1
00:00:00.050 --> 00:00:23.350
على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم   في صحيح مسلم كتاب الاشربة في اواخره باب او باب لا يعيب الطعام. سم

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. باب لا يعيب الطعام. حدثنا يحيى

3
00:00:42.200 --> 00:01:01.650
لابد ان يعني هنا باب لا يعد الطعام هذا ليس من تصنيف مسلم هذا من النووي رحمه الله. مسلم لم يترجم الا الكتب. ما ترجم الابواب. فلذلك الافضل ان نقول

4
00:01:01.650 --> 00:01:24.250
قال المصنف رحمه الله في باب كذا الطعام حتى لا ننسبه اليه الباب. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله في باب لا يعيب طعام حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم

5
00:01:24.250 --> 00:01:44.250
قال زهير حدثنا وقال الاخران اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. كان اذا اشتهى شيئا اكله. وان كرهه تركه. نعم

6
00:01:44.250 --> 00:02:12.450
هذا يقول في الحاشية قوله ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. قال النووي هذا من اداب الطعام. المتأكدة يعني من التأكد استحبابه. وعيب الطعام كقوله مالح قليل الملح حامض رقيق

7
00:02:12.450 --> 00:02:41.300
كن غريب غير ناضج ونحو ذلك هذا نوع عيب الطعام يعني من حيث الاعداد. عيب الطعام من حيث اعداده. قال واما حديث ترك الظب فليس هو من  من عيب انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لا اشتهيه. انتهى من النوم

8
00:02:41.450 --> 00:03:21.250
يعني لما قال اجد نفسي تعافوا تعال يا عواد هذا الكتاب         قال يقول ذكر القاضي عياض يعني ان عدم العيب من ادام الطعام من اداب الطعام وانت تعرف ان ترك الادب مكروه

9
00:03:21.800 --> 00:03:46.750
يعني كراهة تنزيل. وقد يحرم العيب اذا جعل متعلقه الخلقة يعني انه يعيبه لانه خلق كذا. يذمه لان هذا يرجع الى الخالق عز وجل هذا مراده قد يحرم العيب اذا

10
00:03:46.800 --> 00:04:09.850
جعل متعلقه الخلقة وعيب الطعام هو ان ان يفوت بعض مستحسناته الموجودة في غيره. وهو اعم من ان يكون من صنعة او غير ذلك. انتهى من الاب. قال عيني  ما عاب طعاما اي من الاطعمة اطعمة مباحة

11
00:04:10.350 --> 00:04:33.750
واما الحرام فكان يذمه ويمنع من تناوله وينهى عنه  على كل الخلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم له طعام معتاد ها لا يا لا يعيب لا يقول لانه يرجع الذم الى الى من صنعه

12
00:04:33.750 --> 00:04:55.250
فيكسر في نفسه والثاني يصبح اه التطلع الى الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم كان زاهدا فيها. انما يأخذ منها البلغة. فاذا وجد المستلذ المباح اكله واذا لم يجد الا ما يسد الخلة اكله تناوله

13
00:04:55.500 --> 00:05:09.700
وهذا هو لا لا يعيب طمعها بطعاما قط صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه وان كرهه ترك. هذا من حسن ادبه وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام

14
00:05:09.700 --> 00:05:40.700
نعم وحدثنا عبد وحميد وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال تحدثنا سليمان الاعمش قال حدثنا سليمان الاعمش بهذا الاسناد مثله. وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق وعبد الملك بن بن عمرو بن عمر وعبد الملك بن عمر وعمر بن سعد ابو داوود الحفري

15
00:05:40.700 --> 00:06:10.700
احسن وابو داوود ابو داوود الحذري كلهم عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد ونحوه. ونحو بهذا الاسناد وحدثنا ابو بكر عندك واو؟ اي نعم وحدثنا؟ نعم ماشي. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب ومحمد بن المثنى وعمرو الناقد

16
00:06:10.700 --> 00:06:40.700
وعمرو ناقد وعمرو الناقد. ماشي. واللفظ لابي كريب. قالوا حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابي يحيى مولى ابي مولى ال جعدة عن ابي هريرة قال ما رأيت رسول صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط. كان اذا اشتهاه اكله وان لم يشتهه سكت. وحدثناه ابو

17
00:06:40.700 --> 00:07:05.600
هذا مثل الذي قبله ان اشتهاه اكله وان لم يشتهي سكت. وفي الرواية الاخرى وان كرهه تركه    وفي نسخة يقول وان لم يشتهيه ان صحت هذه فمن قبيل اجراء المعتل مجال الصحيح

18
00:07:05.900 --> 00:07:28.650
صحة النسخة لكن هذا الاشهر لم يشتهي فانها جازمة لم المعتل تحذف منه يحذف حرف العلة بالجزم. نعم وحدثنا ابو قريب ومحمد بن مثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

19
00:07:28.650 --> 00:07:53.500
عليه وسلم مثله بمثله  ماشي كتاب اللباس والزينة. لا ما جينا. باب تحريم استعمال اواني الذهب والفضة  صنف حدا ذكروا الكتاب اللباس حنا عندنا متأخر باب تحريم استعمال الوان الذهب

20
00:07:54.100 --> 00:08:20.800
باب تحريم واستعمال اواني الذهب والفضة في الشرب وغيره على الرجال والنساء. احدى الترجمة تحريم استعمال في الشرب وغيره على الرجال والنساء هذه من حكم التحريم والمتعلق الشرب وغيره يعني من اكل

21
00:08:21.050 --> 00:08:47.350
واستخدام في غير الزينة من شرطه لان الزينة للنساء مباحة ما لم يذبلوا حد الاسراف اما الاكل والشرب والاتخاذ والاشياء الاخرى لا نعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي

22
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية في الذهب والذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. هنا ذكر ان

23
00:09:07.350 --> 00:09:31.750
ومن باب اولى الذهب  جرجر يقول قوله قال النووي قال العلماء من اهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم على كسر الجيم الثانية من يجرجر يعني كسرة الجيم الثاني. واختلفوا في راء

24
00:09:31.850 --> 00:10:01.950
النار يعني يجرجر في بطنه نارا او نار الراء منصوبة مرفوعة او منصوبة مم فاعل او مفيد هذا المراد. مم يقول واختلفوا الرواة في رأي النار في الرواية الاولى فنقلوا فيها النصب والرفع

25
00:10:02.300 --> 00:10:33.250
وهما مشهوران في الرواية. وفي كتب الشارحين واهل الغريب واللغة والنصب هو الصحيح هذا كلام النووي يقول النصب اصح  كانه يعني يبتلع نار جهنم انه يبتلع قطعا منها  يقول هو الصحيح المشهور الذي جزم به الازهري واخرون

26
00:10:34.600 --> 00:10:53.100
من المحققين الى اخره كلامي انتهى هذا الكلام النووي وفي النهاية يعني ابن الاثير يجرجر في بطنه الى اخره اي يحضر فيها نار جهنم يعني بالمناسبة قبل ان ننتقل الى التفسير

27
00:10:53.800 --> 00:11:17.450
قوله يجرجر في بطنه نار جهنم على النصب. اي هو يبتلع نار جهنم ولها صوت جرجرة انحدار واذا قرأناها على الرواية الثانية نار جهنم صارت هي تجرجر يجرجر نار جهنم تجرجر في بطنه

28
00:11:18.500 --> 00:11:41.200
واذا قرأناها بالنصب هو يجرجرها في بطنه هذا هو المقصود طيب يقول وفي النهاية الان يشرح الكلم اي يجرجر اي يحدر فيها نار جهنم. فجعل الشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف

29
00:11:41.350 --> 00:12:05.850
قال الزمخشري يروى برفع النار والاكثر النصب. هذا القول مجاز يعني تسميتها جرجرة لان الجرجرة للماء هذا القول مجاز. لان نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه. والجرجرة صوت البعير عند

30
00:12:05.850 --> 00:12:35.850
الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة اه لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب على استعمالها جرجرة نار جرجرة نار جهنم في بطنها من طريق المجاز. هذا وجه رفع النار يعني النار تجرجر هذا المعنى

31
00:12:35.850 --> 00:12:59.350
ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار. لانه قد يقول لماذا قال يجرجر النار؟ ما قال تجرجر بوجود الفصل  للفصل بينه وبين النار. يعني لو قال يجرجر في بطنه هذا هو. فاما على النصب قراءة نارا

32
00:12:59.350 --> 00:13:24.200
فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعنى كأنما يجرع نار جهنم انتهى يعني من كلام الزمخشري على كل هو الاصل الجرجرة اصلح صوت

33
00:13:24.200 --> 00:13:46.600
الجرجور هذا من البعير اذا كان له غير الرغاء الرغاة ان يصوت بفمه والجرجرة ان يكون له اذا غضب في حلقه جرجرة صوت. فجعل كأن هذا الصوت من قول حقيقة في صوت البعير

34
00:13:48.100 --> 00:14:06.500
فجعله منقولا سماه مجازا وهذا بعيد. قد يكون المقصود التصويت سواء كان للبعير هؤلاء لغيره اذا كان له في الحلق صوت لكن هنا قالا في بطنه وجعل الكلام في البطن

35
00:14:06.750 --> 00:14:31.300
والمراد بالبطن الباطن سواء من الحلق الى داخل البطن. نعم. نعوذ بالله من قال المصنف رحمه الله وحدثناه ومحمد ورمح عن الليث بن سعد وحدثنيه علي بن علي بن حجر السعدي قال حدثنا

36
00:14:31.300 --> 00:14:51.300
كان اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر حاء حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد وحدثنا ابو بكر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والوليد

37
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
ابن شجاع قال حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن مسهر يشهر احسن الله يا شيخ علي ابن مسهر عبيد الله وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة

38
00:15:11.300 --> 00:15:31.300
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير يعني ابن حازم عن عبدالرحمن السراج كل هؤلاء نافع بمثل حديث مالك ابن انس باسناده عن نافع وزاد في حديث علي بن مسهر عن عبيد الله ان الذي يأكل

39
00:15:31.300 --> 00:15:51.300
او يشرب في انية الفضة والذهب وليس في حديث احد منهم ذكر الاكل والذهب الا في حديث ابن مسهر يعني هنا زيادة الاكل وزيادة الذهب. الحديث الاول حديث مالك النافع فيه الشرب والفطرة

40
00:15:51.300 --> 00:16:23.750
وهذه الرواية الاخرى فيها الذهب وفيها الاكل وكأنه يعني يقول زاد علي ابن مسهر علي بن مزهر ثقة كل هؤلاء يعني تقصى من رووا الحديث كلهم مثل مالك قالوا يشرب وفي انية الفضة. علي ابن مسر قال يأكل ويشرب او يشرب. يأكل او يشرب

41
00:16:24.200 --> 00:16:51.550
في ان يجد الفضة والذهب. فالظاهر والله اعلم ان هذا اعلال من من آآ الشيخ رحمه الله بهذه الزيادة اعلان  نعم وحدثني زيد بن يزيد وحدثني زيد بن يزيد ابو معن الرقاش

42
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان يعني ابن مرة قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن عن خالته ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب في انائي من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم

43
00:17:11.550 --> 00:17:35.350
هذا الحديث حديث اخر غير حديث آآ عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن عن ام سلمة. هذا اسناد اخر. عن ام سلمة لكن في الحقيقة انه نفسه هو عبد الرحمن عبد الله بن عبدربه ابي بكر عن خالته

44
00:17:36.550 --> 00:18:08.550
ام سلمة فيه ذكر الذهب وذكر الفضة  مما يقوي آآ رواية علي بن مسهر مما يقوي رواية علي ابن موسفر لكن علي بن مزهر جعله النافع  عن عبد الله بن عبد الرحمن وهذا عثمان بن مرة

45
00:18:09.300 --> 00:18:29.700
اسناد اخر على كل  ذكر الذهب لو لم يذكر في الحديث فهو من باب اولى لكنه صح. هذا الاسناد حديث سلمة الثاني صح عنه  قوله من شرب في اناء من ذهب الى اخره خالف المبارق

46
00:18:30.650 --> 00:19:02.100
او بالقرقول الصواب تلميذ القاضي عياض الجرجرة يقول هو اخذ كتاب القاضي عياض المشارق وهذبه يعني زاد فيه اشياء استدرك عليه يقول الجرجرة صوت البعير في حنجرته. والمراد به هنا صوت يسمع في حلق الانسان عند تجرعه الماء

47
00:19:02.100 --> 00:19:32.550
الرواية المشهورة في اه نار النصب  ويروى برفعه كأنها والله اعلم هذه الحاشية تصلح على الحديث السابق. لان هناك هو الذي قال يجرجر في بطنه نارا ونار هنا فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم هنا آآ

48
00:19:32.750 --> 00:19:56.750
منصوبة لكن قد يكون قد يكون اراد هذه الجملة. قال الرواية المشهورة في نارا حتى منونة هنا. النصب ويروى برفعه يعني نار من جهنم  على ان لفظ يجرجر يجيء لازما ومتعديا

49
00:19:58.750 --> 00:20:29.300
يعني متعدي يجرجر هو نارا يكون تعدى ومتلازم يجرجر نار او تجرجر نار ما تحتاج الى الى تعدية  انما جعل المشروب منه نارا او مبالغة لكونه سببا لها. كما قال تعالى ان الذين يكونوا اموال اليتامى

50
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. والحديث يدل على حرمة استعمال انائهما يعني الذهب والفضة. واما التحلي بهما فجائز للنساء دون الرجال. انتهى. يعني للرجال الخاتم جاء منه من الفضة

51
00:20:50.350 --> 00:21:13.100
والنساء بضابطها من الذهب والفضة وورد في الحديث احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهما. قال الترمذي حديث صحيح انت يا من القسطلاني قال النووي ان الاجماع منعقد على تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة

52
00:21:13.250 --> 00:21:51.500
الاكل والشرب والطهارة. والاكل بملعقة من احدهما او الاكل من بملعقة من احدهما التجمهر بمجمرة منهما مجمرة البخور والبول في الاناء منهما. وجميع وجوه الاستعمال. ومنها المكحلة  والميل وظرف الغالية وغير ذلك انتهى. الاغاني لنا الاغاني الطيب. تجعل اخلاط من طين ثم الغالية

53
00:21:52.650 --> 00:22:16.400
يحيان يجعلونها من ذهب  ولما ذكر والبول في احدهما قد يكون من الاثرياء ومن الملوك وكذا ان يفعل ذلك وجد من اتخذ كراسي حمامات مراحل نسأل الله العافية والسلامة فكل هذي وجوه الاستعمال محرم

54
00:22:16.500 --> 00:22:46.850
عقول الاجماع منعقد على تحريم استعمال ماء الذهب واناء الفضة في الاكل. والشرب والطهارة ابريق وضوء او اناء ها والاكل بملعقة من احدهما. على النساء والرجال والتجمر بمجمرة منهما والبول في الاناء منهما. يعني من احد الفظة او من ذا. وجميع وجوه الاستعمال ومن المكحلة

55
00:22:46.950 --> 00:23:10.500
تعرفون المكحلة؟ ها يجعل فيها الكحل والميل للميل الذي يدخل فيها ويستخرج ويجعل في العين  وظرف الغالية يعني الاناء وغير ذلك. كل هذه جاء فيها التحريم ابيح للنساء من الذهب والفضة

56
00:23:10.600 --> 00:23:26.600
ما لبسته عادة بلا اسراف للرجال الخاتم مثلا او ما اضطر اليه من انف اذا قطع كما جاء النبي اذن لرجل ان يتخذ انفا للظرورة او سن للظرورة او شدها

57
00:23:26.600 --> 00:24:13.900
نعم  كتاب اللباس والزينة ايوا  الذهب يوكل ما يضر  احنا كلنا هو هذا بطل. هذا بطل تصور واحد يحرق الريالات ياخذ ريالات ويحلقها. يجوز اكل ما الذي يستفيد منه  هذا على كل يعني

58
00:24:14.700 --> 00:24:33.800
حلو حقيقي يؤكد ذهب هل هو دواء ان كان دواء فالدواء دواء. لكن اذا كان مجرد اه بطر هذا بطل ما يجوز ما يقول العلماء ولا يحل القاء درهم ها

59
00:24:34.550 --> 00:24:59.750
في بحر بلا حاجة لان اذا قال في البحر ما له حاجة يمثلون ذلك. تاخذ درهم وترميه في البحر هذا لان ما فيه فايدة  هذا ما يحل فكيف ذهب انه بطل وهذا البطر كفران النعم هذا نسأل الله العافية والسلامة معجل العقوبات نسأل الله

60
00:24:59.750 --> 00:25:22.850
عفوا نوعا المسلمين لكن الله حليم ويؤخر لكن اذا اخذ اخذ عزيز ياخذهم اخذ عزيز مقتدر من يفعل ذلك فليتق الله  ما ادري وش اللي يستفيدون يعني مال يعني هل يعقل هذا انه يوجد اناس؟ ها؟ طلب اشتهر. شهرة؟ ايه

61
00:25:22.900 --> 00:25:41.700
شهرة سوء هذا مثل الذي بال في المسجد. فقط مشان ايش؟ قالوا فلان بال في المسجد. مجلس شهرة. ما يستطيع ياكله اي احد. لا والله الشيطان زين لهم الشيطان يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان

62
00:25:42.050 --> 00:26:06.050
كما اخرج ابويكم الى الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم. من الشيطان الشيطان سول لهم واملى لهم زي العام الباطل واملا لا لا يمهلهم وكذا ويفرحون اعوذ بالله يعني استعمال مع حفظها يبقى الاناء محفوظا

63
00:26:06.350 --> 00:26:31.050
ويستعمله في الاكل او الشرب او كذا محرم. فكيف بالذي يأكله؟ اذا الماء الذي اخذ بها يجرجر به يوم القيامة نار جهنم فكيف اذا اكلها هي؟ ذهب الفضة نسأل الله العافية والسلامة. الكفر والنعمة. كفران النعم

64
00:26:31.350 --> 00:26:51.350
كتاب اللباس والزينة. كتاب اللباس والزينة. الوقت. ما عندي نقف هنا. جزاكم الله خير يكون الدرس المقبل ان شاء الله ابتداء كتاب اللباس والزينة نسأل الله ان يزيننا بالايمان ويلبسنا لباس التقوى انه جواد كريم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم

65
00:26:51.350 --> 00:26:58.500
مبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته