1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر سنة عاشرة تثبت يد الله وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قبض الله الارض يوم القيامة وطيه جل وعلا سماواته بيمينه مثل المعنى الذي هو مسطور في المصاحف متلو في المحاريب والكتاتيب والجذور حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عليه وسلم يقضي الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
يغضب الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عبدالرحمن ابن خالد وهو ابن مسافر عن ابن شهاب وحدثنا محمد ايضا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن العلا قال حدثنا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
عمرو ابن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يقول قال لنا محمد ابن يحيى الحديث ان عندنا محفوظان يعني عن سعيد وابي سلمة حدثنا حماد بحديث سعيد ابن

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مسير قال حدثنا به نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا يونس قال ابو بكر انا قلت في ترجمة الباب مثل المعنى الذي هو في المصاحف لان الله عز وجل لان الله عز وجل قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. بسم الله

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم اما بعد تقدم لنا فيما سبق ذكر الادلة على اثبات اليد لله عز وجل من القرآن الكريم ومن السنة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ولا زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة على ذلك. وفي الدوس الماظي لم اتحدث عن السنة التي تثبت اليد لله عز وجل. فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر باب ذكر سنة

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اثبتوا يد الله جل وعلا. قال وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله غرس كرامة اهل الجنة بيده وختم عليها. نعم. والمصنف رحمه الله لعل هذه الصفة العظيمة من صفات الله عز

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وجل هي اكثر ما تكلم عليه في هذا الكتاب. لعل هذه الصفة العظيمة من صفات الله عز وجل هو اكثر ما عليه في هذا الكتاب وبقي ايضا سنن اخرى فيما يتعلق باثبات اليد لله عز وجل. فسوف يذكر

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الى السنة الثالثة عشر في اثبات اليد لله عز وجل. ثم بعد ذلك يعقد ابوابا عن اثبات الاصابع او يذكر بابين تقريبا فيما يتعلق باثبات الاصابع لله سبحانه وتعالى. وهذا متعلق ايضا باثبات اليد لله

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
عز وجل ثم بعد ذلك يذكر المصنف اثبات القدم لله سبحانه وتعالى. فاقول الكلام على هذه الصفة العظيمة اطال المصنف فيه واكثر من ذكر الادلة. ولا شك ان هذه القضية قضية عظيمة. وهذه المسألة

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
صغيرة وذلك ان الواجب على كل مسلم ان يثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه او رسوله عليه الصلاة والسلام اما كون الانسان لا يثبت ما اثبته الله لنفسه فلا شك ان هذا امر عظيم. وليس بالامر الهين. فمثلا في

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ذات اليد الله عز وجل يقول لي يد والعبد يقول لا ليس لله يد لا شك ان هذا مؤاخذة ومحادة لله سبحانه وتعالى ربنا عز وجل يثبت شيئا لنفسه. ويأتي احد عبيده يقول لا هذا لا يثبت لله

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الان ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من ملوك الدنيا قال شيئا او اثبت شيئا قال نحن فعلنا كيت وكيت ثم ياتي احد رعيته يقول لا ما فعلت كيت وكيت او هذا ليس بسببك لا شك ان هذا الملك من ملوك الدنيا

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
سوف يغضب عليك وكذلك ايضا كثير من الناس ايضا يغضبون على هذا الشخص ويغضب الملك ويتعجبون من انكار هذا الشخص من الناس من انكاره على هذا الملك. فكيف بملك الملوك سبحانه وتعالى رب العالمين جل وعلا؟ فلا شك ان هذا

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
امر عظيم عندما يثبت ربنا عز وجل شيئا لنفسه. ويأتي الانسان يقول لا هذا ليس بثابت. فهذه محادة هذه محادة ولذلك انت واهل العلم على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في عدم اثباتهم لصفاتهم

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الله عز وجل عنقه عليه وشدد النكير عليه. ولا شك ان هذا امر منكر. فما تقدم. هذا امر مستنفر. الله جل وعلا يثبت شيئا من احد العباد يقول لا هذا لا يثبت وهذا لا يليق بالله يا سبحان الله هو اعلم بالله او ربنا عز

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
اعلم بنفسه سبحانه وتعالى هو اصدق من الله جل وعلا او ربنا عز وجل اصدق منه سبحانه وتعالى. فلا شك ان هذا امر عظيم جدا فكما تقدم ملوك الدنيا عندما يأتي احد من الرعية ويمطر عليهم شيئا من الاشياء يغضبون ويزعلون

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
وايضا بعض الناس او كثير من الناس ايضا يعرض يقول كيف انت تعارض الملك؟ فكيف بالله؟ سبحانه وتعالى. فلذلك انكر السلف على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في وجههم وظدهم لهذه النصوص وعدم اثباتها او عدم

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
اسبات ما دلت عليه هذه النصوص. نعم هم يقولون نعم هذه النصوص في القرآن والسنة. ولكن لا يثبتون ما دلت عليه هذه النصوص وهذا تعطيل تعطيل لهذه النصوص وهذا الحاد في معاني هذه النصوص ربنا عز وجل يقول

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
الاسماء الحسنى فادعوه بها وزروا الذين يلحدون في اسماء سيجزون ما كانوا يعملون. فتهدد وعد ربنا عز وجل من ينعم في اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته جل وعلا فلا شك ان هذا عظيم وامر كبير

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ما ربنا عز وجل يثبت شيء ويأتي احد العباد ويمحي ذلك. فلعل المصنف رحمه الله اطال في اثبات هذه الصفة من هذا الباب اناشد ان هذا كما تقدم امر يستحق ان يطالب فيك وان يبين وان يقصد من الادلة في بيان الحق في ذلك

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
او حتى يتبين الحق في ذلك. ولذلك كما ذكرت المصنف سوف يعقد ايضا ابوابا اخرى فيما يتعلق باثبات هذه الصفة العظيمة من صفات الخالق جل وعلا. ثم قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي ومحمد ابن ميمون هذا هو الخياط البزاز ابو عبد الله

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين. ومحمد بن ميمون هذا قد وقع خلاف في ضبطه وحفظه. ولعل ان من الاسباب او من اسباب هذا الخلاف انه كان اميا رحمه الله تعالى. والامية لا شك ليست يعني هي سبب في عدم ضبطه

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
لكن ذكر ابو حاتم ابو غازي قال انه ذكر لي انه روى حديثا باطلا وهو حديث باطل صعدة رحمه الله تعالى قالوا وما ابعد ان يكون وضع عليه لانه كان اميا يعني ليس من

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
من تعمده او ليس انه متعمد لذلك وانما قد يكون ادخل عليه. وهناك من الناس ممن قد يدخل على احاديث وهي ليست من حديثه طابحات مغازي قل ما ابعد ان يكون هذا الحديث قد ادخل على محمد

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
والميمون نعم وبسبب عدم اتقانه وعنده شيء من الغفلة النسائي قال عنه مروة ليس بالقوي وقال مرة اخرى في مشيخته قال ارجو ان لا بأس به. ارجو ان لا بأس به. نعم. وقال المسلم

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ابن قاسم الاندلسي ليس به بأس. رواكم قال المسلم ابن قاسم لا بأس به. قال المسلمة بن قاسم اساء به ومسلم ابن قاسم الاندلسي هذا في موات كثيرة يتابع قول النسائي في الحكم على الواو

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
لاحظت ان ما السبب انقاس في مظات يتابع النسائي في حكمه على وهنا كانه تابع النسائي الحكم على محمد ابن ميمون. نعم وذكره ابن حبان في كتابه السقاف وقال ربما وهم. قال ربما وهم نعم

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
فليذهب والله اعلم في حاله ان الاصل انه لا بأس به عنده غفلة ولكن الاصل انه لا بأس به الاصل انه لا بأس به والاصل قبول حديثة حتى يتبين انه اخطأ. نعم. قال حدثنا سفيان وهو بالعيينة. وهو بعمران الهلالي ابو محمد

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
مدح الكوف ثم المسجد. كان عصرهم مكيا وانتقل والده الى مكة فنزل مكة وبقي فيها الى ان توفي. وكانت وفاته في عام وتسعين ومئة واما ولادته فهي في عام سبعة ومئة. وسفيان من كبار اهل العلم في زمانه ومن الحفاظ الاسبات المتقنين

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
المفسدين من الرواية وقد مر علينا مرارا مضى علينا مرارا. نعم. وطبعا في حديث بعض التفصيل تقدم هذا فيما سبق نعم وهو لا شك صفة الحجة مطلقة. لكن من بعض التفصيل هو اثبت في بعض الشيوخ من شيوخ اخرين روى عنهم

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وحديث القديم اقوى من حديث متأخر لانه عموا وطال عمره فلذلك تغير حفظه بعض بعض الشيء. قال سفيان حدثني لمن لم تر عيناك مثله ويعني به عبدالملك بن سعيد بن حيان بن ارجو. ثم قال مرة اخرى ثم حدثنا مرة

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اي سفيان فقال حدثنا الادغام يثني على من حدثه. قلنا من؟ قال عبدالملك بن سعيد بن عبده ومطوف بن طبيب فاثنى عليه لانهم كان من اهل الفضل فعبد الملك ابن سعيد هو ابن حيان ابن ابجو الكوفي وهما الطبقة السادسة خرج لهم

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
واصحاب السنن ما عدا ابن ماجة وملك ابن سعيد ثقة من افضل الناس في زمانه كان من افضل الناس في جماله وابن عيينة فما ذكرت في رواية قال من لم تر عيناك مثله وفي اخرى قال حدثنا الابرار وذكرهم منهم

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ومطوف بن طويف هو اليساوي نعم الكوفي وهو ثقة مطوف بن طويف الكوفي ايضا ثقة رفع واحد واربعين ومئة وهو ايضا موصوف بالفضل نعم مطوف ابن طويف ليس اليسار لعل اليسار هو مطوف اخر لان في الكتب

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ثلاثة كلهم يسمى مطوع ليس هناك مطوف رابع في الكتب الستة اشهرهم واكبرهم مطوف بن عبد الله بن الشخير العامري البصر وهذا ثقة جليل من كبار التابعين. ثم مطوف بن طريف الكوفي. ثم مطوف بن عبدالله بن مطوف اليسير

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
المعنى اليساوي ابن اخت مالك ابن انس مالك ابن انس خال مطوف هذا وابن اخت مالك بن انس توفي وهو ثقة نعم والمطوف بن طريف هذا هو الكوفي ليس اليسام وهو ثقة ومطر بن عبد الله بن الشخير ايضا ثقة جليل من كبار التابعين

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وليس هناك غير هؤلاء الثلاثة بالستة وما من هم احد الا وهو ثقة. نعم. فهذه قاعدة في من اسمه مطوف الكتب الست نعم قال عن الشعبي عام واحد واربعين ومئة نعم خرج له الجماعة قال عن الشعبي وهو عامر بن شواهين الشاعر

41
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
الكوفي وهو من كبار اهل العلم في زمانه ومن اجلة التابعين وفضلائهم توفي بعد علمية على خلاف في والشعبي والله اعلم لا يحمل الا عن ثقة. ومنظر من الموات قال لفاطمة بن قيس وكان

42
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال لها حدثيني بحديث ليس بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام احد حدثته بالحديث الطويل في قصة تميم الدابي عندما ركب في السفينة ومعه اناس فلعب

43
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
الموت حتى القاهم على جزيرة فنزلوا فوجدوا دابة كسيرة الشعر تتكلم ثم اوشدتهم الا رجل هو في الدير وهو مشتاق الى خجلهم فذهبوا له وكان هذا الرجل هو المسيح الدجال الحديث الطويل. فكل من تثبت

44
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
الشعبي قال لفاطمة حدثني بالحديث ليس بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام احد يعني سمعتيه من الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ذكر يوم موصلات الشعب صحيحة. ذكر ان الشعبي ان الله صلاته صحيحة. نعم. والمقصود يعني

45
00:14:40.000 --> 00:15:05.750
كثير منها جاءت من طرق اخرى نعم قال سمعتم غرظ شعبة طبعا من اجل هذا بالنسبة للشعب ما رواه عن ابن سلمة رضي الله تعالى عنها في القول عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هذا الحديث

46
00:15:05.750 --> 00:15:25.750
رواه الترمذي باسناد صحيح عن الشعب. عن ام سلمة. قال علي بن المدين لم يسمع الشعبي من ام او لم يثبت له سماع. واما بعث الترمذي فصحح هذا الحديث. لكن لعل العقب ما قاله علي

47
00:15:25.750 --> 00:15:45.750
فدين انه منقطع. ولكن لكون ان الشعب يتسبب في الرواية فالاصل انه يعظم الحديث الاصل انه يعمل بهذا الحديث من اجل كون الشعب يتثبت في الرواية. نعم ولا يحمل عن كل احد

48
00:15:45.750 --> 00:16:05.750
وللشعب امثال يفعلون مثل فعله او يفعلون مثل هذا الشيء مثل سعيد بن المسير رواية سعيدة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منقطعا ما سمع منه الا خبر واحد ومع ذلك الامام احمد مدخل الامام احمد يصححه يصححه

49
00:16:05.750 --> 00:16:30.550
سعيد عن عمر. وذلك لان سعيد لا يعمل في الغالب الازقة. حتى ان عبد الله بن عمر يذهب او يورس من يسأل سعيد عن قضايا ابيه من علم سعيد بن المسيب بقضايا امه وتثبته في قضايا عمر ومداوسته لهذه القضايا واعتناءه بذلك

50
00:16:31.000 --> 00:16:51.000
قال سمعت المروءة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه على منبره. ولعل هذا عندما كان في الكوفة لانه تولى الكوفة من قبل معاوية رضي الله تعالى عن الجميع. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عز وجل. فقال يا رب

51
00:16:51.000 --> 00:17:11.000
اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة. نعم. موسى عليه السلام سأل الله عز وجل ان يخبره عن ادنى اهل الجنة منزلة. ثم سأل في ايضا كما في هذا الحديث سأل عن من هم اعلى اهل الجنة منزلة

52
00:17:11.000 --> 00:17:34.300
نعم فقال ربنا سبحانه وتعالى هو عبد يأتي بعد ما دخل اهل الجنة الجنة. فيقال له ادخل فيقول كيف ادخل وقسمت اهل الجنة الجنة واخذوا منازلهم واخذوا اخذاتهم. فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل

53
00:17:34.300 --> 00:17:54.300
مكان الملك من ملوك الدنيا هذا عندما ظن ان الجنة ممتلئة. وقد جاء في حديث جاء في الصحيحين من حديث عبيده السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه جاء ايضا مثل هذا الحديث

54
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
او نحو هذا الحديث وان اخر اهل الجنة او اخر من يدخل الى الجنة رجل يخرج من النار حبوا فبعد ان يخرج من النار آآ يريد نعم ان يدخل الجنة فيكون له

55
00:18:14.300 --> 00:18:34.300
ربه عز وجل يقول الله عز وجل همك وادخل الجنة فيجد ان فيخيل اليه ان الجنة ملأى ممتلئة فيقول يا رب انها فيقول اذهب وادخل الجنة فيقول يا ربي انا ممتلئ. فيقول الله عز وجل اذهب وادخل الجنة ولك عشر امثال ملوك الدنيا او

56
00:18:34.300 --> 00:18:54.000
كما جاء في هذا الحديث وجاء في رواية اخرى وهي في الصحيح من حديث حماد عن ثابت عن انس عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان اخر من يدخل الجنة رجل بعد ان ينجيه الله عز وجل من النار

57
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
فعندما ينجيه الله عز وجل من النار يظن انه حصل على شيء لم يحصل عليه احد لا من الاولين ولا من بسبب ان الله عز وجل انجاه من النار. فترفع له شجرة. فيقول يا ربي قدمني الى هذه الشجرة

58
00:19:14.250 --> 00:19:34.250
اريد ان افسد بظلها واشرب من مائها. فيقول الله عز وجل اذا ادنيت من هذه الشجرة هل اسألني شيء غير ذلك هذا طبعا معنى الخبر هذا معنى الحديث فيقول لا يا رب فيأخذ عليه العهد انه لا يسأل غير ذلك فترفع له

59
00:19:34.250 --> 00:19:54.250
شجرة اخرى هي احسن من الاولى. فايضا يعود يطلب من الله عز وجل انه يقدمه الى الشجر الثاني ويذكره ربنا عز وجل بعهدها السابق الذي عاهد ربه مما يسعد. وفي هالشجرة ثم ايضا توفى له

60
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
انفجر ثالثا بعد ان يصل الى هذه يعطيه الله عز وجل هذه الشجرة ترفع له الشجرة ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاولى والثانية فايظ يعود السؤال الى ان يدخل الجنة الى ان يدخل الجنة. فهذا الحديث جاء عن الصوت من

61
00:20:14.250 --> 00:20:31.350
فين صحابي جاء من حديس عبدالله بن مسعود وجاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا نحوه او بعضهم من حديث ابي داوود رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم

62
00:20:31.400 --> 00:20:50.700
وجاء ايضا عن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم قال فيقول فيقال له اما ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول نعم. ملك ملوك الدنيا لا شك ان هذا نعيم

63
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
قال افترض ان يكون لك مثل ما كان لملكين لملكين من ملوك الدنيا فرض ان يكون لك مثل ما كان. بثلاثة لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك مثله ومثله عشرة اضعافه نسأل الله من فضله قال ولك فيها

64
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
اجتهدنا بالاضافة الى هذه العشرة له فيها ما اشتهت نفسه. ولذت عينك. نعم. نسأل الله من فضله فقال يا رب فاخبرني باعلاهم منزلة. هذا موسى عليه السلام عندما علم به الذي هو ادناهم سأل الله عز وجل اعلاهما

65
00:21:31.050 --> 00:21:49.200
قال هذا اردت فسوف اخبرك؟ قال عوزت كرامتهم بيدي. وختمت عليها وختمت عليها. لم ترى عينا ولم تسمع اذن ولم يخطر ذلك على قلب بشر. نسأل الله من فضله. نعم

66
00:21:49.350 --> 00:22:09.350
قال فاعلاهم منزلة هوست كرامتهم بيدي. وتقدم لنا ان الله عز وجل فرص كرامة اه هؤلاء بيده سبحانه وتعالى وانه خلق ادم بيده وانه خط التوراة بيده سبحانه وتعالى كل هذا قد تقدم لنا فيما

67
00:22:09.350 --> 00:22:32.550
هذه الاشياء الثلاثة نعم قال وختمت عليها يعني والله اعلم ختمت عليها انه آآ اغلقها ربنا عز وجل بحيث انه ما يدخلها ويتنعم فيها الا من شاء الله عز وجل ان

68
00:22:32.550 --> 00:22:52.550
يكون له زاد هذا الجزء من الجنة الذي هو اعلى نعيم الجنة نسأل الله من فضله هذا يكون لهؤلاء الناس الذين يدخلهم ربنا عز وجل هذا الجزء من الجنة ومعنى اتمت على ذلك والله اعلم اي لا يتنعم فيها احد

69
00:22:52.550 --> 00:23:12.550
نعم وانها محفوظة لهم. مختومة لا يفتحونها الا هم. او لا يدخلونها اولادكم عفوا الا له لا تفتح الا لهم ولا يدخلها احد من الناس الا هم. نعم. ثم قال

70
00:23:12.550 --> 00:23:32.550
جل وعلا لم توعي ولم تسمع اذن ولم يخطر ذلك على قلب بشر. نعم. وهذا طبعا ما جاء في الصحيحين حديث سهل ابن سعد الساعدي ان في الجنة ما لا عين ان رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كل ما يخطر على قلوب

71
00:23:32.550 --> 00:23:52.550
بشعر من النعيم ومن اللذة والسرور والسعادة والحبوب فانما في الجنة اعظم. نسأل الله من فضله ولذلك جاء في حديث ابن عباس الموقوف عليه ان ليس مما في الجنة من الدنيا الا الاسماء. نعم

72
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
الاسماء واحدة ولكن حقيقة الاشياء تختلف. فلا شك ان ما في الجنة اعظم واعظم مما في الدنيا. نعم يعني مثلا فاكهة اسمها واحد لكن لا شك اوكي هذي الجنة اين هي من فاكهة الدنيا

73
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
وهكذا. نعم. ثم ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل قال فلا تعلم نفس لهم من قوة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله من فضله. قال ثم ذكر المصنف

74
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
ذكر سنة عاشرة نعم ثم قال تثبت يد الله وهو اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته قبض الله الارض يوم القيامة وطيه جل وعلا سماواته بيمينه. مثل معنى الذي هو

75
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
في المصاحف ما تشوفهم في المحاويب والكتاتيب والجذور. نعم. وهو كما ذكر المصنف رحمه الله يشير الى قول الله سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى

76
00:25:12.550 --> 00:25:32.550
ثم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي وهو ثقة جليل في عام اربعة وستين ومئة. تقدم لنا قال وهو عبد الله عبد الله بن وهب بن المسلم القرشي مولاهم النصر وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وتسعين ومئة. فوجده الجماعة

77
00:25:32.550 --> 00:26:00.050
قال اخبرني يونس هو بن يزيد يونس هو بن يزيد الايدي. نعم وعيون الثقة وهو مقدم في حديث ابن شهاب. لانه من الملازمين كان للزهم. ومن المتقنين لحديثه او ممن اتقن حديث ابن الجهاد الزهمي. واذا حدث ابن كتابة فهو اصح حديثه. اصح حديث ما كان من كتابه

78
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
ثم ما كان من حفظه عن الزهري ثم ما كان عن غيرهم. اول شيء ما كان من كتابه ثم ما كان الحفز عن الزهم ثم ما كان من حفظه عن غير الزهري. نعم. فاذا كان من كتابه فهذا اصح حديثا. واذا كان

79
00:26:20.050 --> 00:26:43.750
عن الزهو من حفظه فهذا بعد ذلك. ثم ما كان من حفظه عن غير الزهي فحديث للزهري او حديث عن اتقن من حديثه عن غيره وهو ايضا في كل يعني حتى في الدرجة الثالثة الاصل في حديث الصحة حتى تبين انه اخوة. قال لعن ابن شهاب وهو الزهري محمد ابن المسلم من عبيد الله

80
00:26:43.750 --> 00:27:03.750
عبد الله بن شهاب القرشي الزهني وهو ثقة سبق امام جميل حافظ. توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سعيد بن المسيب وهو ابن حزن القرشي نعم المدني وهو من كبار التابعين بل قال علي ابن المديني كان من اوسع

81
00:27:03.750 --> 00:27:23.750
علما توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته. نعم هو تقدم لنا قبل قليل انضم صلاته اثنى عليها حفاظ وان من اصح المواسير لتثبته لتثبته. نعم طبعا هناك اشياء مرسلاته فيها نضعه كما تقدم لنا

82
00:27:23.750 --> 00:27:43.750
منهم ما رواه ابو داوود من حديث هشام بن عظوة عن ابي حازم عن سعيد المسيب. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن من قتل اباه فقتلوه. هذا نعم ولا مستقيمة لانه جاءت من طرق اخرى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه كان يقول

83
00:27:43.750 --> 00:28:02.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الله الارض يوم القيامة. يقبض الله الارض يوم القيامة هذا القبر في يوم القيامة ربنا عز وجل يقضي الارض سبحانه وتعالى ويطوي السماء. وفي الاية الكريمة يطوي السماوات

84
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
هي ان السماوات كما تعلمون صبر والاراضين ايضا سبب. ثم يقول الله جل وعلا انا الملك اين او فاين ملوك الارض؟ نعم فكما قال عز وجل ملك اليوم الا لله سبحانه وتعالى ما في ملك الا لله عز وجل. ولذلك ربنا عز وجل

85
00:28:22.950 --> 00:28:42.950
فليكن ذلك يوم الدين فهو مالك يوم الدين جل وعلا. لا شك انه مالك للدنيا والاخرة. وللا الاولى وللثانية. لكن يلهو اكثر واكبر في الاخرة. عندما ينتهي بيوت الناس ولا يبقى لهم شيء. يحشرون حفاة هواتهم

86
00:28:42.950 --> 00:29:12.950
نعم كما خلقهم جل وعلا يعيدهم سبحانه وتعالى. نعم يقول جل وعلا فان ملوك الارض. نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق حديث ابن شعبة هو حديث صحيح ومحمد ابن ميمون هذا قد توضع. نعم. والحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. اخرج الامام مسلم من طبيقين. طيب

87
00:29:12.950 --> 00:29:42.950
بن عيينة عن مطوف بن طويف وعبد الملك بن سعيد. وايضا اخرجه الامام مسلم عبيد الله الاشجعي عن عبدالملك بن سعيد بن ابجو. نعم. اما عبيد الله الاشجعي فهي عن ابن كما في مسلم. واما رواية ابن عيينة فجاء عن ابن عيينة في ثلاث روايات

88
00:29:42.950 --> 00:30:12.700
منها غاية حشم الحكم ومنها غاية العدني ومنها ايضا رواية اخرى. نعم. ففي رواية العدمي جزم برفعه. واما في رواية بشرنا الحكم قال نعم قال رفعه احدهما. لان ابن عيينة روى عن اثنين وهو عن ابن ابجب رواه عن قوم ابن طميح. فقال في رواية

89
00:30:12.700 --> 00:30:41.250
بإسم الحاكم قال رفعه احدهما. ثم قال اضافوا ابن ابجو. فهذه الرواية ان احد الشيخين الذين روى عنهم ابن عيينة هذا الحديث رفعه والثاني وخبر وظل هذا العيينة في رواية بشر الحسن انه ابن نعم واما الرواية الثالثة التي جاءت عن ابن

90
00:30:41.250 --> 00:31:01.250
ايه ده؟ قال فيها رواية. رواية ان شاء الله يعني انه موفور. ولكن فيها تردد في وسط وبينت رواية بشرنا الحسن هذا التردد وهو ان احد الشيخين الذين روى عن ابن عيينة وضعه

91
00:31:01.250 --> 00:31:21.250
الاخر وقفه وفي رواية عيسى ابن الحكم قال او غافوا اي بن عيينة قال اضافوا بن عبده يعني بن هو الذي رفعه نعم ولكن في رواية عبيد الله عن ابن ابدو موقوف فقد يكون الذي

92
00:31:21.250 --> 00:31:41.250
رفع في رواية ابن عوينة هو المطوف ابن طبيب. والدليل على هذا رواية كما ذكرت عبيد الله الاشهر التي جاءت عن ابن عبده وخاصنا بالعوينة من اللي وفقه منهما هل هو مطوف او ابن عبده؟ فقال اضافوا ابن الزوج يعني اللي اظن

93
00:31:41.250 --> 00:32:01.250
عن نهب بن عبده هو الذي رفعه. عن ابن عبده موقوفة فهذا يؤيد ان ابن عبد الله لم ينفعه والله اعلم وانما الذي رفعه هوب طويل. وهذا لا يقال من قبل الوالد. حتى ولو كان جاء موقوف او راجع

94
00:32:01.250 --> 00:32:21.250
لا يقال من قبل الرأي مثله لا يقال من قبل الرأي ويغير ذلك رفعا ما جاء في حديث ابي سعيد الخدوي وحديث مسعود الذي هو بنحو حديث المغيضة ابن شعبة السقفي. نعم. فاذا كان في رواية الموية وفيها بعض

95
00:32:21.250 --> 00:32:45.500
والتردد في الغربة والوقت ابن مسعود مرفوعا ما فيها كلام والراية كذلك ايضا ابي سعيد ليس فيها كلام. نعم اجرى كما تقدم جاء عن غير عن غير هؤلاء نعم واما حديث ابي هريرة هذا فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان قد خوجة الشيخان

96
00:32:45.500 --> 00:33:07.600
نعم وفيه اختلاف مصير سوف يأتي باذن الله والكلام عليه. قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهني. تقدم لنا محمد ابن يحيى الزهني النيسابوري وهو ثقة حافظ نعم قال حدثنا ابو يمان وهو الحكم ابن نافع البهواني الحمسي. والحكم النافع

97
00:33:07.600 --> 00:33:35.450
او في عام الفين وعشرين ومائتين وهو ثقة جليل. وروايته عن شعيب وقع فيها بعض الشيء وهو ان الحكم بن نافع سمع من شعيب بعض الاحاديث وبعض الاحاديث اجاز شعيب للحكم بن نافع. ولم يسمعها وانما جازها له. فاختلط عليه. اختلط عليه

98
00:33:35.450 --> 00:33:55.450
ما اجازه له وما سمعه منه. فسأل الامام احمد ماذا اقول؟ اذا اردت اني اوي عن شعيب ماذا اقول؟ قال له الامام احمد ولذلك في اغلب ما يأتي عن آآ ابو اليمان انه يقول اخبرنا نعم طبعا هنا حدثنا لكن

99
00:33:55.450 --> 00:34:15.450
الصواب والله اعلم اخبرنا هذا اغلب ما يأتي عنه اغلب ما يأتي عنه اخبرنا ويؤيد هذا او السبب في هذا انه سأل الامام احمد وقال حصل لي كيت وكيت فماذا اقول؟ قال قل اخبرني. حتى تكون يعني شاملة للاجازة ولما سمعه

100
00:34:15.450 --> 00:34:35.450
وحتى في الذي اجازه له هو لا شك صحيح. لان شعيب ابن ابي حمزة كانت كتبا من اصح الكتب. وقد عليها ثناء كبيرا الامام احمد. نعم. وكان صهيب رحمه الله عشرا في الرواية. مات يعني يكتب

101
00:34:35.450 --> 00:34:55.450
من التحديث او يحدث باحاديث قليلة فعندما نزل به الموت جاء اليه بعض شيوخ الحمصيين شعيب ابن ابي حمزة آآ دينار الاموي ابو حمزة اسمه دينار الاموي الحمصي توفي عام مئتين وستين ومئة

102
00:34:55.450 --> 00:35:12.200
شعيب من السقاط الاثبات وهم نزوة الناس في الزهد. نعم كان عشر ذروة كما ذكرت عندنا نزل به الموت جاء اليه بعض الحمصيين وقالوا قد نزل بك ما ترى وانت كنت يعني تمنع

103
00:35:12.200 --> 00:35:32.650
انا او لا تحدثنا الا بشيء قليل فطلبوا منه الاجازة فاجازها وقال من اراد ان يسمعها من ابني هو سمعها او نحو ذلك. فاجاز له فشيء سمعه الحكم بن نافع وشيء اجازه له

104
00:35:32.650 --> 00:35:52.650
آآ شعيب ابن ابي حمزة وفي كلا الحالتين هو صحيح. نعم. وشعيب كما ذكرت هو من اثبت الناس واحفظهم واتقنهم خاصة في حديث عن الزهري. نعم. طبعا تكلم في رواية شعيب عن محمد بن المنتدب. تكلف رواية شعيب عن محمد ابن موسى

105
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
وله حديثان استنفرا له حديثان استنفضا عن ابن المنكدب. هو حديث ثالث تكلم فيه بعض الحفاظ حديث ثالث تكلم فيه ابو حاتم الرازي نعم. والبخاري خرج له حديثا لشعيب من هوية عن ابن المنكبه. وهو عن جاز

106
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
في ما يقال بعد الاذان. نعم. وهو انجاب فيما يقال بعد الاذان. نعم. اللهم رب هذه الدعوة التامة القائمة الى اخر الحديث. لم يخرجه مقام لروايته عند منتدى الا هذا الحديث. نعم. وله حديثين

107
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
انفراد الاول هو كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام فوق الوضوء مما مسته النوم. هذا اللفظ من فوق والصواب هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل ثم توضأ وقام للصلاة. ثم قدم له

108
00:36:52.650 --> 00:37:22.650
طعام فاكل وصلى ولم يتوضأ. فشعيب اختصر فاتى بلفظ يخالف اللفظ الصحيح. لانها لفظة ان كان اخر الابوين من رسول الله عليه الصلاة والسلام الوضوء مما مسته النار منصوص بخلاف اللفظ الصحيح لا يفيد ذلك. لا يفيد ذلك بصورة واضحة. نعم. وانه يفيد ان الوجوب نعم

109
00:37:22.650 --> 00:37:42.650
لا يدري وانما هل يستحب او لا؟ الجمهور لا يستحب الوضوء ممن مسكه النوم. وبعض اهل العلم ومنهم وهذا ما وجه ابن تيمية انه طبعا الوجوب لا شك لا يجوز بدليل ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام في اكثر من مضى اكل شيء مسك النار ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ

110
00:37:42.650 --> 00:38:02.650
نعم فالوجوب لا يجوز لكن خلاف هل يستحب او لا يقصد اهل العلم على انه منسوخ حتى الاستحباب. وحديث اخر مما استنكر عليه في الجمع بين دعائي الاستفتاح بين سبحانك اللهم وبحمدك وحديث اخر وجهت وجهي نحو ذلك ايضا اخطأ في هذا الحديث وتكلم

111
00:38:02.650 --> 00:38:22.650
على هذا في الترمذي فيما سبق نعم قال عن الزهري وذكرت ان شعيب نسبة الناس في الزهد وهو مع ما لك مع اه الزبير هؤلاء بمناسبة الناس بالزهد. قال اخبرني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوي شزه مني

112
00:38:22.650 --> 00:38:42.650
اجل الناس وافههم من كان من كبار العلماء في زمانه ومن افقه الناس في وقته توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الله العرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين

113
00:38:42.650 --> 00:39:02.650
ملوك الارض نعم هذا الحديث اسناده صحيح ومسلسل باستيقاط الاثبات المشهورين نعم وهذا الحديث متفق على صحته متفق على صحته وفي هذا الحديث مثل اللفظ السابق يطوي السماء بيمينه وسوف يأتيه

114
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
باذن الله في باب اخر في حديث ابن عمر يطوي السماء بشماله. وتقدم لنا بشماله هذه الشادة وسوف تأتينا باذن الله سوف تأتينا باذن الله نعم قال المصنف وحدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهني قال حدثنا ابو صالح

115
00:39:22.650 --> 00:39:42.650
وهو عبد الله بن صالح كاتب الليل وعبدالله بن صالح صبوت. وتكلم عليه. وانه كان يدخل في حديث مع ليس منه. نعم ولذلك فيه كلام مطول وتقدم لنا فيما سبق الكلام عليه وخلاصة هذا الكلام ان يعني حديثان

116
00:39:42.650 --> 00:40:02.650
ليس هو مقدم في حديث الليث لانه كان ملازم له وان كان لا تشاء انفرت. مغوايته عن الليث نعم بسبب ملازمة له وما شبه ذلك نعم فراية رواية من سمع رواية الحفاظ عنه رواية الحفاظ المتقنين عنه هذي صحيحة

117
00:40:02.650 --> 00:40:22.650
لماذا؟ لان هؤلاء في الغالب يعوثون حديثا مستقيما. من حديثه الذي او من الحديث الذي ادخل عليه وليس منه. نعم وهذا نص عليه ابن حجر قائمة رواية مسلم امة عفوا مثل رواية البخاري قال مثل رواية عفوا قال مثل رواية البخاري ومثل ابو زرعة

118
00:40:22.650 --> 00:40:42.650
لان هؤلاء في الغالب يحملون ما كان من اصل كتاب واما فيها بعض الشيء رواية خير فيها بعض الشيء والاصل ان الحديث المقبول حتى يتبين الغلط نعم هذا هو الاصل والله اعلم. قال حدثني الليث وهو بن سعد الفهمي من السقاة الائمة

119
00:40:42.650 --> 00:41:02.650
في عام خمسة وسبعين ومئة نعم خرج له جماعة قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد وهو ابن مسافر نعم وهو الفهمي صدوق لا بأس به فوج له في الصحيح صحيح. علي بن شهاب قال وحدثنا محمد اي الزهني. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم العذاب. اسحاق ابن ابراهيم للعلاء هو الحمصي

120
00:41:02.650 --> 00:41:22.650
ما قال فيه خلاف قوي فيه خلاف قوي اه محمد بن عوف الحمص اتهمه بالكذب وهناك من قواه قول محمد بن عوف. فالخلاف قوية يحتاج الى زيادة تتبع في حديثه. نعم. فالاحتجاج به فيه نظر ولكن هذا الحديث تقدم من الطرق

121
00:41:22.650 --> 00:41:42.650
قال حدثنا عمرو بن الحارث وهو ابن الضحاك الزبيدي وعمه هذا قال الذهبي لا تعرف حاله. نعم او لا تعرف عدالته ونحو ذلك ففيه جهالة. قال حدثني عبد الله ابن سالم وهو الاشعر. ثقة عبد الله بن سعد وهو الاشعب الحمس ثقة. عن الزبيدي

122
00:41:42.650 --> 00:42:02.650
محمد ابن الوليد الزبيري وهو من اثبت الناس في الزهم. وتقدم لنا ان ما لك شعيب والزبيدي هذا من اثبت الناس في الزهد قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عليه تصلي مثله؟ يقول قال انا محمد ابن

123
00:42:02.650 --> 00:42:22.650
يحيى وهو الزهني الحديثان عندنا محفوظان يعني عن سعيد وابي سلمة. طبعا تقدم ان في رواية يونس ابن زيد الايدي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وفي رواية صعيب وغيره عن الزهد عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فايهم اوجه؟ ولا كلاهما محفوظات

124
00:42:22.650 --> 00:42:42.650
قال كلا روايتين محفوظتين طبعا لا شك ان رواية شعيب ومن مع اوجده لان شعيب اوصت من يونس وقتال اناس اخرين على هوايتهم. ولكن الذي يبدو ان كلا الروايتين محفوظتين. لان هذا تصوف البخاري

125
00:42:42.650 --> 00:43:02.650
نعم في هذا التصوف في البخاري كما في قول ابن حجر وهذا ايضا قول محمد ابن يحيى الزهني وايضا ان آآ اه الزهري واسع الرواية. تجده يحمل الحديث عن اكثر من شخص. ثم هو يحدث به عن احد شيوخه. ومرة اخرى يحدث به

126
00:43:02.650 --> 00:43:22.650
الفيفا اخر الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يلف اليد في الاناء حتى يغسلها. حدث به عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وحدث به عن سعيد بن المسيب وجمع بينهما هو حمل عن ابي سلمان بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وحمله ايضا عن سعيد بن نسيبة عن ابي هريرة ففي

127
00:43:22.650 --> 00:43:42.650
وجمع بينهما. يفعل ذلك الزهبي يفعل ذلك. وهذا ليس مع كل احد. من كان مثل الزهري في توسعه فهذا نعم من كان مثل الزهم في توسعه فهذا نعم وكما ذكرت ان يونس ايضا ثقة جليل ملازم او

128
00:43:42.650 --> 00:44:02.650
يعني مقدم في الزهوي وسواء كنا ابو سلمة ولا سعيد اينما دار الحديث فانما يدور على ثقة نعم فمثل هذا الاختلاف لا يضر ولعل نكره هذا الاسناد حتى نتوقف عنده الاسناد الاخر قال حدثنا حماد طبعا الذي يبدو لي ان كلمة حماد

129
00:44:02.650 --> 00:44:22.650
هذه تحوصت من محمد اللي يبدو لي والله اعلم اللي اظن ان هذه تحركت تصاحفت يعني يبدو انها قديم وان الصواب محمد ابن حدثنا محمد وهو الزهد السابق والزهد له كتاب في احاديث او في

130
00:44:22.650 --> 00:44:42.650
الى الحديث الزهري جمعها كما حديث الزهري وتكلم عليها وتكلم عن الاختلافات وما شابه ذلك. وهنا ابن خزيمة نقل عنه الاسانيد السابقة كلها من روايتها نعم الا ويسعد البشير لم يروها من طريقه وانما رواه من طريق يونس بن يزيد

131
00:44:42.650 --> 00:45:02.650
وانما رواه يونس ابن عبد الاعلى الصدفي. فهنا الذي يبدو ان حماد هذا تصاحف وانما صواب محمد بن يحيى ثم شاط من طريقه ايضا. رواية سعيد ابن المسيب. قال بحديث سعيد ابن المسيب قال حدث نعيم بن حماد يعني

132
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
حماد هذا هو الذي يبذل ان خطأ انما هو محمد بن يحيى الدنيا. نوعين من حماد هو الخزاعي في كلام مطول. والعقرب ان فيه ضعف هو من اهل العلم والفضل كان يرد على اهل البدع ولكن لم يكن متقنا تمام الاتقان فكان يخطئ فلذلك قال ابو داوود عشرين

133
00:45:22.650 --> 00:45:42.650
حديث ليس لها اثر يقال قال شسمه؟ قال الدواء قطني انه كثير الخطأ امام في السنة لكن كثير الخطأ ففيه ضعف قال ابن المبارك هو عبدالله بن المبارك الحنظلي وهو ثقة الامام قال اخبرنا يونس وهو الايدي. قال ابو بكر اي بن خزيمة طبعا يونس هذا ابن يزيد الايمن

134
00:45:42.650 --> 00:46:02.650
تقدم لنا رواية تونس عن الزهوي عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. قال ابو بكر انما قلت في ترجمة الباب بمثل المعنى الذي هو مصطوف الله عز وجل قال يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. نعم باب تمجيد الرب عز وجل نفسه عند قبضه الارض باحدى يمينيه

135
00:46:02.650 --> 00:46:22.650
وطيه السماء بالاخرى وهما يميلان لربنا لا شمال له. تعالى ربنا عن صفات المخلوقين. وهي السنة الحادية عشرة في تثبيت يدي في تثبيت يدي خالقنا عز وجل. حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة

136
00:46:22.650 --> 00:46:42.650
حدثنا اسحاق بن عبدالله يعني بن ابي طلحة عن عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ورسول

137
00:46:42.650 --> 00:47:02.650
الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه يحركها. ممجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر. انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به. حدثناه عبدالرحمن بن بشر بن الحكم

138
00:47:02.650 --> 00:47:22.650
الحكم قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن اسحاق بن عبدالله عن عبيد الله بن يحسم عن ابن عمر رضي الله عنهما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو على المنبر والسماوات مطويات بيمينه. قال يقول الله انا الجبار انا

139
00:47:22.650 --> 00:47:42.650
انا الملك يمجد نفسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى ظننت انه سيخر به. حدثنا الحسن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن عبيد الله بن محسم انه نظر الى عبد الله بن عمر

140
00:47:42.650 --> 00:48:02.650
الله عنهما كيف يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ يريد الرب جل وعلا سماواته وارضه بيديه وجعل يديه ويبسطها يقول الله انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو

141
00:48:02.650 --> 00:48:22.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام وهو ابن سعد عن عبيد الله ابن مقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة

142
00:48:22.650 --> 00:48:41.250
مطويات بيمينه ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين الجبارون اين المتكبرون؟ حتى اني اخشى ان يسقط بهم منبر هكذا حدثنا يونس ليس بين هشام بن سعد وبين عبيد الله بن مقسم احد

143
00:48:41.650 --> 00:49:01.650
وابو بكر السنة الثانية عشرة في اثبات يدي ربنا عز وجل وهي البيان ان الله تعالى انما يقبض الارض بيده يوم القيامة بعدما يبدلها فتسير الارض خبزة لاهل الجنة لان الله يقبضها وهي طين وحجارة ورضراط وحمأة ورمل وتراب. حدثنا محمد

144
00:49:01.650 --> 00:49:21.650
يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده

145
00:49:21.650 --> 00:49:41.650
بيده كما يدفع احدكم بيده خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزول اهل الجنة يوم يوم القيامة؟ قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة. كما قال رسول الله صلى الله عليه

146
00:49:41.650 --> 00:50:01.650
وسلم قال فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك الا اخبرك قال بلى قال ادامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زيادة كبدهما سبعون

147
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
ما انفع بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب تمجيد الرب عز وجل

148
00:50:21.650 --> 00:50:41.650
سبحانه وتعالى. ويشير المصنف رحمه الله تعالى بهذا التبويب الى حديث عبدالله بن عمر الذي بعد ذلك وفيه ان الرب عز وجل يمجد نفسه ويعظم نفسه سبحانه وتعالى. وهو العظيم جل وعلا

149
00:50:41.650 --> 00:51:01.650
وهو الكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى. ثم قال عند قبضته الارض باحدى يديه وهذا كله نعم اشارة الى ما جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وطيه السماء بالاخرى وهما يمينان

150
00:51:01.650 --> 00:51:21.650
لربنا لا شمال له سبحانه وتعالى. وهذا كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه. وفيه ان كلتا يديه يمين اي كلتا يدي الله جل وعلا

151
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
سبحانه وتعالى وتقدم لنا ان ذكر الشمال ان هذا لم يثبت ان هذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك انه في بعض الروايات في حديث عبد الله ابن عمر جاء ذكر الشمال ولكن

152
00:51:41.650 --> 00:52:11.250
هذه الرواية لا تصح فيها عمر ابن حمزة وعنده سوء حفظ وهناك اشياء قد انكرت عليه. ومن جملة هذه الاشياء هو تفوضه بهذه اللفظة وربنا عز وجل قال في محكم التنزيل والارض جميعا قفزته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

153
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
نية فليس في هذه الاية بكل الشمال وانما الارض قبضته والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقد جاء في البخاري من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل ياخذ الارض

154
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
بيده نعم ولم يذكر الشمال وهكذا ايضا في باقي الروايات في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وانما هذه جاءت في رواية في رواية عمر بن حمزة وكما ذكرت عمر بن حمزة

155
00:52:51.250 --> 00:53:11.250
زهزة فيه ضعف ثم قد تفوت بهذه الرواية وقد خالف غيره ممن رواه وهم اوثق منه ولم يذكروا ما ذكره عبدالله ابن عمر. فلذلك هذه اللفظة منكرة لا تصح. وقد

156
00:53:11.250 --> 00:53:31.250
ظعفها البيهقي وغيره. نعم. ثم قال تعالى ربنا عن صفات المخلوقين. نعم لا شك ان صفات الله جل وعلا لائقة بالله وخاصة بالله سبحانه وتعالى. وربنا عز وجل لا يشبه

157
00:53:31.250 --> 00:53:51.250
شي من خلقه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ليس كمثله شيء. وكما قال سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد فليس لهم مكافئ جل وعلا ولا شبيه ولا نظير. هل تعلم له سميا؟ فليس له

158
00:53:51.250 --> 00:54:11.250
اي يساميه ويماثله سبحانه وتعالى. قال وهي السنة الحادية عشرة في تثبيته يدي خالقنا عز وجل نعم وتقدم لنا السنن السابقة او السنن التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في

159
00:54:11.250 --> 00:54:31.250
اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. وتقدم لنا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان لله عز وجل يدين سبحانه وتعالى تليق به جل وعلا نعم وكلتا يديه جل وعلا يمين سبحانه وتعالى

160
00:54:31.250 --> 00:54:51.250
نعم وتقدم ذكر الادلة من القرآن والسنة النبوية على ذلك ولا زال المصنف يذكر الادلة من السنة النبوية بعد ان ذكر بالادلة من القرآن وايضا ادلة كثيرة من السنة النبوية. ثم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسن ابن محمد تقدم

161
00:54:51.250 --> 00:55:21.250
لنا هو ابن الصباح الزعفراني البغدادي. وهو ثقة بالاتفاق ووصف بالفصاحة كان احمد وغيره عندما يجتمعون عند الشافعي كان القاضي هو الحسن ابن محمد الزعفراني وذلك لفصاحته رحمه الله تعالى نعم وتوفي عام ستين ومائتين او تسعة وخمسين ومائتين

162
00:55:21.250 --> 00:55:51.250
نعم خرج له البخاري في صحيحه واصحاب السنن قال حدثنا عفان بن مسلم وهو الباهلي مولاهم الصطاد البصري. وعفان ثقة ثقة حافظ. بل هو من كبار الحفاظ في زمانه عفان من كبار الحفاظ في وقته نعم وقد خرج له الجماعة وتوفي نحو سنة تسعة عشر ومئة

163
00:55:51.250 --> 00:56:11.250
وذكر يحيى بن معين انه تغيب او وفاد او ذكر ما يفيد انه تغير قال انكرناه في صفر في سنة تسعة عشر ومائتين وتوفي بعدها. نعم. وهو صفة الحجة ثقة الحجة بالاتفاق وهذا التغير الذي حصل

164
00:56:11.250 --> 00:56:31.250
لم يؤثر على حديثه نعم لانه كان قبيل وفاته ثم توفاه الله عز وجل بعد ذلك وتقدم لنا ان ليس الاختلاط او تغيره يكون مؤثرا. منه ما يكون مؤثرا ومنه من لا يكن كذلك. نعم. فالمقصود

165
00:56:31.250 --> 00:56:51.250
وعندما تختلط احاديث او واو بعضها بالبعض الاخر. فيخلق في الاحاديث ويحدث بما ليس من حديثه او يخلط بين هذه الاحاديث نعم. فهذا نعم ينظر الى ما حدث به قبل قبل الاختلاط فيحتج به

166
00:56:51.250 --> 00:57:11.250
ما حدث به آآ نعم بعد الاختلاط فلا يحتج به. مثل سعيد ابن ابي عوبة مثلا يفوق مع بين ما حدث به قبل الاختلاط وبعده. ومثل ايضا عابد محمد ابن الفضل السدوسي. ايضا

167
00:57:11.250 --> 00:57:29.150
ظل ما حدث به قبل الاختلاط لانه تغير تغير تغيرا كبيرا. نعم نعم. نعم. واما مثال على القسم الثاني الذين لم يؤثر الاختلاط على حديثهم اما ان يكون هذا الاختلاط

168
00:57:29.150 --> 00:57:49.150
اصلا ليس بمؤثر وانما هو عبارة عن ضعف في الحافظ وتغير في الحافظة شيء قليل نعم او يكون عندما اختلطوا لم يحدثوا في اثناء اختلاطهم نعم او شيء يسير فلذلك لم يؤثر ذلك على حديثهم

169
00:57:49.150 --> 00:58:09.150
مثال على القسم الاول اه ابو اسحاق السبيعي مثال على القسم الاول الذين كان هذا الاختلاط عبارة عن تغير في اذهب فقط يعني تغيب شيء يسير بالنسبة الى حفظهم واتقانهم. فعضو اسحاق السبيعي حصل له شيء من هذا نعم

170
00:58:09.150 --> 00:58:29.150
نعم نعم ومثال على الثاني من اختلط ولم يحدث نعم في اثناء اختلاطه آآ نعم لعل سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبو يذكر عنا الصلاة ولم يذكر طبعا تفصيل ايضا ما ذكر ان هذا الاختلاط كذا او كذا لكن

171
00:58:29.150 --> 00:58:49.150
لم ينقل عنه شيء منفظ. ابن حبان طبعا تكلم فيه. من جهة الاختلاط الذي حصل له. لكن قد قلت ابن حبان نعم. وتقدم لنا ايضا ان ابن حبان رحمه الله مذهبه في المختلطين انه في بعض

172
00:58:49.150 --> 00:59:09.150
الاحيان يضاعفهم مطلقا يقول لم يتميز حديثهم فيرد حديثهم. مثل ما قلت حديث ابن مسعودي نعم. واحيانا لا قد يفصل احيانا قد يفصل فينبغي ان ينتبه له في هذا نعم تكلم في سعيد المقبوي في الاختلاط الذي حصل له وقال له

173
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
وكذا لكن رد عليه الذهبي وانه لم يعني ما وجد شيء من هذا. نعم. فينبغي ينتبه الى هذه القضية في الحكم على واو ومثال على القسم الثالث يعني من حدث بشيء يسير مثل حازم يعني وقع من عنده شيء يسير

174
00:59:29.150 --> 00:59:58.600
نعم يعني لم يؤثر كثيرا هذا الاختلاط عليه. نعم. حديث حجة نعم. فعفان بن مسلم من هذا الصنف من الصنف الثاني. نعم. قال حدثنا حماد بن سلمة عفوا لعلمنا القسم الثاني وقد يكون يعني هذا الانكار الذي ذكره يحيى بن معين يعني تغير في بعض الحفظ قد يكون ايضا

175
00:59:58.600 --> 01:00:26.150
قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة هو ابو سلمة البصري وحماد بن سلمة توفي عام سبعة وستين ومئة. وكان من كبار اهل العلم في زمانه وحتى قال علي بن المديني من رأيتموه يتكلم في حماد فاتهموه على الاسلام او نحو هذه العبارة. فكان من اهل العلم

176
01:00:26.150 --> 01:00:46.150
والفضل والجلالة نعم وحماد بن سلمة في حديثه تفصيل طبعا هو لا شك جليل فاضل نعم. ولكن في حديثه تفصيل طبعا هو مقدم في ثابت البناني. هو مقدم في ثابت

177
01:00:46.150 --> 01:01:16.150
وكذلك ايضا حميد الطويل نعم فهو يقدم فيهم وبالذات في ثابت وتقل في عن بعض شيوخه نعم يعني مثل عن ابي الزبير ليست يعني بالقوية تماما نعم في روايته عنهم يعني الاصل القبول حتى يتبين بالدليل انه

178
01:01:16.150 --> 01:01:41.550
وقد اخطأ او قوذف وما شابه ذلك. وقد تقدم لنا فيما سبق قديما حماد بن سلمة والكلام فيما يتعلق بحاله بشيء من التفصيل نعم محمد خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري قد اختلف في تخريجه لحماد يعني هل

179
01:01:41.550 --> 01:02:00.550
خوج له تعليقا كما كما ذهب الى بعض اهل العلم او فوج له مطلقا يعني ليس تعليقا هذا هو الاقوى هذا هو الاقوى يعني خرجنا تقريبا في موضعين من الصحيح. وهذا ليس من قبيل التعليق

180
01:02:01.600 --> 01:02:21.600
نعم قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله يعني ابن ابي طلحة. نعم. طبعا هذا اسحاق بن عبدالله يقال من القسم الثاني من اقسام شيوخ حماد ابن سلمة. يعني شيوخ بن سلمة قسم مقدم فيهم. وقسم

181
01:02:21.600 --> 01:02:41.600
لم يتكلم في روايته عنهم مثل اسحاق الازرق ومثل اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة. وقسمت كله في روايته عنهم. فهذا من القسم نعم شهاب بن عبدالله بن ابي طلحة هو الانصاري البصري. وهو ثقة الحجة توفي عام اثنين وثلاثين ومئة

182
01:02:41.600 --> 01:03:01.600
وقد خرج له الجماعة. قال عن عبيد الله بن مقسم وعبيد الله بن مقسم هو القرشي مولاهم المدني وهو ستر عبيدالله بن مقسم سقة خرج له الجماعة ما عدا الترمذي. نعم خرج له الجماعة ما عدا الترمذي

183
01:03:01.600 --> 01:03:21.600
نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع هذه الايات يوما على المنبر لو وهي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

184
01:03:21.600 --> 01:03:43.850
سبحانه وتعالى نعم وهذا في كما ذكر ربنا عز وجل يفعل ذلك في يوم القيامة. كما قال جل وعلا جميعا فضلته يوم القيامة نعم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه

185
01:03:43.850 --> 01:04:03.850
يحركها يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر. نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فقبض يده بسطها عليه الصلاة والسلام يريد من ذلك والله اعلم تأكيد هذه او تأكيد هذا الفعل

186
01:04:03.850 --> 01:04:23.850
علم لله سبحانه وتعالى. كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام عندما قال قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن واشار باصبعيه عليه الصلاة والسلام. والمقصود من ذلك تأكيد الصفة. المقصود من ذلك تأكيد الصفة. كما جاء في حديث ابي هريرة

187
01:04:23.850 --> 01:04:43.850
الذي في السنن عندما قرأ قول الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا اشار باصبعه الى عينه والى اذنه. اشار وباصبعه الى عينه وشعر باصبع الاخر الى اذنه عليه الصلاة والسلام. والمقصود بهذه الاشارة

188
01:04:43.850 --> 01:05:03.850
تأكيد الصفة تأكيد الصفة. نعم. والا لا شك ربنا عز وجل لا يماثله شيء جل وعلا ايشبهوا شيء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فالمقصود من هذا اثبات الصفة. وهذه المسألة وقع فيها

189
01:05:03.850 --> 01:05:23.850
بعض الخلاف بين اهل العلم هناك من اهل العلم ممن نقل عنه انكار ذلك فالامام مالك رحمه الله تعالى نعم لعله والله اعلم هذا الانكار الذي نقل عن الامام مالك اما انه لم تبلغ هذه الاحاديث او قصد شيئا معينا

190
01:05:23.850 --> 01:05:43.850
رحمه الله نعم والا لا شك ان هذا حق لا بأس ان الانسان يفعل كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والمقصود اثبات الصفة. هذا هو المقصود. واذا لا شك ربنا عز وجل ليس له كفوا احد. سبحانه وتعالى

191
01:05:43.850 --> 01:06:05.700
الا نعم واما قول بعض الناس ان هذا تشبيه وتجسيم وما شابه ذلك فهذا الكلام باطل غير صحيح. ونحن نقتدي بنبينا عليه الصلاة والسلام فهو قد فعل ذلك فيقتص على ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام. نعم

192
01:06:05.700 --> 01:06:37.950
وقد ذكر او قد نقل نعم قد نقل نعم صاحب صاحب النعم الذي قام بسياحة حول العالم ابن بطوطة نعم ابن بطوطة نقل انه عندما دخل الى دمشق اه كان ابن تيمية له داوس على المنبر في جامع دمشق وانه ذكر الاستواء ثم قال نزل من المنبر وقال مثل نزولي هذا وهذا

193
01:06:37.950 --> 01:06:57.950
كذب على الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والا هذه كتب الامام ابن تيمية رحمه الله موجودة وفيها تنزيه الله جل وعلا مع اثبات اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فكيف يقول ابن تيمية مثل نزول هذا؟ لا شك ان هذا كذب. نعم

194
01:06:57.950 --> 01:07:25.550
قد تكلم بعض اهل العلم وهو محمد بهجة واثبت بالتاريخ ان عندما دخل ابن بطوطة الى دمشق كان ابن تيمية رحمه الله مسجونا. عندما دخل ابن بطوطة الى دمشق كان ابن تيمية رحمه الله مسجون فكيف يقول ان اه كان على المنبر وخطب وقال ذكر النزول ثم قال مثل نزولي هذا ونزل

195
01:07:25.550 --> 01:07:45.550
من المنبر فاثبت بالدليل انه عندما دخل ابنتي ابن بطوطة وقت دخوله الى دمشق كان مسجونا ابن تيمية رحمه الله تعالى وسجن نحو خمس مواد تكويبا رحمه الله اي ابن تيمية نعم

196
01:07:45.550 --> 01:08:05.550
او نحو هذا العدد من حي السجنة رحمه الله. المهم عندما ابن بطوطة يعني يذكر اشياء يعني ايضا اشياء ممكنة في نفس في نفس قصة قصة سياحته وانه وصل الى الصين وما جرى لهما

197
01:08:05.550 --> 01:08:25.550
ذلك يعني اشياء تستنكر فيها اشياء تستنكر نعم وهو قد املاها بعد ان رجع استمرت وحدته وقام الظهر وبوحدتين وحدة منهم يمكن ثلاثة وعشرين سنة املاها بعد ما رجع صعب الإنسان يتذكر هالاحداث بعد ثلاثة وعشرين سنة حدث واحد ممكن

198
01:08:25.550 --> 01:08:45.550
عما يثبت صيغة كاملة او تاريخ كامل او وحدة كاملة دخل الى كذا وتولى كذا وفعل كذا والتقى بكذا يعني هذه لا فيها صعوبة تفاصيل وما شابه ذلك. هو املى هذه الوهلة الطويلة ثلاثة وعشرين سنة بعد ان يعني رجع

199
01:08:45.550 --> 01:09:05.550
بعد ان رجعوا بعد ان كبروا ايضا كان هذا بعد يعني مدة طويلة بعد ان كبروا بعد ان رجع فالتفاصيل صعبة فيبدو ان الامور عليه ان الامور اختلطت عليه وفي وفي هذه الوحدة فيها اشياء تستمتع وفي احداث

200
01:09:05.550 --> 01:09:25.250
وغظائب وامور فيها اشياء تستنفظ وهي لا يحتج بها. نعم يعني يستانس بعظ الاشياء نعم الا لا يحتج بها لانها في اشياء تستنفذ فهو من جملة هذه الاشياء التي هي كذب ولا شك هو ما نقل عن ابن تيمية في ذلك

201
01:09:25.900 --> 01:09:45.900
نعم ولو كان يعني هذا ثابت ومعاذ الله ان يثبت كان نقله يعني اعداء ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله له اعداءه انه كان يدعو الى الكتاب والسنة رحمه الله ويهود على اهل البدع والضلال. نعم. وبسجن بسبب هذا. رحمه الله سجن

202
01:09:45.900 --> 01:10:11.750
الذي قيام بالحق وانكار عليه البدع والضلال. نعم ومن جملة من انكر عليهم اصحاب وحدة الوجود والاتحاد من الصوفية المخوفين فكان ينكر عليهم بدعهم الكفرية وضلالاتهم. نعم. فايضا قاموا عليه وايضا يشاء ان اخوة كما هو معلوم. نعم

203
01:10:11.950 --> 01:10:33.550
فاقول لا شك انه يقتصر على ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء عنه لا شك انه حق. نعم. قال يمجد الرب نفسه ان الجبار سبحانه وتعالى فالله عز وجل هو الجبار جل وعلا وهو المتكبر سبحانه وتعالى وهو الملك جل وعلا

204
01:10:33.550 --> 01:10:57.350
وهو العزيز سبحانه وتعالى وهو الكريم جل وعلا. نعم وهذا من جملة اسمائه هذه الاسماء من جملة اسماءه الحسنى انه وتعالى نعم قال فوجد برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى كنا ليقونا به. نعم. انما طبعا تعرفون

205
01:10:57.350 --> 01:11:17.350
كانت فيما سبق مو مثل هذه المتصلة وانما هو يعني عبارة عن خشب نعم طبيب مثل الكرسي ذلك فاذا كان الانسان اذا كان عليه وهو بيتحوط قد يتحوط به هذا الشيء الذي هو واقف عليه. او قال

206
01:11:17.350 --> 01:11:33.650
عليه نعم من مثل المنابر العامة بنية. نعم ولذلك عندما صلى عليه الصلاة والسلام وكبر وهو على المنبر عندما جاء لكي يسجد نزل من الاعلى الى الاسفل وسجد في الاسفل

207
01:11:33.650 --> 01:11:53.650
نعم لو كان مثل منابه الان كان يسجد وهو على المنبر لان المكان واسع نعم منابر الان واما المنابر فيما سبق انما هو من خشب من اتلى الغابة صنع له عليه الصلاة والسلام صنعته امرأة كان له غلام حداد وغلام نجار نعم نعم كما

208
01:11:53.650 --> 01:12:13.650
في الصحيح البخاري حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه فكان يخطب عليه عليه الصلاة والسلام بعد ان كان يخطب على جزء من شجرة النخل وعندما نزل من الجذع وصاد المنبر طبعا حن هذا الجزء الجذع حن الى رسول الله صلى الله عليه

209
01:12:13.650 --> 01:12:33.650
عليه وسلم فنزل عليه الصلاة والسلام وضمه حتى سكن. والا حن لانه كان يجلس ويخطب عليه عليه الصلاة والسلام فعندما تواكب لا شك بيحن الى الرسول عليه الصلاة والسلام الى افضل الخلق عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة

210
01:12:33.650 --> 01:12:55.200
صلاة نعم هذا الاسناد اسناد صحيح كله انتقاد كما تقدم وهو ثابت في الصحيح خوجه الامام مسلم من اكثر من طبيب روجه من بيت عبيدالله بن المقسم وخرجه ايضا من طريق سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم

211
01:12:55.200 --> 01:13:15.200
نعم وجاء في رواية سالم عمر بن حمزة في احدى الروايتين عن سالم زكر مازا ذكر الشمال وتقدم نهى شاذة من كرة ولا تصح. نعم وجاء ايضا معنى هذا الحديث في حديث ابي هريرة في الصحيح من حديث الزهوي عن

212
01:13:15.200 --> 01:13:35.200
الامام المشيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم فهو حديث صحيح. نعم. قال حدثناه عبدالرحمن ابن بشر من الحكم هذا طريق اخر للحديث السابق ولذلك قال حدثناه ابن الحكم هو العبد تقدم انه ثقة نعم

213
01:13:35.200 --> 01:13:53.900
نعم قال حدثنا بهز بن اسد وهو العمي البصمي. وهو ثقة ثبت نعم توفي عام مئتين. قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة. نعم. الاسناد السابق منطلق عفان وهذا من طريق

214
01:13:53.900 --> 01:14:13.900
بهز بن اسد كلاهما من الثقات الاثبات. عن اسحاق بن عبدالله يعني بن ابي طلحة الانصاري عن عبيد الله بن مقسم يعني القوشي ومولاهم المدني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو على المنبر والسماوات مطويات بيمينه

215
01:14:13.900 --> 01:14:33.900
قال يقول الله انا الجبار انا المتكبر انا الملك سبحانه وتعالى وهذا حديث قدسي لانه اسند هذا الى الله جل وعلا والحديث القدسي هو ما كان مسندا الى الله سبحانه وتعالى من قوله جل

216
01:14:33.900 --> 01:14:53.900
واعلم وجاء في بعض كتب المصطلح تعريف الحديث القدسي بان اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى الله وهذا التعذيب غير صحيح هذا التعذيب وغير صحيح وانما اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى لان الحديث

217
01:14:53.900 --> 01:15:13.900
النبوي هو اللفظ هو الذي فيه ان اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله. وما ينطق عن الهوى من هو الا وحي يوحى نعم عليه الصلاة والسلام. واما الحديث القدسي فلفظ ومعنى من الله جل وعلا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال

218
01:15:13.900 --> 01:15:42.150
الله تعالى ينسب ذلك ويسند ذلك الى ربه سبحانه وتعالى. ويقول قال الله او فيما يرويه عن عز وجل فلا شك ان اللفظ من الله سبحانه وتعالى. نعم لكن لا شك ان القرآن يختلف من حيث كون اعظم حرمة ونظمة يختلف نظم القرآن وان الاعجاز

219
01:15:42.150 --> 01:16:02.150
الذي في القرآن الكريم اقضوا وهو متحجم به. نعم. يعني جملة الفروق بين القرآن الكريم والحديث القدسي. بل تعلمون ان القرآن لا يمسه لا يمسه الا المطهرون نعم بخلاف الحديث القدسي نعم والحديث القدسي يقرأ الانسان

220
01:16:02.150 --> 01:16:22.150
محدث حتى لو كان محدثا حدثا اكبر بخلاف القرآن الكريم فان المحدث عددا اكبر لا يكره. كما في حديث علي قال اما الجنب فلا ولا آية. وحديث علي جاء باسنادين. وكلاهما فيهما كلام لكن احدهما يقوي الاخر وقد قواه جمع من

221
01:16:22.150 --> 01:16:42.150
اهل العلم نعم وابن خزيمة وريهم. وان كان تكلم فيه ايضا بعض الحفاظ من اهل العلم. والعقب انه لا بأس به نعم فاقول هذا حديث هذا الجزء اللي فيه نسبة ذلك الى الله حديث قدسي. قال يمجد نفسه سبحانه وتعالى

222
01:16:42.150 --> 01:17:08.100
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يوددها حتى ظننت انه سيخوض به. كما تقدم في الرواية السابقة او كان يعني يتحوك عليه الصلاة سلام فلذلك خشوا انه يسقط به نعم ثم قال حدثنا طبعا هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح ثم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وهو ابن الصباح الزعفراني البغدادي

223
01:17:08.100 --> 01:17:28.100
نوزع قوانين هذه قوية في بغداد والى الان موجودة الى الان موجودة. واحيانا كما كما يعلم بعضكم تذكر في الاخبار نعم قال حدثنا سعيد بن منصور نعم وسعيد بن منصور وبن شعبة سعيد بن منصور وبن شعبة القوساني نزيل

224
01:17:28.100 --> 01:17:49.950
جهة وهو ثقة حافظ متقن. عام سبعة وعشرين ومئتين. نعم. ولسعيد بن منصور له سنن السنن وجد تقويبا نصفها. نعم نصفها تقريبا الثاني. نعم. الجهاد والتفسير وما شابه ذلك نعم

225
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
واما الاول فهذا الى الان لم يوجد ولعل يوجد باذن الله. قال حدثنا يعقوب ويعقوب هو ابن عبدالرحمن القاضي او القاضي نسبة الى قبيلة ليس الى القراءة نسبة الى قبيلة حليب بني زهوة

226
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
وهو ثقة يعقوب بن عبدالرحمن ثقة نعم مخرج له في الصحيح قال توفي عام طبعا واحد وثمانين ومئة قال عن ابي حازم وهو سلمة بن دينار الاعوج نعم سلمة بن دينار الاعوج وهو من صغار التابعين. خرج له الجماعة

227
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
وعندنا ابو حازم اسمه سلمان الاشجعي. ابو حازم الاشجعي من الثالثة اكبر من هذا الاشجيع يومي عن ابي هريرة. واما هذا اما عن التابعين واما عن سهل ابن سعد الساعدي من الصحابة. لانهم

228
01:18:50.100 --> 01:19:10.100
تأخر ولا اعرف انه روعا غير من الصحابة لا روى عن غير سهل ابن سعد وله رواية مشهورة عن سهل ابن سعد الساعدي وسهل طبعا من صغار الصحابة تأخرت وفاته الى نحو الى بعد الثمانين سهل بن سعد. نعم

229
01:19:10.100 --> 01:19:31.850
قال عن عبيد الله ابن مقسم. نعم. تقدمه والمدني انه نظروا الى عبد الله ابن عمر وكيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الرب جل وعلا سماواته واراضيه بيديه سبحانه وتعالى وجعل يخرج

230
01:19:31.850 --> 01:19:51.850
يديه يبسطهما نعم. وفي هذا طبعا كما تقدم تأكيد لهذه الصفة العظيمة ومن صفات الله عز وجل. وفي هذا الرد على يتعول اليدين كما تقدم لنا من قبل. هناك من يتأول اليدين بالنعمة او بالقدرة. نعم. فهذا فيه رد على

231
01:19:51.850 --> 01:20:11.850
آآ من يتعول هذه النصوص بالتعويلات الفاسدة. نعم لان هذا فيه تأكيد لهذه الصفة وانه ذكر ان الله عز وجل يقبض ويبسط سبحانه وتعالى والله عز وجل يقول بل يده مبسوطتان سبحانه وتعالى

232
01:20:11.850 --> 01:20:30.350
وايضا جاء في بعض النصوص ذكر الكف والاصابع الى اخره. كل هذا فيه رد على من يتأول هذه الصفة بتأويلات فاسدة بالقدوة والنعمة وما شابه ذلك من التهويلات الباطلة نعم قال

233
01:20:31.850 --> 01:20:54.750
نعم يقول الله انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل. نعم من اسفل شيء منه حتى اني ساقول هنا يبدو ان شيء زيادة كما ذكر هنا المحقق يقول زيادة من مسلم وان كان زيادة وليست موجودة في النسخة بل اولى

234
01:20:54.750 --> 01:21:14.750
فالاولى الا تذكر نعم لان الامام مسلم لا شك هو الحديث برواية وابن خزيمة ايضا رواه برواية رواه باسناده قال حتى اني لاقول اصابت هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد

235
01:21:14.750 --> 01:21:40.050
صحيح نعم  وهنا قد تابع ابو حازم تابع اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة. نعم. قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي. يونس بن جل وعلا وهو صدفة في عام اربعة وستين ومئة وهو ثقة. ثقة مشهور موصوف بالعقل. نعم وهو من تلاميذ الامام الشافعي

236
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
نعم وقد نقل يونس بن عبدالله العن الشافي اشياء نقل عنه اشياء من جملة ما نقل عنه قال اذا رأيت اهل المدينة على شيء اذا رأيت الاجماع القديم في المدينة على شيء فلا تفرط انه هو

237
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
لا تشك انه هو الحق. نعم كما تقدم من الكلام على مسألة الاجماعات المنقولة فيما يتعلق بعمل اهل المدينة اهلنا نعم قال حدثنا بني وهب وهو عبد الله عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاه المصري ووثيقة

238
01:22:20.050 --> 01:22:43.750
حافظ وفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم قال اخبرنا هشام وهو ابن سعد هشام ابن سعد هو المدني وهشام بساد به خلاف فيه خلاف مطول نعم. ولعل العقب والله اعلم فيه ان فيه لين. طبعا خرج له هشام بن سعد خرج الامام مسلم. في صحيحه

239
01:22:43.750 --> 01:23:07.250
ابن خزيمة خوج له ايضا نعم وهذا احتجاج منهما بهشام بن سعد او هذا عفوا تقوية تقوية منهما بهشام بن سعد ولا ادري الان هل المسلم واجعل وجه الاحتجاج اولى لكن اغلب او نصف ما خوج له مسلم لهشام بن سعد خوجل له من حديثه عن زيد ابن اسلم

240
01:23:07.250 --> 01:23:28.900
وقد وصف بانه من اثبت الناس بزيد ابن اسلم وصف يحيى ابن بعيد. فنصف تقريبا احاديثه التي في مسلم عن زيد بن اسلم نعم ولاحد الاخوان له رسالة نوقشت في المدينة في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية

241
01:23:28.950 --> 01:23:53.600
عن الرجال المتكلم فيهم عند مسلم نعم الذي خرج لهم ايضا البخاري لان فيهم خرج لهم البخاري ومسلم تكلم فيهم بعض الشيء هذا عن هذا الكلام ابن حجر والحائض ابن حجر في الفتح مقدمة الفتح في هدي السابق فهذا خلل الرجال الذين خرجوا

242
01:23:53.600 --> 01:24:13.600
لهم مسلم ولم يذكرهم بن حجر وتكلم فيهم آآ بحث حالهم وهو رسالة قيمة يعني وان تطبع ان كانت لم تطبع ما اعلم انها طبعت رسالة قيمة لانه يعتمد على على جانب

243
01:24:13.600 --> 01:24:33.600
الاستقظاء يعني كيف خرج مسلم لهذا الواو؟ فيذكر احاديثه وهي عمن؟ نعم. وهل احتجاج او ليس باحتجاج نعم. فهشام بن سعد هو فيه دين. فيه خلاف كما قلت قوي. ففيه لين لكن

244
01:24:33.600 --> 01:24:53.600
في الرواية عن زيد بن اسلم اقوى من روايته عن غيره. نعم. ثم قال نعم طبعا هشام بن سعد تابع ابو حازم وتابع ايضا اسحاق بن عبد الله. قال عن عبيد الله بن مقسم نعم طبعا اشاوي اشار بن خزيمة

245
01:24:53.600 --> 01:25:13.600
الى انه ليس بين هشام بن سعد عبيد الله بن مقسم احد. يعني كأنه والله اعلم لا يعرف لهشام بن سعد رواية عن عبيد الله بن مقسم. هشام بن شادي وهو عن اناس هم من اقوام عبيد الله بن مقسم. من هم؟ طبعا ابو الزبير المكي ومنهم زيد ابن اسلم هؤلاء من اكوان

246
01:25:13.600 --> 01:25:36.000
عبيدالله بن مقسم فمسألة انه هل سمع منه؟ الله اعلم. ينبغي ان يتتبع هل شرح بالتحديث او لا؟ نعم عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول والعود جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

247
01:25:36.000 --> 01:25:56.000
بيمينه ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين المتكبرون؟ حتى اني اخشى ان ان يسقط به امضوا قال هكذا حدثنا يونس ليس بين هشام بن سعد وبين عبيد الله بن مقسم احد نعم وهذا

248
01:25:56.000 --> 01:26:08.298
اسناد فيه لين من اجل هشام بن سعد نعم وايضا مسألة ثبوت سماعه من عبيد الله بن مقسم ولكن الخبر صحيح وثابت كما تقدم في هوايات السابقة نعم