممن ينتقي شيوخه غاية الانتقاء قال حدثنا المفضل وهو المفظل من فظالة ابن عبيد ابن ثمامة ابو معاوية النسب الرعيني القطباني المصري القاضي بلدة عام سبع ومئة
وتوفي عام احدى وثمانين ومئة قال فيه يحيى ابن معين ثقة نعم. وقول يحيى بن معين هذا يعني مروي عنه وروي عنه غير ذلك وقال فيها ابو حاتم صدوق في الحديث
وقال ابو زر على بأس به اما النسائي فقد احسن الثناء عليه ووثقه وقال سمعت قتيبة ابن سعيد يذكر عنه فضلا وهذا يذكرنا بان النسائية قد مكث عند قتيبة بن سعيد سنة وشهرين فحمل عنه علما كثيرا
قال الذهبي في الكاشف ثقة امام مجاب الدعوة ومع هذا التوثيق بابن سعد صاحب كتاب الطبقات قد قال منكر الحديث وهذا اجتهاد منه وابن سعد اذا خالف العلماء فقوله لا يعتد به
طبعا في التقرير قال ثقة فاضل عابد اخطأ ابن سعد في تظعيفه قال ابو داوود كان مجاب الدعوة ثم قال ابو داوود صاحب السنن ابن وهب لم يحدث عن المفضل ابن فضالة وذلك انه قضى عليه بقضية وكان قاضي مصر. قد يستغرب انسان يقول لماذا لا نجد عبدالله بن وهب
يروي عنه فبين ابو داوود السبب في ذلك وقال فيه ابن خراج صدوق في الحديث وقال ابن يونس كان من اهل الفضل والدين ثقة في الحديث من اهل الورع اذا يقول ابو داوود حدثنا
يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثنا المفظل يعني ابن فضالة المسلم من القائل يعني ابن فضائل المصري هذا قول ابي داوود والا فان يزيد ابن خالد حينما قال قال حدثنا المفضل
لكن ابا داود اضاف هذه الجملة من باب دفع الاهمال هذا يسمى مهمل لما يقال المفضل اهمله ولم ينسبهم فاتى بالعناية فقال يعني ابن فضال المصري والعناية من باب العناية
عن عياش ابن عباس القطبان شف عياش ابن عباس هذا الان مع وجود النقاط الشكل اصبح لا يختلف علينا ولا يختلط لكن في القديم لما كانوا ينسخون الكتب من غير تنقيط
فحين ذاك يعني يشق ولذا قال له في المؤتلف والمختلف. اللي هو المؤتلف خطا والمختلف فيما يتعلق بالنطق اذا هو عياش ابن عباس القطباني الحميري ابو عبد الرحيم توفي عام ثلاث وثلاثين ومئة. قال فيه يحيى ابن معين ثقة
وقال فيها ابو حاتم صالح وقال النسائي ليس به بأس وقد ذكره ابن حبان في اقتتال الثقات طبعا قال الذهبي في الكاشف وثق وانت ينبغي ان تتعرف على كتب الحديث وعلى مناهج مؤلفيها
الغالب اذا قال الذهبي في راو في الكاشف وثق فمعناه انه انفرد ابن حبان بذكره في الثقات هذا حينما نقول يوثق فكلمة وثق في الكاشف غير كلمة ثقة لكن هذه هنا جاءت على خلاف هذا الاصل لانه قد قال فيه بانحاء ابن نعيم ثقة وقال ابو حاتم صالح وقال النساء ليس به درس
ولا قال ايضا ابو داوود قال فيه ثقة وقال البزار مشهور اذا وددت من من الذهب لو قال ثقة بدل كلمة واستق لان كلمة وثق توهم ان ابن حبان قد انفرد بذكره
وحتى فيما يتعلق بن حبان ففرق بين ان يقال ذكره ابن حبان في الثقافات او يقال وثقه اذا اعمل فيه التوثيق اذا قال ان شيماء ابن بيتان. طبعا شيم بكثرة الشين ويقال شيم
لكن منشور هو الكثر ان الشيعيين ابن بيتان اخبره والشييب ابن بيتان هو القطبان البلوي المصري قال فيه ابن معين ثقة وفي التشاش الثقة وفي التقرير ثقة طبعا البازار قال فيه ليس غير مشهور وقال ابن سعد له احاديث اذا هو ثقة
اخبره عن شيبان القطبان هنا الاشكالية في شيبان القطباني هذا هو تيمرنا حينما نذكر الخارطة وقد رفعناها صباح هذا اليوم بحمد الله اذا شيبان ابن امية هو ابو حذيفة المصري وهو مجهول
هذا الشيبان القطباني مجهول ان مسلمة ابن مخلد طبعا المسلمة ابن مخلد يعني كان عاملا على مصرف زمن معاوية استعمل رويث ابن ثابت يعني لما كان الامير المولى من قبل معاوية
هو ما السبب المخلد ومسلب المخلد استعمل اي جعله يعني والية على بعض المواطن. استعمل رويفع ابن ثابت على اسفل الارض. اسفل الارض مقصود بها اسفل ارض مصر قال شيبان هذا
الرابع اللي هو شيبان القطبان. قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الى علقمة او من علقمة الى طبعا هذا الشيك من احد الرواة ولا نعرف من شك في هذا
لكن بدر الدين العيني شرح سنن ابي داوود وهو قد سجن مثرى وكان الاتراك وغير الاتراك يذهبون الى الدول العربية ليتقنوا اللغة العربية ويأخذ العلوم الشرعية تحدث عن علقمة وعن علقان قال هذه في الطريق الى الاسكندرية وهي الان خربة
يعني غير معمر طبعا هذي في ذات الزمن اما هذه الايام فلا ادري او من علقمة الى كومي الشريف يريد علقان فقال رويفا ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو اخيه. طبعا النضل هو البعير
البعير الهزيل وهنا لا يأخذ نضب اخيه معناه انه يستأجر البعير المهزول ليغزو عليه ليأخذ رظب اخيه على ان له النصف يعني لصاحب البعير له النصف والمقاتل له النصف مما يكون من حصته
مما يغنم ولنا النصب والغازي وهذا طبعا في شرح هذا الحديث قال صاحب معالم السنن قال قد ذهب الى هذا الاوزاعي واحمد بن حنبل واكثر الفقهاء لم يقولوا بهذا وقالوا انما له اجرة المثل
قال فان كان احدنا ليطير له النصب. طبعا ليطير يكون من حصته والنصل اللي هو حديدة السهم والريش اللي هو سن السهم وللاخر القدح اللي هو الخشب ثم قال يعني معناه انهم يشتركون في الشيء وتقسم الاشياء بينهم
طبعا في الشركة في الشراكة ما يقسم يقسم وما لا يقسم انما يباع ويقسم ثمنه بين الاثنين حتى لا تفسد المنفعة ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة طبعا رويفع ابن ثابت ابن السجن هذا الصحابي
الذي يروي هذا الحديث لو صح الحديث اليه وهو الانصار المدني المصري الحجازي اصلا من الحجاز ثم ذهب الى مصر الوفاة عام ست وخمسين طبعا مكان الوفاة ويقال لها البريدة الان
قال ابو حاتم له صحبة وابن حبان ذكره في الثقات في الصحابة من كتابه الثقات وقال في الكاشف امير المغرب له صحبة وقال في السير له صحبة ورواية وقال في تاريخ الاسلام شهد شهد فتح مصر وروى احاديث
وولي غزوة افريقية عام ستة واربعين طبعا هو تولى ذلك لمعاوية قال سنة ست واربعين ها كذا قال الذهبي يا رويفا لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته اللي طبعا اللحية هو شعر الخدين والذقن هذي هي
اللحية وعقد الانحلال الموجود نرى في كثير من البلدان يأتي الى لحيته فيعقدها ويفتلها وهكذا لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا اي جعله
في عنقه في القلاد او في عنق الدابة وكانوا يفعلون هذا الشيء يجعلون الوتر بالدابة من اي جهة لا تصاب بالعين. والان كثير مما يركب السيارات وغيرها يضع نعال مثل هذا
لدفع العين وهذا كله لا يجوز او استنجى برجيع. الرجيع اللي هو الروث برجيع دابة او عظم سلالة العظام قد نهي عنها فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء لماذا
باعتبار انه قد فعل فعل قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعل فعلا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث في هذه خريطته عندكم من الصباح
بحمد الله تعالى ولا ادري تظهر هكذا جيدا ام لا تظهر وعليها ايضا خطي فالحديث هكذا يروى. الحديث معلول بعلتين الحديث في حكمنا ضعيف وانه معلول بعلتين العلة الاولى شيبان القطبان فهو مجهول
وجميع الطرق هي من طريقه العلة الثانية الاختلاف على عياش ابن عباس. الاختلاف. ولذلك انت تنظر الان بهذا السند تجد اختلاف فيرويه هنا عياش عن شييب بن بيتان عن شيبان عن رويفا
ويروي حياك عن شيئيم ثم عن ابي سالم ثم عن شيبان ثم عن رويفا وايضا يرويه عياش حي وابن رويفا فاذا هو قد اضطرب فيه عياش ابن عباس اضطرابا مخلا
ثم كيف حتى لو ذهب هذا الاضطراب فيبقى علة الخبر شيبان القطباني فهو مجهول طبعا لو فرضنا ننظر طبعا مسند احمد ستة عشر الف وتسع مئة واربعة وتسعين يحيى ابن اسحاق اللي هي عياش شيم
ابي سالم شيبان ابن امية رويفا هذا طريق وهكذا رواه اذا ابن لهيع ابن لهيع ايضا ابن عياش عن الشيئين عن رويفع مباشرة ويروي عن ابن لهيعة حسن ابن موسى وايضا يحيى ابن اسحاق وكلاهما في مسند احمد. اما حيوا فيروي عن حيوا اصبغ ابن الفرج ومحمد
محمد ابن حميد وعنه الطحاوي. وايضا يرويه عن حي وابن وهب المصري وعنه محمد ابن مسلمة ورواه عنه النشر. طبعا النسائي رواه في المجتبى رقم خمسة الاف وسبعة وستين وطبعا ترقيم الشيخ عبد الفتاح ابو غدة
وفي شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي برقم خمسة الاف تسعة وستين اختل الرقم ووجدت من الذي يحقق كتب المسلمين ان لا يغير الارقام لان في هذا يعني مظرة كبيرة في تغيير الارقام
واذا يرويه في الجبى ورقم تسعة الاف مئتين واربعة وثمانين طبعا لما نرجع الى اكثر الطرق من خلال النظر في في الخارطة نجد هذا الطريق الاخيرة الفريق المفضل ابن فضالة
وقد رواها عنها عبد الاعلى ابن حماد ومن طريقه البزاق روح انه يزيد ابن خالد وهي رواية ابي داوود رواه المعلب المنصور وعن ابن ابي شيب وعنه ابن ابي عاصم
وتأمل ان هذا الخبر في الاحاد والمثاني فالصحابي الذي يروي حديث او حديثان يروي حديث او حديثين يكون في الاحاديث والمثائن ورواه عن المفظل ايظا يحيى ابن غيلان ورواه ايظا عن المفضل سعيد ابن ابي مريم
طبعا الحديد لو فرضنا من طريق ابي داود رواه ابو البيهقي في السنن الكبرى جزء اول والبغوي في شرح السنة الفين وست مئة وثمانين طبعا الحديث شرحه شرحا طيبا الخطاب في معالم السنة
ولكن البغوي حينما تخرج حديث وتجد ان البغوي قد روى فاحرص ان تنتفع من المغرب البغي يقول وفسروا نهيه عن عقد اللحية على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحى في في الحروب
وذلك من زي الاعاجم يفصلونها ويعقدونها وقيل معناه معالجة الشعر ليتجعد ويتقاعد هكذا قال علينا وعليه رحمة الله. البزار حينما روى الخبر ونحن نعلم بان كتاب البزار فيه الكثير من الاعلال
يقول قد روى نحو كلامه غير واحد واما هذا اللفظ فلا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد غير رويفع وقد ادخل في المسند لانه قال فقد برئ مما انزل على محمد
قال واسناده حسن غير شيبان فانه لا نعلم روى عنه غير شي مو عياش ابن عباس اذا اعل الخبر وقالوا انه اسناده حسن لولا ما فيه من علة احد رواته
وآآ الباحث حينما يخرج لابد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد في نقد الاخبار ولا يكتفي بقول من حسن الحديث او صححه طبعا وسجد عنه ابو داوود وسكت عنه المنذرين وقواه النووي علينا وعليه رحمة الله الحديث ضعيف
حدثنا يزيد ابن خالد وهو المتقدم حدثنا المفضل وهو متقدم انا عياش النشيبنا بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني ابو سالم جيشاني هو سفيان ابن هالة المصري وهو تابعي شهد فتح مصر. نعم
عن عبدالله بن عمرو يذكر لك وهو معه مرابط بحصن باب الين طبعا الحديث هذا يعني هو طرف وجزء من الحديث السابق ووجه من اوجه الاختلاف فيه وطبعا هذا لما
لما جاء بهذا الطريق ولم نجده من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص فهذا اشكال كبير يدل على التفرد يعني الشيخ شعيب استعجل حينما قال اسناده صحيح ابو سالم الجيشاني هو سفيان ابن هاني المصري
ويعني صححه بهذه السرعة الشيخ شعيب. الشيخ شعيب له نقلات طيبة وله تعجلات في تصحيح بعظ الاحاديث الظعيفة فهذا الحديث خطأ ومن دلالة خطأه اننا لم نجده من رواية عبدالله بن عمرو بن العاص الا من هذا الطريق
واذا كتبنا هنا ولم اقف عليه من حديث عبدالله الا في هذا الموضع فهذا مما يدل على نشارته وان الحديث علته الاولى التي ذكرناها قال ابو داوود حصني اليون بالفسطاط. طبعا الفسطاط اللي هو الخيمة
والبصرة كانت يقال لها الفسطاط لكثرة ما فيها من الناس. ومصر يقال لها الفسطاط ايضا من كثرة ما فيها من الناس حتى يومنا هذا وايضا عبد الله بن عمرو العاصم لما فتحها ضرب خيمته هناك ضرب الفسطاط هناك وهكذا فيقال له الفسطاط
على جبل وهذا وارد جدا بكثرة يعني انا حينما ذهبت الى ماردين قبل مدة ومارديل لها تأريخ وجدتها على جبل جبل مرتفع هي على جبل نسأل الله ان يحفظ المسلمين في ماردين
وفي فلسطين وفي كل مكان حصنه مليون بالفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة هذا من باب التعريف ببعض الرواة ثم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المبجل احمد ابن حنبل
صاحب المسند والامام احمد بن حنبل حينما الف المسند يقول ما اجتبت حديثا الا عملت به حتى اني كتبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا
والامام احمد بن حنبل عالم وقف في المحنة امام اهل البدع وصبر واوذي في الله تعالى ولذا يعني يعني خلص نفسه من حظ من حظ الشيطان واخلص نفسه لله تعالى فصار قدوة لكل من يأتي من بعده
طبعا مسنده بفضل الله تعالى مطبوع ومختوم وطبعت الرسالة هي طبعه لا يستغني عنها حديثي لما فيها من التعليقات النافعة والشروح الماتعة ولما فيها من التخريجات الغنية فرحم الله الشيخ الشعيبي ارنهوط وجزى الله الاخوة الذين عملوا معه
قال حدثنا روح ابن عبادة وهو ابن علاء ابن حسان يعني العبسي ابو محمد البصري هو ثقة فاضل له تصانيف توفي بخمس وتسعين ومئة خرج حديثه الجماعة قال حدثنا زكريا بن اسحاق وهو المكي ووثيقة خرج حديث الجماعة قال حدثنا ابو الزبير وهو
محمد بن مسلم بن تدرس المكي ولديه تدليس وهو قد صرح هنا بالسماع انه سمع جابر بن عبدالله جابر بن عبد الله الصحابي ابن الصحابي الجليل ابن الجليل مد الله في عمره
وعاش اربعا وتسعين سنة وهو مثال من امثلة الفقه والبر والاحسان الى الاخوات وباب الاحسان للاخوات باب عظيم من اعظم ابواب الحسنات انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم
او بعرا طبعا هذي او ليست للشك انما هي للتنويع او بعر وطبعا يعني الباعة هو يعني كل ما خرج من ذي ضلف او خف والعظم معروفة الحديث في صحيح مسلم رقم مئتين وثلاث وستين
ومن رحمة الله تعالى بنا اننا يعني نطهر انفسنا من النجاسة بنجس ولا نستنجي بمحترم ولا نستنجي بعظام فان الله سبحانه وتعالى يخلقها اوفر ما تكون لحما للجن. فربنا جل جلاله رحيم بعباده
خلق خلق خلقا نراهم وخلق خلقا لا نراهم. وكل ذلك اية من ايات الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا الحديث اذا اردنا ان نستخرج خريطتها هي هذه خريطة هذا الحديث يرويه جابر وعن جابر ابو الزبير وعن ابي الزبير زكريا ابن اسحاق
طبعا عندك شذي بن اسحاق رواها سعيد بن سلام وعنه ابو داوود الحراني وعنه ابو عمانه وعندك هنا اذن روح ابن عبادة وعنه احمد بن حنبل وهو في المسند وعنها ابو داوود في هذا الحديث
اذا لما ابو داوود روى هذا الحديث عن الامام احمد وجدنا الحديث في مسند احمد اذا كنا نحقق نص التفاح فلا بد من الرجوع الى مسند احمد لان التحقيق هو ضبط النص والتوصل
الى النص الذي كتبه المصنف او اراده وذلك بالرجوع الى موارد الى موارد صاحب الكتاب. فمورد ابو داوود. في هذا الحديث في مستند احمد سنرجع الى مسند رقم اربعة عشر الف وست مئة وتسعة وتسعين
ولكن ايضا ننظر من روى الحديث من طريق ابي داوود ايضا فننظر الى موارد المصنف ومن استقى منه هذا مما يعيننا على ضبط نص الكتاب وليس التحقيق بكثرة الحواشي وبكثرة الهوامش وبكثرة اختلاف النسخ
طبعا يروي عن احمد ايضا ابو بكر بن داسه وابو علي الرودباري وعنه البيهقي ويرويها ايضا زهير ابن حرب عن روح وهو عند مسلم برقم ميتين وثلاثة وستين ويرويها عن روح ابن عبادة ابو الازهر وعنها ابو عوانة ويرويه عن روح ابن عبادة ابو خيثم وعنه ابو يعلى
ويرويه بالهيئة وعنه حسن وعنه الامام احمد بن حنبل طبعا هناك طريق اخر عند تمام ايضا جابر ابو الزبير ابن لهيعة الاوزاعي الوليد ابن مسلم هارون ابن زياد محمد ابن القاسم وابو الحسن في فوائده هذا هو فيما يتعلق بهذا
ها الحديث نعم طبعا الحديث الاطول في هذا هو الحديث رقم ستة وثلاثين لك هو ذكره في اول هذا الباب طب اذا رجعنا الى هذا الحديث مما نستعين به ونرجع اليه
في كتب الحديث نرجع الى جامع الاصول لاجل المتن ونرجع الى تحفة الاشراف لاجل الاسناد فهذان بابان مهمان جدا في التخريج وقد انت مثلا عدة احاديث وترجع الى هذين الكتابين قد تنتفع كثيرا وقد لا تنتفع كثيرا وقد لا تنتفع بالرجوع يعني بعض الاحاديث
ترجع ولا تنتفع وهكذا انت تنوي وجه الله وتنوي خدمة الحديث للامة جميعا ثم تبذل جهدك في البحث. طبعا في جامع الاصول الحديث رقم ستة وثلاثين قال عنده رقم خمسة الاف ومئة وواحد واربعين. دالسين وهذا من منهجه
انه يأتيك بالرقوم عند اول حديث ثم يسوق المتن ثم يتكلم يقول رواه فلان وفلان وبعدين قال اخرجه ابو داوود ثم ساق سند ابي داوود لهذا الحديث وهذا من جودته وذكائه وحرصه وحسنه ابن نثير يعني اجاد وابدع غاية الابداع
في هذا الكتاب ثم قال واخرج النسائي المسند من هذا الحديث لا غير عن النسائي اتاك فقط بالقول المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض النساء وضعها في الصغرى
ووضعه في السنن الكبرى في باب عقد اللحية في باب عقد اللحية طبعا اه ابدي الاثير له النهاية في غريب الحديث يشرح الحديث شرحا نفيسا ولكن شرحه للكلمات في جامع الاصول افضل من شرحه للكلمات في النهاية
لانه يعطيك المعنى ويعطيك ما يتعلق بهذا الحديث خاصة انظر حينما قال نظر قال النظم الضعيف من الابل واراد به بعير اخيه على ضعفه وفي زائره. يعني شف يشرح المعنى العام
ويشرح لك المعنى الخاص على حسب وجوده في هذه الجبنة في هذا الحديث ثم قال عن القدح السهم بلا نصل ولا ريش قال وطار له كذا اي خرج له نصيب كذا
اتاك بها على القدح فمن باب الزيادة والنافلة قال طار له كذا اي خرج له نصيب كذا عقد لحيته قال اي عالجها حتى تتقعد وتتجعد من قولهم جاء فلانا عاقدا عنقه وهل تشوفون جدا بعضهم يصور صورة ثم في صورته
يعوج رأسه وهذا يعني لما شرحها لك هذا تفتهم هنا ما معنى عقل اللحية؟ وهو تطعيجها وتعويجها وقد شاهدنا الان من يجعل لحيته على شكل الجذائل نسأل الله العافية والسلامة
وهذا اما من الكبر واما من تقليد الكفار يقول هنا من قولهم جاء فلان عاقدا عنقه اذا لواها شبرا عياذا بالله تعالى اذا جامع الاصول فيه فوائد عديدة اما في زحفة الاشراف فذكرها برقم ثلاث الاف وست مئة وستة عشر ثم قال دال سين
والمح الى الاطارات لما قال لم يذكر شئبان ابن امية يعني المح الماحا يسيرا الى الاضطراب وبعض علل الاحاديث وبعض الامور في الحديث قد تجدها على شكل رموز تبحث عنها حتى تتوصل الى الصواب
هذا الحديث في الاداب الشرعية لابن مفلح الجزء الثالث صفحة مئة واربعة وخمسين قال ومتن هذا الحديث صحيح وهذه الاساليب الثلاثة جيدة. وذكر ان الامام احمد بن حنبل لم يخالف هذا الحديث يعني الشاهد انه
ان هناك من يصحح هذا الحديث ولكن الراجح في هذا الحديث ظعفه تم بحمد الله تعالى درس ولهذه الاحاديث في هذا اليوم بفضل الله تعالى ونلتقي غدا في شرح كتاب الاذكار
اؤكد يا اخواني على ضرورة متابعة كتاب الله تعالى وعلى الحفظ طبعا انا مقصر في القراءة اسأل الله ان يتوب علي مقصر في الحفظ ولما انصح ليس معناه انني من اهل الحفظ او كثرة القراءة او من كثرة التفسير. فانصح بالحفظ وانصح بالقراءة وانصح بالتفسير
وانصح بالاهتمام بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اهتماما يليق بالحديث الشريف ومكانته وانصح بالفقه الاسلامي هو ان الانسان يتفقه فيما يتعلق امر الدين. يتعلم ما يحتاجه ويتعلم ما يحتاجه غيره
يوفره لغيره يوم امس وقبل امس يعني كنت مسافرا في زيارة معاهد تدرس العلم الشرعي وبحمد الله تعالى يعني سررت جدا حينما رأيت الناس يأتون من داغستان ومن ومن يعني من كروسوفو ومن غيرها بفضل الله تعالى
من بلدان عديدة وهؤلاء امانة في اعناقنا يجب علينا ان نعلمهم اللغة العربية ويجب علينا ان نعلمهم القرآن وان نعلمهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولابد من بذل لا بد من بذل في اعطاء هؤلاء المزيد من الوقت. عسى الله ان يجعلهم علماء فهماء نجباء
يخدمون هذا الدين ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم واياكم وجميع المسلمين الى طاعته. الى هنا ننتهي باذن الله. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته