الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الخامس عشر مجالس قراءتنا في الصحيح الامام مسلم ولا زلنا في كتاب الايمان
كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا من رواية ابي بكر ابن ابي شيبة وهو الحديث الثالث والتسعين بالترقيمات المكررة ونبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا
شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم قال وحدثني زهير بن حربن قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا وذكر بمثل حديث ابي معاوية اوكي حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث فيه دلالة ان الجنة
لا يدخلها الا المؤمنون واما كون الجنة لا يدخلها الا المؤمنون الكمل فهذا بالاجماع ليس فيه خلاف بين الامة الخوارج والمعتزلة وغيرهم بالله عليهم فرقة الا وهي مجمعة موافقة لاهل السنة
بان الجنة لا يدخلها الا المؤمنون بل اهل الملل كلهم مجمعون ان الجنة لا يدخلها الا المؤمنون ولكن النزاع وقف بينهم ووقع بينهم في من هو المؤمن ومن هو المؤمن الكافر
اما المؤمن الذي يدخل الجنة من الكمل من المؤمنين فهم الذين قال الله عنهم من امن بالله واليوم الاخر ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر
فلهم اجرهم عند ربي الاية الاخرى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهذا هو الايمان المنجي الايمان بالله والايمان من اليوم الاخر واما الايمان الكامل الذي يدخل اهله الجنان فهذا
المقصود به الذين حققوا الايمان وهذا عند اهل السنة والجماعة امر واضح وجلي لانهم يقولون الايمان اصل وواجب وكمال لكن هذا يشكل على غير اهل السنة الذين عندهم الايمان شيء واحد
فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فان قالوا ان محبة المؤمنين فيما بينهم من اركان الايمان وقد جعلوا ركنا من اركان الايمان وهذا ليس بركن
وان قالوا ان محبة المؤمنين واجبة ان دل على بطلان قاعدتهم في ان الايمان شيء واحد ان المحبة من واجبات الايمان فاهل السنة والجماعة يقولون ان هذا الحديث لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
ولا تؤمنوا حتى تحابوا المقصود بهذا الدخول الدخول الاولي وهو انما يكون للكمل من اهل الايمان اما ان اهل الايمان الناقص يدخلون الجنة فهذا اتفق عليه اهل السنة والجماعة واجمعوا عليه
لكنهم يقولون ليسوا من اول الناس ولا هم كاهل الايمان الكمة فلا تدخلوا الجنة اي ابتداء او لا تدخلون الجنة يعني انتهاء على التفسيرين. لا تدخلون الجنة ابتداء يعني خطاب لاهل الكمل من المؤمنين
ولا تدخلوا الجنة يعني انتهاء الخطاب يعني في الانتهاء وهي صحة تفسير الحديث الامر لكن الراجح في الجملة الاولى لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ان المقصود لا تدخلون الجنة. الا بالايمان
فيبقى للعموم يشمل الابتداء والانتهاء. لكن قوله ولا تؤمنوا حتى تحابوا اصبح المقصود بلا تدخلون الجنة يعني ابتداء لان جملة ولا تؤمنوا حتى تحابوا جملة منصبة على تؤمنوا. يعني الايمان الكامل
ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اي ولا يحصل لكم الايمان الواجب الا بوجود المحبة ولا تؤمنوا حتى وهذا عمل ومن اعمال القلب ثم ارشد الى عمل يؤثر على القلب. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
افشوا السلام بينكم ففيه دلالة وصحة وفيه دلالة على صحة قول اهل السنة ان الاعمال الظاهرة مؤثرة على القلب افشال السلام اتفاق العلماء افشاء السلام من المستحبات فتأمل ترقي الحديث
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. اذا قلنا المقصود بالايمان الابتدائي والانتهاء اذا الحديث عن اصل الايمان اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ الحديث عن واجبات الايمان افشوا السلام بينكم الحديث عن كمالات الايمان
لان افشال السلام اتفاق العلماء هو من المندوبات وليس بواجب. لم يقل اهل السنة ان القاء السلام واجب. فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الجماهير ان القاء السلام من المندوبات
اذا لاحظ الترقي اصل واجب مندوب. ففهمنا ان المقصود لا تدخلون الجنة يعني ابتداء من اتى بالكمالات قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى ان قال اولئك هم الوارثون
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني الكم من اهل الايمان. فهذا الحديث فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان له اصل وله واجبات وله كمالات
وقوله افشوا السلام بينكم يعني اظهروه ومن معاني الاظهار ها ان يكون السلام شعارا لاهل الاسلام بدال صباح الخير صبحك الله بالخير يقول السلام عليكم ثم يقول صباح الخير او يقول صبحكم الله بالخير ونحو ذلك
لكن ابتداء مهما كان لغة اهل الاسلام فانهم ابتداء يقولون السلام عليكم وهذا اقله وهذا اقله واكمله السلام عليكم ورحمة الله واتمه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونفس الحديث رواه الامام مسلم رحمه الله من طريق اخر وفيه والذي نفسي بيده لا تدخلون
الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية وهو كذا اما الاسناد الاول فاورده من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف اخو آآ محمد بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن خازم الظرير
بالميم محمد ابن حازم الظرير ووكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة
واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله حدثني زهير بن حرب بن خيثمة من كبار شيوخ الامام مسلم قال اخبرنا الجليل وهو ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش بهذا الاسناد
الاعمش يعني ان الاعمش روى عنه شخصان في حديث وكيع روى عن الاعمش وهنا جرير يروي عن الاعمش فصار هذه طبقة اعلى من الطبقة السابقة او هذا الاسناد اعلى من الاسناد
السابق نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك انه قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم
سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة كل قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عن تميم
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ولو حدثني اميت ابن بسطام قال حدثنا يزيد عن ابن يعني ابن زريع قال وحدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة متى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
على اقامة على اقام الصلاة وايتاء الزكاة الزكاة والنصح لكل مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن محرم ابن ميل قالوا حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير ابن عبدالله رضي الله عنه يقول بايعت النبي
صلى الله عليه وسلم على النصح ولكل مسلم. قال حدثنا سريج بن يونس ويعقوب الدورقي قالا حدثنا هشيم عن سيار عن عن جرير انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني في ما استطعت والنصح
لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار ثم اورد رحمه الله حديثين في الدلالة على ان النصيحة من الايمان هذا هو وجه ايراد الحديثين ما وجيرات حديث الدين النصيحة وحديث
والنصيحة لكل مسلم ان هذا من علامات اهل الايمان الكمل انهم لا يغشهم انهم نصحه ينصحون من هو مثلهم ومن هو دونهم ومن هو فوقهم انصح الناس هو اكمل الناس ايمانا
واضعف الناس ايمانا من فقد النصيحة يرى الناس عن المنكر وترك المعروف ولا يتكلم ببنت شفه اورد رحمه الله حديث تميم اولا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
وحصر الخبر في المبتدأ ان القاعدة ايش هي؟ القاعدة اللغوية ان الخبر المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين لكن المبتدأ والخبر معرفتين فان الخبر حصر في المبتدأ او المبتدأ حصر في الخبر
فكأن المعنى الدين كله النصيح او النصيحة كلها من الدين وهذا المعنى مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة حج معرفة وعرفة معرفة علم الاعلام كلها معارف فحصر الحج في عرفة وحصره على عرفات في حج
فيه دلالة على عظيم مكانة عرفات في الحج وهنا حصر الدين في النصيحة وحصر النصيحة في الدين فيه دلالة على عظيم مكانة النصيحة في الايمان والدين. نعم يقول ما في صوت
والله زين انك نبهت ابو يوسف عاد هو اللي يشوف ما في صوت وين لا اخاف اخاف تليفونه خربانك المشكلة عنده فالدين النصيحة اذا حصر المبتدأ في الخبر وحصل الخبر في المبتدع
فان قال قائل كيف تجعلون الدين كله في النصيحة. تجعلون النصيحة كلها من الدين اما كيف نجعل الدين كله في النصيحة لان النصيحة الدين لان الدين نجعله في النصيحة لان النصيحة معناها الخلاص
والدين هو اللي الخلاص والاخلاص من حيث الاشتقاق اللغوي ومن حيث معناه ومدلولها الشرعي فان معنى الدين هو الخير وايصاله للنفس وللغير هذا معنى الحصر اما كيف جعلتم ان النصيحة من الدين فهذا ظاهر
لان من كان صافي السريرة خالص النية فانه ينصح لله عز وجل ولرسوله. لذلك قوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة تأمل الان بيان وجه كون الدين محصور في النسح فقال هذا يسمى
قال لمن يعني نصيحة لمن من حيث الجهة قال لله طيب قد يقول قائل كيف انصح لله لمن هنا اللام يقتضي يقتضي معنى معنى الجهة ويقتضي معنى التخصيص مثل تقول الحمد لله رب العالمين
اذا الحمد لمن الحمد لله اذا معنى الدين النصيحة النصيحة لمن؟ النصيحة لله فصار اللام هنا بمعنى التخصيص اي تنصح لوجه الله تنصحه لله لا تريد من وراء نصيحتك الا هذا
وهذا معنى صحيح ويحتمل النصيحة لله النصيحة لمن؟ النصيحة لله اي يكون نصحك منصبا في نشر التوحيد في بيان حق الله عز وجل وهذا معنى واضح بالدلالة على الحديث ومما يؤكده اللي بعده ولكتابه
نفس المعنيين لكتابه من حيث الدلالة ومن حيث الاستدلال به والعمل به ولرسوله نفس المعنيين من حيث الاتباع ومن حيث دعوة الناس الى الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا ننصح لله لوجهه
مخلصين وننصح فنوجه الناس الى من؟ الى الله اعبدوه وحده لا شريك ننصح الناس بالقرآن وننصحهم بان يؤمنوا بالقرآن وهو الدليل وهو المدلول ننصح الناس وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وننصحهم باتباعه وبالايمان به عليه الصلاة والسلام
ولائمة المسلمين وعامتهم. ولائمة المسلمين بنفس المعنى اي ننصحهم بان يسمعوا لائمة المسلمين وان يطيعوا بائمة المسلمين وننصحهم اي ننصح نحن ائمة المسلمين نصيحة لوجه الله عز وجل وبدلالة القرآن
وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامتهم على نفس المعنيين وان كان اللام محذوفا لكنه مفهوم من العطف. اي ولعامتهم كيف تكون النصيحة لعامتهم يكون النصيحة لعامتهم بما سبق
بدعوته من الايمان بالله الايمان بالكتاب الايمان بالسنة الايمان بالسمع اه بالسمع والطاعة وان هذه مسائل الايمان وايضا النصيحة لعامتهم بالايمان وفي العمل وهذه مسائل عظيمة جدا واذا فهمنا هذا المعنى نفهم معنى الدين النصيحة
لكن مع الأسف تجد ان بعض الناس يظن الفظيحة نصيحة ليس الامر كذلك الدين الناصح واصل النصح مأخوذ من نصح العسل اذا اخلصته من شوائبه اورد رحمه الله تعالى حديثة
تميم الداري من جهتين الاول قال حدثنا محمد بن عباد المكي ومنسوب قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي شيخ مكي فيكون روى عن سفيان ابن عين المكي ابو محمد
قال قلت لسهيل. طيب سهيل في هذا الاسناد انما له ذكر وليس له رواية. وهو سهيل ابن آآ ذكوان السماء سهيل ابن ذكوان السما سهيل بن ابي صالح ها؟ اللي هو ذكوان السنة
ان عمرا حدث عمرا طبعا هو عمر بالواو يكتب لكن اذا نصب يحذف الواو. فالمقصود عمرو بن دينار المكي عمرو بن دينار المكي عن القاقاء وهو القعقاع ابن حكيم القعقاع ابن حكيم المدني
عن ابيك اللي هو ذكوان السمان ابو صالح اللي هو والد سهيل قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. يعني ليش؟ سفيان يحدث سهيل لحد سفيان سهيل يمكن يكون سهيل عنده اسناد اعلى من هذا الاسناد
لذلك يقول رجوت ان يسقط عني رجلا فيصبح اسنادي في هذا الحديث اعلى. فيه دلالة على اهمية طلب علو الحديث اذا رأيت شيخ عنده سنيدة عالية لا تتنازل قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي
يعني ايه؟ عندي ايش عندي اسناد عالي هذا معنى لما يقول سمعت من الذي سمعه ابي يصير طبقة اعلى يسقط الواسطة. كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري
فصار الاسناد اعلى لان لاحظ الان الاسناد الاول من طريق سفيان طبعا. سفيان عن عمرو بن دينار. عن القطاع. عن ابي صالح عن تميم الدارين اذا بين سفيان وبين التميم الداري ثلاثة اشخاص
بينما لما حدثه سفيان صار لما حدثه سهيل قال سفيان حدثنا سهيل لاحظ عن عطاء ابن يزيد عن تميم صار بينه سفياني وبينه عطاء شخصان هذه فائدة طلب علو الاسلام
واورد رحمه الله ايضا حديث تميم من طريق اخر فقال رحمه الله حدثنا محمد ابن حاتم وهو ابن ميمون حدثنا محمد ابن حاتم وهو ابن ميمون المروزي قال حدثنا ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي البصري
قال حدثنا سفيان مر ذكره عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني ابن بسطام وهو امية ابن بسطام
من شيوخ الامام مسلم وامية ابن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو روح ابن القاسم البصري العنبري قال حدثنا سهيل عن عطاء بن يزيد سمعه وهو يحدث ابا صالح هذا من بركة
ها دكتور من بركة صحبة الابناء في سماع الاحاديث شوف ابو صالح اخذ ولده سهيل معه الى من؟ اخذ ولده سهيل معه فسمع سهيل ما سمعه ابوه يقول سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري
يعني صار عطى ابن يزيد اه يروي عنه ابو صالح ويروي عنه ابنه سهيل. طبعا لما واحد يروي عن الابن فيصير اسناده اعلى هذه من بركة اسماع الاحاديث الصغار ثم اورد رحمه الله حديث جرير
وفيه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم لكل مسلم كان جرير هذا رضي الله عنه اية في النصح من نصحه انه كان يخسر المال لاجل ان يربح
البائع مع ان الناس اليوم بتزورون ربح ينصح العبيد والاحرار الصغار والكبار لكن وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد نفس الحديث من طرق اخرى لكن في رواية
الشعبي عن جرير قال بايعت رسول الله عفوا في رواية زياد ابن علاق عن جرير ابن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم بدون ذكر اقام الصلاة وايتاء الزكاة
وايضا في رواية الشعب عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يعني للحكام والامراء فلقنني يعني كانه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلم اصحابه
ان السمع والطاعة للامراء حاله كحال السمع والطاعة ايش لا تكون مطلق وانما تكون فيما فيه الاستطاعة ما يجي حاكم يكلف الناس ما لا يطيقون لان تكليف الناس بما لا يطيقون
لم يكلفهم الله فكيف يأتي الحاكم ويكلفهم ما لا يطيقون واضح ولذلك قال فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم اورد رحمه الله حديث جليل من عدة اسانيد
الاول من طريق شيخ ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة وابو محمد ابن اسامة او حماد بن اسامة حماد بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي
قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس وهو قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم الاحمسي الكوفي عن جرير ابن عبد الله البجلي سيد من سادات الصحابة وكان اميرا من امراء بجيلة
وكان من اجمل العرب جليل هذا كان من اجمل العرب قال وحدثني ابو بكر بشيبة مر ذكره وزهير ابن حرب وابن نمير كلهم مر ذكرهم ابن نمير في الطبقة هذي
ها غيره ابن نمير في الطبقة الثانية انتبه لما يقول لك الامام المسلم لما يقول وابن نمير فمباشرة يروح ذهنك لابنه محمد ابن عبد الله ابن نمير لان شيء والد ابن نمير والد محمد عبدالله بن نمير من طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم
اما محمد بن عبد الله بن نمير فهو من طبقة شيوخ الامام مسلم قالوا يعني جميعنا هؤلاء الثلاث ابو بكر والزبير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة
سمع جرير بن عبدالله ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه سريج قال حدثنا سريج ابن يونس وهو البغدادي سريج ابن يونس البغدادي ويعقوب يعقوب ابن ابراهيم الدورقي من كبار شيوخ الامام مسلم
قال حدثنا هشيم وابن بشير الواسطي هشيم ابن بشير الواسطي عن سيار وهو ابو الحكم العنزي الواسط سيار ابو الحكم العنزي الواسطي قوله عن الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي الكوفي
عن جرير رضي الله عنه قال يعقوب في روايته وهذا من دقة الامام مسلم بالتفريق بعد الجمع وبيان الفروقات قال حدثنا سيار يعني ان سريج قال عن سيارة لكن يعقوب قال حدثنا سيارة
شوف التفريق الدقيق نعم قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرت قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقول ان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن؟ قال ابن الشهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان
هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم كان ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهم ولا ينتهبون نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب
ابن العزيز ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي انه قال حدثني عقير ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني
واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف. قال ابن شهاب اعد اعد واقتص الحديث واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة. ولم يذكر ذات شرف. نعم احسنت. قال ابن شهاب
حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. قال وحدثني محمد بن مهران الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري. عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد
ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النهبة ولم يقل ذات شرف. قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب
ابراهيم قد حدثنا عبد العزيز ابن ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار المولى ميمونة وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام
ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزوري غير ان العلاء وصفوان
قال ابن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون فيها وهو حين ينتهبها مؤمن. وزاد ولا يضل احدكم حين يغل وهو مؤمن. فاياكم اياه
قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
الخمرة حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعده. قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق قال اخبره سفيان وعن الاعمش عن زكوانا عن ابي هريرة رفعه انه قال لا يزني الزاني. ثم ذكر بمثل حديث شعبة
احسنت حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخره. هذا الحديث فيه دلالة على ان الايمان ينقص وان الايمان قد يذهب ويجيء واما كون الايمان ينعدم فهذا ايضا ممكن. قال الله جل وعلا ومن يرتد منكم عن دينه
ايه فسوف يأتي الله بقوم اذا ممكن الانسان ان يفقد الايمان اعاذنا الله واياكم من ذلك فالقول الذي يقوله بعض الناس ان من قال لا اله الا الله لا يمكن كأن عنده ختم لا يمكن انه يرتد هذا قول باطل
فاهل السنة يقولون ان اهل الايمان قد يقع من بعضهم الردة. وذلك بالتيان بنواقض الايمان على قاعدة اهل السنة والجماعة الامر يسير سهل وواضح فان اصل الايمان لا يذهب الا بنقضه
والايمان الواجب لا ينقص الا بترك الواجبات او بفعل المحرمة. والايمان الكامل لا ينقص الا بترك الكمالة فهذا عندهم لا اشكال عندهم في ذلك حينما ننظر الى الاصل لو قال لنا قائل ما هو الشيء الذي يناقض اصل الايمان
نقول كما قال الامام الطحاوي رحمه الله. وهو انه انما ينقض ما قال به يقول امنت بالله ثم يقع منه الشرك او الكفر لاحظ او النفاق يقول امنت بالكتب ثم يعتقد ان القرآن عياذا بالله انه
ليس كلام الله هذا من نواقض الايمان ولذلك تسمع الكلام اجمع العلماء على ان من قال القرآن المخلوق فهو كافر. ليش؟ قال ليش؟ لان هذا ناقض ايمان اصل الايمان يقول امنت بالرسل. ثم بعد ذلك لا يعتقد بختم الرسالات
ها لا يعتقد بختم النبوات هذا ناقض اصل الايمان لذلك لابد ان ننتبه يعني من لا يذهب الا بنقض اصله والايمان الواجب لا يذهب الا بترك واجب او بفعل محرم. فانظر يا رعاك الله فيما
افترض الله عليك فقسمه هذا التقسيم. ما فرضه الله عليك ينقسم الى قسمين. قسم منه هو من اصل الايمان قسم منه هو من اصل الايمان اعبدوا الله هذا من اصل الايمان امنت بالله
ها قال الله عز وجل لو كان فيه مالئة الا الله لفسدتا. اذا الايمان بربوبية الله وانه الرب الواحد الاحد. هذا نقظ اصل الايمان اوجب الله عليك الايمان بالوهيته الايمان بربوبيته
فانت تنظر الى الواجبات تعرف اين تضعها لما يأتي انسان ويقول لك مثلا موالاة الكافرين محبتهم يعني مودتهم تقول له لحظة موالاة الكفار محبتهم. من اي ناحية؟ والله لان ابوي لان زوجتي
هذه دخلت في المباحات موالاتهم من حيث دينهم من حيث ها تعتقد ان تحبهم لان دينهم حلو مثلا هذا كفر يناقض اصل الايمان الذي من مقتضى الايمان تعتقد ان دينك الذي انت عليه هو اكمل الديانات واحب الديانات
الى الله عز وجل لا والله انت تحبهم لرقيهم فانت تعلقت بامور دنيوية صارت محبتك محبة ايش؟ محبة مناقضة لواجبات الايمان ننتبه الامر يسير لما يأتي انسان ويقول مثلا فلان من الناس ترك الصوم
ليش ترك الصوم؟ ما يعتقد بوجوبه لا والله يعتقد ان شهر رمضان فرض لكن ما يصوم ما تقول انه كافر ليش؟ ما ناقض اصل الايمان انما ترك العمل بواجب من واجبات الاسلام. بواجب من واجبات الاسلام
اذا ينقص ايمانه الواجب فلان من الناس نلاحظ الان لا يسلم ابتداء لا يسلم الا اذا واحد سلم عليه رد ولا هو ما يسلم ما تقول انه ايمانه ناقص لانه هو ما ترك الواجبات لكن تقول ايمانه الكامل ناقص
ليس ايمانه الواجب هذه مسائل واضحة وجلية وواضحة لكن الاشكال انما هو وارد على معتقد اهل البدع والضلال ولذلك الان لو تلاحظ عندنا الخوارج والمعتزلة وعندنا المرجية متقابلان الخوارج يقولون من ارتكب الكبائر
او ترك الواجبات كفر ليش؟ لان عندهم الايمان شيء واحد فعندهم اصل الايمان واجبات الايمان مع بعض ما يفرقون بينهم طيب اذا الرجل سرق قال كفر طيب واذا كفر ليش تقطع ايده؟ نقطع رقبته
صح ولا لا ما ما يعرفون يجاوبونك ما يعرفون الجواب وفي المقابل تجد المرجية يقولون لا هذا السارق ايمانه كامل شلون ايمانه كامل وهو ارتكب محظور من محظورات الاسلام الله عز وجل
نهى عن السرقة ورسول الله نهى عن السرقة هو راح وسرق راح اغتاب نم كذب قال لا كامل الايمان لذلك هذا امر خطير فحديث ابي هريرة رضي الله عنه نص
في ان مرتكب الكبائر قد ذهب عنه الايمان. اي ايمان الان ننظر ننظر في هذا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن كيف نفهم الحديث على ضوء معتقد اهل السنة والجماعة
يعني الزاني حينما زنى. النبي صلى الله عليه واله وسلم امر برجمه ولا لا ولا امر بقطع رقبته بالسيف رجبة. اذا دل انه ليس بمرتد ولما ولما رجم الغامدية صلى عليها
طيب شلون يصلي عليها وهي مرتدة مثلا واضح هذا ولا لا اذا ما معنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن نفهمه على ضوء معتقد اهل السنة والجماعة اذا معنى هذا الكلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني ان الايمان يفارقه في وقت الزنا
فان قال قائل فان مات في ذلك الوقت نقول ان مات في ذلك الوقت فان موته يعني نزعه عن فعل الكبيرة. يرجع اليه ما كان عنده من الايمان ناقصا ما عندنا اشكال كما لو انه نزع عن فعل المحرم ثم
رجع اليه الايمان لانه الحديث حين يزني يعني وقت الزنا معناها مفارقة الايمان في وقت الزنا فان قال قائل كيف يفارق الايمان كيف يفارق الايمان الزاني؟ كيف يفارق الايمان السارق؟ كيف يفارق الايمان شارب الخمر؟ الجواب
حينما زنا الم يختبئ عن الناس بينما سرق الم يختبئ عن الناس حينما شرب الخمر لم يغلق على نفسه الباب يقولون بلى اذا نلاحظ الان انه اصبح هنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اختبأ عن اعين الناس
وذهب عند قلبه وعن نفسه نظر الله وهذا معنى من معاني لا يجز الزاني حينئذ وهو مؤمن اي مؤمن برؤية الله يديه في نفس اللحظة فان قال قائل فان هذا كفر
كيف لا يؤمن ان الله يرى يقول لا سبب عدم رؤية سبب عدم او سبب غفلته عن رؤية الله هو غطاء الشهوة كما ان الشهوة تغطي على العين ها فلا يرى القبيح كذلك الشهوة تغطي على البصيرة فلا يرى ما هو
هو حقيقة من رؤية الله له هذه مشاعر مهمة قال لا يجزي الزاني حين يزني وهو مؤمن والحديث هذا جاء في تفسيره عن جمع من الصحابة والتابعين انه يبقى فوق رأسه مثل الظل
وبين هذا الحديث بيانا واضحا الامام الاجري في كتاب الشريعة وان معناه ان المقصود لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي الايمان الواجب اي الايمان الواجب الايمان الذي هو ايمان اهل
الكمل الواجب ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اي الايمان الواجب ولا يشرب الخمر حين يشربه هو ومؤمن يعني ايمان واجب. ما الايمان الذي معه؟ هو اصل الايمان اصل الايماني معه
فقد الايمان الواجب وهنا ننتبه ان الايمان الواجب لا يفقد الا بارتكاب محرم او ترك واجب ارتكاب محرم مثل هذه الاحاديث او ترك واجب مثل حديث قال فان ترك صلاة الفجر اصبح ايش؟ الحديث
اصبح ها خبيث النفس ليش اصبح خبيث للنفس انت تلقى من نفسك اذا صليت الفجر في في المسجد او صليت الفجر في الوقت تجد في نفسك ايش؟ ايمان قوة نشاط ليش
ترى ما عليكم من هذولا الناس اللي يقولوا لك عشان اه في اكسجين ما ادري شنو يقولون فيه شنو لا يبه هذا هذا يمكن ان يكون من الناحية الطبية صحيح بغض النظر عنه لكن نحن نؤمن
ليه ان سببه كمال الايمان سببها ايش كبال الايمان ولذلك لو تجيب الناس اللي ما عندهم ايمان او الناس ضعاف الايمان قاعدين سهرانين ليل الفجر للحين سهران ترى بس ما صلى
بس ما صلى او قعد من النوم وما صلى تروح تقابله الساعة احدعش اثنعش يمكن يصفى على وجهك طيب ليش هو صار معك؟ ليش هو خبيث النفس وانت طيب النفس
الايمان الايمان هو الفارق يا اخوة اذا هذا الحديث فيه دلالة على ان ترك الواجبات فيه نقصان للايمان اورد رحمه الله هذا الحديث بعدة اسانيد وبالفاظ مختلفة فالاسناد الاول من طريق الشيخ حرملة ابن يحيى
ابن عبد الله ابن عمران التجيبي وحرمنة ابن يحيى تجيبي اكثر عنه الامام مسلم رحمه الله قال انبأنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي
عن ابن شهاب وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزوري قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم
وابوه وعبد الرحمن ابن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة وسعيد بن المسيب وسعيد ايضا تابعي وابوه صحابي وهو احد الفقهاء السبعة بالاتفاق يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن
ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء. هنا قول آآ ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن الهشام قال ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
يعني عبد الملك يحدث عن ابيه اللي هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة وكان ابو هريرة يلحق معهن ماذا نفهم من هذه العبارة
نفهم احد معنيين الاولى ان ابا هريرة رضي الله عنه ينزل المنتهبة منزلة السارق ومنزلة شارب الخمر ومنزلة الزاد لان النهبة حرام وكان ابو هريرة يلحق ماعون ولا ينتهب نهبة ذات شرف
والنهبة انما تكون في احد الصورتين. اما الغلول من الغنيمة واما النهبة من بيت المال واما النهبة من بيت المال والمعنى الثاني كان ابو هريرة يلحق معهم يعني انه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. مو انه حكم من ابي هريرة
يعني يزيد النقطة الرابعة ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن لكن هذه الزيادة تابع فيها عبدالملك ابن ابي بكر عن ابي هريرة
توبع فيها فله شواهد لكن جمهور الرواة عن ابي هريرة مثل ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد المسيب المعروفين مكسرين الرواية عن ابي هريرة ماتوا بهذه الزيادة فدل على ان هذه الزيادة حكم من ابي هريرة رضي الله عنه. وفيه دلالة على ان ترك الواجبات او ارتكاب المحرمات
بابه واحد وهو انه يجعل الانسان ينقص ايمانه يجعل الانسان ينقص ايمانه ثم اورد رحمه الله نفس حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد
وابن الليث ابن سعد المصري يعني طبعا الليث ابن سعد المصري من طبقة الامام الشافعي رحمه الله قال حدثني ابي عن جدي ابوه شعيب عن جده الليث ابن سعد المصري
قال حدثني عقيل بن خالد ابن اخي الامام ابن شهاب قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني
واقتص الحديث يذكر اه مع ان ذكر النهبة ولم يذكر ذات الشرف قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النوبة
يعني كأن ابن شهاب نفسه ايضا يرى ان حفظ سعيد وبسلمة مقدم على حفظ من؟ على حفظ ابي ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام او على حفظ عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
وهذا لا شك انه لا يقارن حفظ آآ عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ولا حفظ ابيه ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام بحفظ ابي سلمة وبحفظ سعيد ابن المسيب
وهذا الذي جعلنا نتذكر ماذا مقدمة الامام مسلم انه يروي الحديث الاول الذي لا خلاف فيه في اول الباب. ثم يروي الزيادة ثم قال رحمه الله وحدثني محمد ابن مهران الرازي
قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي اه كنيته على اسم جده ابو عمرو عبد الرحمن آآ كنيته على اسم ابي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام
وكان منزلته في الشام كمنزلة ابي حنيفة في الكوفة ومنزلة مالك في المدينة وهو فقيه الشام الا ان اهل الشام ضيعوا فقه فكان له مذهب الى عهد الامام احمد والى عهد الامام اسحاق بن راهوح كان له مذهب
ثم اندثر مذهبه عن الزهري مر ذكره عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل
اللي هو السابق عقيل بن خالد وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف اذا كلمة ذات شرف هذه فقط في رواية عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
ثم اورده من طريق شيخه حسن ابن علي الحلواني قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم هو الدورة قيمة ذكره قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عبدالعزيز ابن المطلب وليس ابن عبد المطلب
عبد العزيز ابن المطلب ابن عبد الله وهو قاضي المدينة قال عن صفوان بن سليم وهو صفوان ابن سليم ابن المدني سعفان ابن سليم المدني قال عن عطاء بن يسار مولى ميمونة
وهو عطاء ابن يسار الهلالي معروف بمولى ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ورحمه عن عطاء بن يسار وحميد بن عبد الرحمن. حميد هذا هو اخو ابو سلمة
حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حار قال وحدثنا محمد بن رافع ومحمد بن رافع بن خديج قال حدثنا عبد الرزاق وهو امام
اهل اليمن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد لزدي عن همام ابن منبه وهو همام بن منبه الصنعاني اخو وهب ابن منبه الا ان هما مشهور بالحديث ووهب مشهور بالزهد
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورده من طريق بلدياتنا الامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثنا عبد العزيز يعني درى وردي
مرة عبد العزيز بن محمد ابن عبيد الدرأ درء وردي الدرأى وردي المدني الفارسي قال عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي ايضا مدني هذا الاسناد
من بعد قتيبة مدني عن ابيه وهو عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري. غير ان العلا وصفوان ابن سليم يعني اسناد هذا والاسناد اللي قبله
ليس في حديث ما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. يعني فيها ذكر اه لا ينتهب نهبته حين ينتهبها وهو مؤمن هكذا رواية العلا وصفوة. وزاد من اللي زاد على على ابن عبد الرحمن
نبي عن ابي هريرة ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن. فاياكم اياكم. هذا فيه اشارة الى ان هذا القول من قول ابي هريرة رضي الله عنه وان كان العلاء رواه مرفوعا
ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه محمد ابن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا ابن ابي عدي وهو ابن محمد بن ابراهيم ابن ابي عدي
من طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو بصري عن شعبة مر ذكره شعبة بن حجاج الواسطي عن سليمان وهو سليمان عند سليمان ولا عند سفيان
ها؟ سليمان لعبش. ايه عن شعبة عن سليمان والاعمش مر ذكره عن ذكوان مرة ذكره عن ابي هريرة ثم اورده من طريق شيخه محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق مر ذكره سفيان الاعمش عن ذكوان
ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد تفضل مرة ثانية ان الانسان طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وطوبى منزلة في
نعال نعم الانسان يستغفر في تقصيره لفعل الواجبات وفي ارتكابه لبعض المحرم ان يستغفر في تركه لبعض المندوبات ما في بأس يعني مثلا اضرب مثال باتفاق العلماء قيام الليل ايش حكمه
مستحب لو واحد ما قام الليل لما قام للفجر ها قال اللهم اني استغفرك واتوب اليك باتفاق العلماء ان هذا امر حسن وانها بهذا يدرك ان شاء الله درجة ولذلك يغفل يغفل
اهل الا يغفل ناقصي الايمان عن الاستغفار في ترك الكمالات واما اهل الكم فلا لا يغفلون في ترك الكمالات نعم الاستغفار مطلوب في ترك الكمالات نعم تفضل يا كل سنة وانتم طيبين
ما في اي اشكال ان الزاني حينما زال او سالخ حين سرق او النائب حين انتهب انه ارتفع عنه الايمان وبقي معه الاسلام لان الاسلام هو الايمان الاصل الايمان عندنا يساوي الاسلام عندنا يساوي اصل الايمان. نعم
بالنسبة للكأس ثلاثة وتسعين. هم تلاتة وتسعين لانه يراه انه ليس هو صحفي علو الاسلام لكن رواية السابقة اعلى من حيث الجودة فليس كل اسلام عالم يقدم على كل اسناد جيد
نعم الفرق الجماعي خارج درس مسلم. خلنا نخلص من مسلم بعدين ندخل في احد عنده سؤال في صحيح مسلم؟ طيب الفرق بين ايش التكبير الجماعي اني انا اقول يا جماعة انا بكبر وانتم كبروا وراي
هذا معنى تكبير الجماعة واضح اما تداخل الاصوات انت اه عمر وابو ماهر ثلاثتكم جالسين كل واحد منكم يتكبر ثم تداخلت اصواتكم بدون اتفاق فصار كأنه صوت واحد هذا ما في بأس
عرفت لكن لا تتقصدون ان واحد منكم يتبع الثاني من تداخل بدون قصد اما التكبير الجماعي واحد يكبر والثاني يكبرون من وراه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك