1
00:00:00.750 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه كنا قد وقفنا عند باب دخول مكة

2
00:00:16.900 --> 00:00:41.750
تفضل يا شيخ ايه  كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من اعلى مكة طيب وعلاها المعلاة واسفلها المسفلة اليوم تسمى هكذا. نعم  نعم هذا باب كان بين المقام وزمزم داخل

3
00:00:41.850 --> 00:01:04.750
المس الطواف اليوم لكن الان كبر الحرم تفضل  وطبعا كان المسعى خارج الحرم يعني يخرجون من الطواف ثم تأتي البيوت ثم يأتي المسعى فكان في باب بني شيبة للحرم اليوم باب بني شيبة خلاص داخل الطواف

4
00:01:05.450 --> 00:01:39.800
طيب   ايه امشي امشي خلص اتجاوز بسرعة امشي. واظح هذا المعتمر متمتع مثلا سيبدأ بالعمرة المفرد سيبدأه بطواف القدوم. ثم يطوف طواف الافاضة بعد بعد عرفة والقارن سيبدأ طواف القدوم. نعم

5
00:01:41.150 --> 00:02:17.300
اكتبوا استحبابا ثم افتحوا قوس للاطباع شرح الاضطباع وش هو الاطباع تفضل. وسط الرداء يعني نعم نعم ويصير عاتقه الايمن كتفه الايمن مكشوف اكمل يستلمه يعني يمسحه بيده ويقبله ويقول

6
00:02:17.350 --> 00:02:53.350
صلى الله عليه وسلم. او نحو هذا لان ابن حجر يقول لم اجده هكذا بهذا اللفظ. نعم   نعم ايه ويمشي في الاربعة يرمل الرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى وهو سنة

7
00:02:54.050 --> 00:03:46.950
الاسراع مع مقاربة الخطى. اكمل  الاشواط الاربعة. الرمل يكون في الثلاثة. الاشواط الاولى وكلما نعم   نعم  نعم انتهى الطواف ماذا يفعل اكتبوا عند قول ركعتين نفلا  تفضل الركعتين نفل ليست واجب. ايوا. ثم بعد ان يصلي الركعتين يعود الى الركن

8
00:03:47.400 --> 00:04:22.850
الركن الاسود اتفضل  يخرج الى الصفا من بابه قلنا ان الصفا كان خارج المسجد اصلا فيأتيه يأتي الصفا والصفا جبل صغير فيأتيه ايوه نعم ثم ايش العلم العالم الاشارة اشارة باللون الاخظر الان موجودة يظعون لمبة

9
00:04:23.150 --> 00:04:44.650
ها نور اخضر فيمشي الى العلم اذا وصل العلم قال ثم يسعى الى العلم الاخر هما اشارتان علمان اخضران المذهب يسن السعي الشديد ليس من عند العلم وانما من قبل الوصول الى العالم بنحو ستة اذرع يعني ثلاثة امتار تقريبا

10
00:04:45.350 --> 00:05:10.750
اكل يا شيخ ثم يمشي والمروة ايضا جبل مرتفع صغير ايوا السعي بينهم نعم  ايه ايه نعم كيف يسعى موضع سعيه ايش هو؟ اللي بين العالمين والمشي فيما سوى ذلك

11
00:05:10.900 --> 00:05:54.500
كيف نعرف الشوط الواحد نعم من اين يبدأ واين يختم نعم ثم بعد ذلك انتهى من السعي ماذا يفعل لا اكمل لا ايوة وان كان ايوه بعدها لا لا ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا. شيل الواو. سيقصر من شعره

12
00:05:54.500 --> 00:06:24.650
ان كان معتمرا ايوا طيب  ايه وقد حل اشبك ها ان كان معتمرا وقد حل طيب ان كان معتمرا وقد حل انتوا فهمتوا المسألة يقصر من شعره ان كان معتمرا

13
00:06:24.950 --> 00:06:44.150
طيب واذا كان مفردا يقصر من شعره واذا كان قارنا يقصر من شعره فهمتوا؟ هنا؟ ما تقول وان كان معتمرا هدفتها طيب يقول وقد حل الان حل الا المتمتع ان كان معه هدي

14
00:06:44.400 --> 00:07:03.100
لما قال الا المتمتع المتمتع معتمر يقول لكن هذا المتمتع ان كان معه هدي فانه لا يحل ويدخل الحج على العمرة ولا يحل. اذا افهموا لما قال ان كان معتمرا يريد مين

15
00:07:03.550 --> 00:07:31.700
ان كان معتمرا يدخل فيها المتمتع الذي لم يسق الهدي معناه ان كان معتمرا سيشمل صورتين الصورة الاولى المعتمر فقط ما عنده نية حج ولا شيء والثاني المتمتع الذي ليس معه هديك يبقى الثالث المتمتع الذي معه هدي. ماذا يفعل؟ قال الا المتمتع ان كان معه هدي. اكتبوا

16
00:07:31.700 --> 00:07:58.500
عندها فيدخل الحج على العمرة ولا يحل ما يحب اكمل يا شيخ  برظك وان كان معاذ؟ ان كان مع ان كان معهادي. طيب انتهى الكلام الان دخل في ايش في المفرد والقارن. قال والمفرد والقارن فانه لا يحل

17
00:07:59.500 --> 00:08:24.700
واضحة المسألة اكمل  ايوه ايوه  طيب وعند من الرمل في الطواف في الثلاثة الاشواط الاولى وعندنا الرمل في السعي بين الميلين. وقبلها بثلاثة آآ امتار قليلة تفضل قال رسول الله

18
00:08:25.000 --> 00:09:12.350
طيب يوم التروية هو يوم الثامن من ذي الحجة نعم  مم نعم  نعم  ايه طبعا عرفة الوقوف بعرفة ركن. قال وعرفة كلها موقف يعني يصح الوقوف فيها ويتأتى الركن الا بطن عرنة وبطن عرنة وادي هو بجوار عرفات هذا ليس بموقف

19
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
اكمل صلى الله عليه وسلم فين هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة؟ تفضل عند الجبل اللي هو جبل الرحمة قريبا من الصخرات ايوه في صخور هناك اكمل

20
00:09:33.500 --> 00:09:52.950
حبل المشاة هذا اسم لموضع اللي هو كثيب من الرمل مرتفع طيب يجعلوا يعني هذا الموضع الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم اكميل ما زال يقف يصف اه مقام النبي عليه الصلاة والسلام. اتفضل

21
00:09:53.100 --> 00:10:21.350
ايوة  طبعا اي مكان هذا يقصد الان وهذا يستحب لانه قال قال ويستحب واضح اذا كان الحاجة اليوم اذا صعب عليه لانه كل الحجاج ترى يتجهون الى هذا المكان وقد يصعب على الانسان

22
00:10:21.450 --> 00:10:54.500
فلا بأس لو ترك السنة بالمشقة البالغة التي تحصل طيب اكمل   البقاء الى غروب الشمس واجب. والوقوف بعرفة  تكملة وهذا واجب اكمن  هذا طريق قديم معروف وهو مضيق بين جبلين

23
00:10:54.900 --> 00:11:33.550
نعم نعم. نعم الى وطن الجنة ايه. نعم اذا اول ما يفعل اذا وصل مزدلفة يصلي جمعا. نعم ثم اكتبوا عندها واجب ثم يصلي الفجر بغلس. يصلي الفجر سنة. المبيت واجب. لكن البقاء الى الفجر سنة. بغلس الغلس اول الوقت يعني في

24
00:11:33.550 --> 00:12:05.600
ظلم قبل ان يظهر الضوء اكمل وهذا ايضا مستحب يسلم والمشعر الحرام جبل صغير في مزدلفة وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم ودعا. تفضل نعم. ايه اقرأ لا تقف. طبعا او نحو هذا ما هذا ما هو وارد ترى

25
00:12:05.600 --> 00:12:33.250
تفضل  نعم   الى ان يسفر يسفر يعني يضيء والمعنى الى ان يظهر الظوء لكن الشمس ما طلعت تعرف بعد الفجر يظهر ضوء هذا الاسفار فاذا طلعت الشمس يصير خلاص انتهى الاسبوع اكمل

26
00:12:33.350 --> 00:13:02.100
يعني يدعو الى الاسفار طيب ثم يدفع يعني يخرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس اكمل  طيب اذا بلغ محسر ومحسر وادي بين اه مزدلفة ومنى فاذا بلغ محسرا يستحب الاسراع. قال اسرع اكتبوا استحبابا

27
00:13:03.100 --> 00:13:24.600
يسرع في هذا الوادي والوادي هذا عرضه تقريبا رمية حجر. كم رمية الحجر قدرها الازرق بخمس مئة وخمسة واربعين ذراع اذا قلنا خمس مئة وخمسة واربعين ذراع معناه نتكلم عن قريب مئتين وخمسين

28
00:13:24.700 --> 00:14:03.000
اه متر نعم الميم يجتاز آآ محسر. تفضل  وهذا واجب رمي جمرة العقبة واسع. نعم  حصل خزف بين الحمص والبندق حصى صغيرة مثل طيب يكبر مم طيب. يرفع يده ليش يديه

29
00:14:04.650 --> 00:14:32.800
يديه عندك يديه لا لا يده هو يرمي باليمنى بس طيب تفضل ويقطع التربية مع ابتداء الرمي طيب وبعدين ويستبطل كيف يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عند هذا بعدين ايش هو ايش هو؟ ويستبطن الوادي يقصد الان من فين يرمي جمرة العقبة؟ يرميها من الوادي اصلا جمرة العقبة

30
00:14:32.800 --> 00:14:50.050
في ذاك الزمان الى قريب وشاهدناه جاهدت وانا وعاصرته انه كان جمرة العقبة ليس لها مكان تربيها الا من جهة واحدة لانه من جهة اخرى جبل فلابد ان تأتي من جهة يعني اذا كنت متجه الى مكة تصبح جمرة على يمينك

31
00:14:50.100 --> 00:15:03.100
تستطيع ان ترميها اما لو جئت من ورائها جبل ما تستطيع ترميها. لكن الان نزيل هذا الجبل فصارت ترمى من كل الجهات هذا معنى يستبطر الوادي. ثم يقول ويستقبل القبلة

32
00:15:03.750 --> 00:15:28.250
هم يقصدون الان انه لما يرمي يكون مستقبل القبلة لما يرمي مستقبل القبلة وهذا حقيقة عسير وما اظنه المسألة فيها خلاف والصحيح ان يستقبل الجمرة ويرميها ما يستقبل القبلة اذا انه اذا استقبل القبلة تكون عن يمينه فكيف يرمي عن يمينه؟ يرون ذلك ولا يقف عندها اذا رمى العقبة ما يقف لكن اذا رمى الاولى او الثانية

33
00:15:28.250 --> 00:16:01.000
يقف يدعو طويلا كما سيأتي. اكمل  نعم. يحلق رأسه ويقصها زواجك. نعم. ثم ثم قدم كل شيء الا النساء اكتبوا عندها عقدا ومباشرة وجماعا. ثلاثة من ستبقى فهمتوا الفرق الان بين التحلل الاول والتحلل الثاني؟ التحلل الاول معناه المحظورات التسع

34
00:16:02.050 --> 00:16:25.850
ستة منها تباح وتبقى ثلاثة. العقد والمباشرة والجماع. طيب اكمل الان الزيارة اللي هي الافاضة وهو ركن اكتبوا عندها اي الافاضة ويهركها تفضل وهو الصواب طيب بعد ذلك ماذا يفعل

35
00:16:25.900 --> 00:16:58.850
وهذا ركن السعي ركن وسيأتي المصلي باختار الوجوب ما يختار الركنية فيه تفضل اكمل  طيب خلاص هذا التحلل الاول التحلل الاخير يسمى التحلل الاخير اسمعوا يا مشايخ والاول هذا التحلل الاول. طيب

36
00:16:58.900 --> 00:17:31.450
اكمل يا شيخ يلا نعم. يتضلع يعني يكثر من الشرب فيملأ اضلاعه. اكمل مم. اللهم اجعله ايوة. ايه. ايه  او نحو هذا لانه لم يرد. وانا افضل ان تكتبوا هذه العبارات

37
00:17:31.600 --> 00:18:09.250
لانه قد تظنها واردة وهي ليست كذلك. اكمل يا شيخ صلى الله  طيب ماذا يفعل وهذا واجب اكتبوا طيب بعد ذلك وهذا واجب ايه؟ ايه نعم طيب لا نقف هنا عند

38
00:18:10.100 --> 00:19:07.450
نقف هنا للاذان. نعم    نعم         طيب قال فيستقبل القبلة يقصد طبعا حال الرمي ويرميها بسبب. طيب ثم يتقدم قليلا اه فيقف يدعو الله هذا سنة اكمل ثم نعم يعني يجعلها لكن يجعلها عن يمينه

39
00:19:07.950 --> 00:20:02.200
طيب بعد ذلك طبعا يجعلها عن يميني ايضا امشي امشي اقرأ. نعم. نعم  نعم. سيلزمه امران. المبيت والرمي من اليوم الثاني اكمل    انقضى حجه وعمرته ايه اكمل وان كان مفردا المقصود اسمعوا اكتبوا خرج التنعيم فاحرم بالعمرة ان احب

40
00:20:02.950 --> 00:20:22.600
لانه المقصود الان انه المتمتع اتى بحج وعمرة والقارن اتى بحج وعمرة والمفرد اتى بحج فقط فان كان هذا افاقي جاء من بلد بعيدة فتلزمه العمرة الحج والعمرة واجبان فاذا ستبقى عليه العمرة اليس كذلك

41
00:20:23.200 --> 00:20:37.550
فاذا يأتي بها بعد الحج واضح المسألة؟ ما هي لازمة لكن لكن لو واحد من اهل المنطقة ولا يعني اتى بعمرة قبل ذلك ما يلزمه ان يأتي. وبهذا ان احبه تفضل

42
00:20:38.700 --> 00:21:22.250
ايوه اللي هو العمرة يعني طيب يطوف ويسعى للعمرة ايوا   نعم. خلاص كذا جاء بالحج وعمرة اكمل  نعم الفرق بين القارن والمفرد ما الفرق الدم ها اذا الدم واحد اثنين اختلاف النية. فرق في النية

43
00:21:23.100 --> 00:22:05.450
ومن حيث العمل واحد الا زيادة الدم. اكمل   اذا هذا عشان المتمتع يعني وكذلك القارن باقي الان طواف الوداع اقرأ هم. الاصول يعني الرجوع نعم بطواف اللي هو طواف الوداع وهو واجب

44
00:22:05.500 --> 00:22:31.700
الا على الحائض والنفساء اكمل اذا بطواف عند فراغه من جميع اموره حتى يكون اخر عهده البيت اه فان اشتغل نعم نعم يعيد الطواف لانه لم يجعل الاخر عهده البيت

45
00:22:32.250 --> 00:23:27.950
اتفضلي فين الملتزم؟ فين الملتزم صنف قال هو بين الركن والباب وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابن عمرو طيب ماذا يفعل في الملتزم  هم  نعم     او والا فمن عليها والا فمن الان قبل ان تنام. طيب

46
00:23:28.050 --> 00:24:08.250
فهذا او ان الصلاة اكمل   مم. اللهم      طيب وهذا مروي عن الشافعي رحمه الله طيب ويدعو ايه طيب الان من خرج من مكة ولم يطف الوداع وليس حائض ولا نفساء

47
00:24:08.350 --> 00:24:46.150
ما الذي يلزمه؟ اقرأ رجع الف ان كان قريبا طيب بعيدا باء اقرأ  طيب طيب  بها طيب اكمل قال رسول الله طيب هو وصف الان الحج والعمرة لكن ما بين

48
00:24:46.250 --> 00:25:04.650
ما هي الاعمال الاركان؟ وما هي الواجبات من الاعمال؟ وما هي السنن من الاعمال اقرأ الان اركان الحج. ضع رقم واحد  يعني طواف الافاضة ويسمى طواف الحج هذا رقم اثنين

49
00:25:06.150 --> 00:25:33.250
طيب اكمل وواجباتهم؟ لا زيد المذهب ثلاثة الاحرام اربعة السعي هذا على المذهب يصير واحد اثنين ثلاثة اربعة ثلاثة الاحرام ايش الاحرام نية الدخول في النسك والسعي طيب الواجبات تفضل

50
00:25:33.600 --> 00:26:19.450
نعم نعم. نعم. السعي كم رقمه عندكم  لا اكتب المذهب واجب المذهب ركن  المذهب ركن طيب  والمبيت بايه    لما صار عددها سبعة لا هي ثمانية بس اذا اخرجنا السعي يصبح هي ثمانية

51
00:26:19.700 --> 00:26:55.950
اذا اخرجنا السعي تصير سبعة اكمل يا شيخ باقي اركان العمرة  نعم طيب ونعدل ضيفه طواف واحد وعلى المذهب اثنين الاحرام ثلاثة السعي يصير الطواف والاحرام والسعي. ورقموها وواجباتها   عند كلمة السعي اكتبوا المذهب

52
00:26:56.350 --> 00:27:28.250
ركن اكمل والاحرام ركن ايوه واجبات الاحرام ركن والسعي ركن  ان تركت للمصنف كما هي امامك. الاحرام واحد السعي اثنين الحلق ثلاثة لكن اكتب عندها انه هذا ركن عن مذهب وهذا ليس له ركن لا تغير تمسح

53
00:27:28.250 --> 00:27:58.900
اكمل يا شيخ  لانه على المذهب على المذهب الواجب الاول ها؟ الاحرام من الميقات  الاحرام من الميقات هذا واجب في العمرة والحلق والتقصير هذا الواجب الثاني طيب اكمل يا شيخ

54
00:27:59.450 --> 00:28:29.050
طلعني شي يترتب عليها فمن ترك ركنا ضع الف  وعند من ترك واجبا باء من ترك سنة جيم اقرأ الان  طيب طيب البركة طيب الان انتقل الى الفوات. حكم الفوات

55
00:28:29.800 --> 00:28:57.300
ما هو الفوات؟ اقرأ الان  هذا الذي يسمى الفوات ايش هو الفوات؟ ان يفوته الوقوف بعرفة ان يفوته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج. طب ما الحكم المترتب اقرأ هذا الاول

56
00:28:57.750 --> 00:29:30.500
معناه يتحلل بعمرة تنين  ثلاثة وعليه القضاء. اكتبوا عندها  وان اشترط حل بعمرة مجانا هذا اذا ما اشترط فعليه العمرة والهدي والقضاء لكن اذا كان قد اشترط فانه يأتي بالعمرة فقط يعني يطوف ويسعى فقط ولا شيء

57
00:29:30.600 --> 00:30:00.000
لا لا هدي ولا قضاء اكمل يا شيخ  طيب اخطأ الناس هذه المسألة الاولى الف طيب اذا جميع الناس اخطأوا فيجزئهم لكن اذا فات بعض الناس او اه يعني مم اذا بعض الناس او اخطأ بعض الناس

58
00:30:00.900 --> 00:30:31.850
طيب وان فعل ذلك نفر باء انتهينا خلاص ينتقل بعد ذلك صلى الله عليه وسلم  طيب يعني اه يستحب لمن حج يقول زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني الظاهر زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:30:32.450 --> 00:30:49.500
وزيارة القبر يكون تبع للمسجد ما في مشكلة ان يذهب بنية زيارة المسجد والقبر تبعا وابن قاسم يقول اي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو مراد من اطلق من الاصحاب

60
00:30:50.000 --> 00:31:05.700
والله اعلم هو مراد هذا من الاصحاب ولا مرادهم شيء ثاني طيب لكن الظاهر انه اذا اذا ذهب يستحب له ان ينوي زيارة المسجد والقبر يكون تبع له. طيب ليش

61
00:31:06.250 --> 00:31:30.100
طيب الهدي ما هو؟ ما يهدى للحرام من نعم وغيرها ما يهدى للحرم. الاضحية ما يذبح ايام العيد ايام النحر يعني عفوا ايام النحر بسبب العيد اذا الهدي متعلق بالحرام

62
00:31:30.550 --> 00:31:54.400
والاضحية متعلقة بالعيد والعقيقة كما ستأتي هي الذبيحة عن المولود. والثلاثة متشابهة في كثير من الاحكام الان اقرأ عن الهدي والاضحية احكام وحكم الهدي والاضحية  نعم. اذا نذر وجبت والا لا. اكمل

63
00:31:54.700 --> 00:32:31.850
نعم يعني ذبحها افضل من الصدقة بثمنها طيب  طيب ثم يستحب ان يختارها سمينة وحسنة طيب ما هو السن المجزئ بالهدي والاضحية قال    طيب اسمعوا هي اربع اشياء هي عندنا ظأن

64
00:32:32.300 --> 00:33:01.450
وماعز وابل وايش وبقر اربعة فكل واحد من هذه الانواع الاربعة له سن مجزئ فاما الظأن فالجذع الذي تم له ستة اشهر واما الماعز فالثني اللي مضى له سنة واما الابل فالثني ايضا اللي اكمل خمس سنين

65
00:33:01.800 --> 00:33:20.500
واما البقر فالثاني ايضا وهو ما تم له سنتان. فهمت المسألة؟ الان رقموا الاربعة كل ما جا واحد ضعوا له رقم اقرأ هذا واحد ما عندك وهو ما كمل له ستة اشهر

66
00:33:21.250 --> 00:33:44.650
ما عندك هذي طبعا الموجود في نسخة الشرح اظنها ساقطة عندكم طيب عندك موجودة يا شيخ؟ الكويت  وهو ما كمل له ها  هذا هذا عبط مصطنع ولا عبط خلقة ها

67
00:33:45.450 --> 00:34:07.450
لا احد يسوي معي هذا عشان لا ازعل وبعدين يقول انك ان حملتني ما لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق اكمل يا شيخ  طيب اكمل ترى لو اضفت هذا صحيح وهو ما كمل له ستة اشهر

68
00:34:07.500 --> 00:34:43.350
وهو جزء من الموجود في المخطوطة   هذا جاي متأخر خذوه فهموه. خذوه علموه هذا هذا بالله لقنوه. ترى يبدو ما يفهم من اول مرة طيب اكمل يا شيخ  ايه طيب اكمل

69
00:34:43.900 --> 00:35:08.350
والبقرة والهندسة طيب وطيب الواحد يضحك المجموعة عشان ايش يكسر يكسر الحدة والجفاف. ها ينشط الذهن طيب بس لا تعيدوها بعدين اخاف يصير زعل ما يصير ما يصير ضحك بعدين تفضل

70
00:35:10.600 --> 00:35:28.350
اكمل يا شيخ ايوة الان غير المجزئ عندنا اشياء لا تجزئ وعندنا اشياء تجزيء. يعني في العيوب اقصد عندنا عيوب تمنع الاجزاء وعندنا عيوب لا تمنع الاجزاء العيوب التي تمنع

71
00:35:29.400 --> 00:36:20.150
ايوه رقموها بالله  ايه العوراء البين عورها ايوه والعجفان ظعيفة اكمل  يعني البين عرجها البين عرجها تفضل يعني مرضها شديد هذي الرابعة الخامسة  طيب الان سينتقل للعيوب اه التي لا تمنع الاجزاء

72
00:36:20.300 --> 00:36:47.400
قال وتجزئ طيب ايوه رقموها هذي الجماء اللي لا قرن لها والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوع ما لها ذنب والخصي بس اكتبه عند الخصي غير المجبوب يعني مخصي لكن ليس مجبوبا والجب هو قطع الذكر والخس والخصاء اللي هو قطع الخصية يعني

73
00:36:47.750 --> 00:37:19.200
طيب وما شقت تفضل هذا الرابع ايوه   اقل من نصفها اكتبوا عندها ها او النصف فقط وهو المذهب او النصف فقط وهو المذهب طيب والسنة كيف نسوي في ثم طيب

74
00:37:19.400 --> 00:37:39.750
هذا نحر الابل الف بذبح البقر والغنم باء ويقول عند ذلك اقرأ يا شيخ بسم الله والله اكبر اللهم طيب اكمل مسلم يعني ليس كتابي لانه ما يجوز الا ذبيحة المسلم او الكتاب

75
00:37:40.450 --> 00:38:11.900
وان ذبحها امشي وقت الذبح متى نذبح طيب هذا المذهب لكن عندنا رواية ثانية الى اخر ايام التشريق وهذا الذي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية تفضل بقوله انتبهوا الان هذا مبحث يحتاج الى تركيز. الاضحية كيف تتعين؟ تصبح معينة هذه الشاة بعينها

76
00:38:11.900 --> 00:38:37.750
هي عندنا طريقتان الطريقة الاولى بالقول بقوله ضع رقم واحد بقوله هذه اضحية طيب والهدي بقوله هذا هدي واضح؟ كتبتم بقوله اثنين اكتبوا بفعله هذا ما هو موجود بس اكتبوه بفعله مثل ايش؟ قال او اشعاره او تقليده مع النية

77
00:38:38.050 --> 00:38:55.200
اذا اذا كان بالفعل مثل الاشعار ايش الاشعار؟ شق السلام او تقليده مع النية. تقليدي يعني التعليق عليه. يعلقون عليه نعل ولا جلد ولا شيء مع النية. اذا الفعل لابد ان يكون مع النية

78
00:38:56.300 --> 00:39:19.250
فهمت المسألة؟ او اشعاره ضع الف مع النية باء. اذا القول كافي في تعيينها. الفعل كافي ولا غير كافي لا مو كافي لابد من نية اكمل الان  طبعا ما يعطيه شي يعطيه من خارجها والسنة

79
00:39:19.600 --> 00:39:51.100
نعم. هذا السنة ان يأكلوا من اضحيته. عند اضحيته اضحيته اكتبوا الف طيب وان اكل اكثر جاز. امشي وله ان ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا شيئا منها الاضحية يأكل منها وينتفع بجلدها لا بأس لكن ما يبيع شيء منها. مثل ما انه لا يبيع اللحم لا يبيع الجلد. طيب قال فاما الهدي باء

80
00:39:51.100 --> 00:40:17.350
اقرأ الهدي يأكل ولا ما يأكل؟ الاضحية فهمنا انه يأكل والهدية طيب ايه. نعم. اذا هدي التطوع يأكل منه هذا اما الهدي باء ولا يأكل من كل واجب هذا جيم

81
00:40:17.800 --> 00:40:30.250
ولا يأكل من كل واجب الا من هدي المتعة والقران. اذا الهدي الواجب لا يأكل منه الا اذا كان هدي متعة وقران هذا واجب. ويأكل منه طيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:40:30.950 --> 00:40:58.050
من اراد ان يضحي وارادوا ان نعم لا يأخذ من شعره ولا من بشرته كجلد ختان كجلد او ختان او اظفار طيب ثم قال باقي ثلاثة اسطر وننتهي باب العقيقة والعقيقة هي الذبيحة عن المولود وحكمها سنة قال وهي سنة عن الغلام شاتان

83
00:40:58.450 --> 00:41:20.900
وعن الجارية شاة اقرأ الان كيف احكام الاضحية العقيقة تذبح هذا واحد ويحلق رأسه هذا الثاني ويتصدق بوزنه ورقا. يعني فضة هذا الثالث  طيب فان فات يعني في اليوم السابع

84
00:41:21.050 --> 00:41:46.250
طيب فان فات في الرابع عشر ما ذبح اكتبوا عندها ثم في اي يوم اراد؟ يعني بعد كذا تستوي الايام؟ اكمل نعم. فيما سوى ذلك يعني فيما يجزئ وفيما يستحب وفي الاكل

85
00:41:46.250 --> 00:41:57.250
والهدية والصدقة الى غير ذلك هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة