1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد وقفنا على السادس والعشرين فنبدأ على بركة الله بعض ما جاء في الكهان ونحوهم. اورد المصنف رحمه الله تحت

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اه هذا الباب اه اربعة احاديث واثرا واحدا. قوله رحمه الله بعض ما جاء في الكهاني ونحوهم يعني هذا باب في بيان ان الكهانة مخالفة للتوحيد. هذا باب في بيان

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
ان الكهانة مخالفة للتوحيد. وان الكهانة ادعاء للغيب وهو نوع من انواع التي تخالف وتناقظ التوحيد. مناسبة هذا الباب لما قبله بعد ان فرغ رحمه الله من الكلام على السحر وانواعه انتقل الى الكلام عن شيء اخر من

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
ما يقع وهو او مما يوقع في الشرك وهو الكهانة. فهذه مناسبة بديعة لان الكهانة ظميمة السحر الكهانة ظميمة السحر. وجه استشهاد في حديث الباب الحديث الاول من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
اربعين يوما. آآ هذه رواية مسلم وآآ جاهد فيه من اتى عرافا اراد المصنف الاستدلال على ان سؤال العرافين لا يجوز وان انه محرم وان من اتاهم فقد عرف فقد عرظ نفسه للعقوبة. معناة العرافين

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
عرض نفسه للعقوبة. وهذه العقوبة لم تقبل له صلاة اربعين يوما اشد اشد من العقوبات الدنيوية. جاء في لفظ للحديث لانه صلى الله عليه وسلم سئل عن الكهان فقال ليسوا بشيء. وليسوا بشيء

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
احتقار لهم وهي راض عنهم واماتة لشأنهم. واما للثاني وهو من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه لم وهكذا الحديث الذي بعده قال المصنف الاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة

8
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذين الحديثين الشاهد من هذين الحديثين آآ لان فيهما التنصيص على ان من اعتقد الكهانة او اعتقد في في الكهان

9
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
عرافين وانهم يعلمون الغيب وصدقهم في ذلك فقد كفر ما وجه كون من يظن ان الكهان والعراف يعلم الغيب كافر وجهه لانه مخالف لقول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

10
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
اه اذا فقد كفر بما انزل على محمد لان مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان الغيب ولا يعلمه الا الله. واما الحديث الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه. فالشاهد

11
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
فيه ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال المصنف رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون

12
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
قوله ومن اتى الى اخره. ثم اورد المصنف رحمه الله بعد هذا الحديث كلام بعض العلماء من السلف فاورد كلام البغوي قال قال البغوي رحمه الله وهو صاحب كتاب شرح السنة العراف

13
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك هذا كلام البغل. العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات. يستدل بها على المسروق ومكان الظالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن على هذا القول يكون العراف والكاهن كلمتان

14
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
المعنى وقيل لا زال الكلام البغوي هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيب في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الظمير. على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان تسمية من يتكلم في الغيب ويدعيه سواء كان ماضيا او حاظرا او مستقبلا تسميته بالكاهن

15
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
او بالعراف بحسب بحسب الاعراف. بحسب الاعراف. بعظ الاعراف كانت تسميه كاهنا وبعض الاعراف كانت تسميه عرافا. قال المصنف وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. اذا كلام

16
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
شيخ الاسلام ان العراف اسم عام يدخل فيه الكاهن والمنجم والرمال قولنا اليوم يدخل فيه هؤلاء الذين يقرأون الفنجان او ينظرون في الكهف ونحو ذلك. ختم المصنف هذا بحديث ابن عباس قال وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد اللي هي

17
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
حروف ابجد هوز حطي كلما سعفص قرشت. الذين يكتبون ابا جاد ابجد هود حط لي لمن؟ ويستدلون على هذه الحروف ويجعلونها رموزا لاشياء قال عنه ابن عباس في قوم يكتبون

18
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ابا جاد وينظرون في النجوم ينظرون في النجوم يعني يستخدمون النجوم في غير الثلاثة التي مرت معنا يستخدمون النجوم في غير الامور الثلاث التي مرت معنوية النجوم زينة للسماء الدنيا

19
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
رجوم للشياطين علامات يهتدى بها الى مواسم القطر والى اه الطرقات الشمال والجنوب والى الاوقات علامات وبالنجم هم يهتدون. فمن زعم في النجوم غير هذه الثلاث فقد ضل كما قال قتادة

20
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
وهنا ابن عباس رضي الله عنهما قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من ذلك له عند الله من خلاق. يعني كأن ابن عباس ادخلهم تحت عموم السحر. لان الله تبارك

21
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
وتعالى قال عن السحرة وما لهم في الاخرة من خلاق وما لهم في الاخرة من خلاق من المسائل المتعلقة بهذا الباب بيان حكم من يدعي بالغيب بيان حكمي من يدعي علم الغيب. كل من ادعى علم الغيب فهو كاذب في

22
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
دعوة ويجب على المسلم ان يكذبه. كل من ادى علم الغيب فهو كاذب. ويجب على المسلم ان يكذبه باي طريقة من الطرق التي تقحمه فينبغي علينا ان نكذب المدعين للغيب

23
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
ان نبين كذبهم سواء كان عرافا او كائنا او ساحرا. فالله تبارك وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ويجب على ولي الامر المسلم تعزير الكهان والعرافين ومدعي علم الغيب. يجب على ولي الامر المسلم

24
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
تعزير الكهان العرافين ومدعي علم الغيب. قال الامام ابن باز رحمه الله وحكمهم ان انه يجب القضاء عليهم. وتعزيرهم وتكذيبهم وعدم سؤالهم اذا ما هو الواجب علينا في حق الكهان العرافين؟ قال الشيخ بن باز وحكمهم انه يجب القضاء عليه

25
00:10:30.150 --> 00:11:10.150
هذا عمل ولي الامر. وتعزيرهم ثم على جميع المسلمين تكذيبهم وعدم سؤالهم تكذيبهم وعدم سؤالهم ان المسائل المتعلقة بهذا الباب ان تعلم ابا جاد ومعرفة حساب الجمل حساب الجمل اللي هي مثل يقولون مثلا قن قن

26
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
يعني مئة وخمسين فيستخدمون هذه الحروف لمعرفة التواريخ آآ ونحو ذلك فما حكم تعلم ابا جاد بهذه الطريقة؟ قال العلماء رحمهم الله جاد على نوعين قال العلماء رحمهم الله تعلموا ابا جاد اللي هي امجد هوز حطي كلما

27
00:11:40.150 --> 00:12:20.150
على نوعين الاول نوع محرم. وذلك اذا كان مقصود من يتعلمها الكهانة او السحر واستخدام هذه الطريقة رمزا للامور المحرمة ونحو ذلك. وعلى هذا يحمل قول ابن عباس يعني تجد بعض قد تفتح تميمة او حجاب تجد فيها ايات ثم تجد في ارقام ثم تجد فيها

28
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
اف هذه الحروف هي عبارة عن رموز للسحرة والكهنة والارقام كذلك فهذا نوع محرم ما في اشكال لانه وسيلة من المحرم. ووسيلة المحرم محرمة. النوع الثاني نوع جائز وهو اذا كان يتعلمها للهجاء وحساب الجمل ووضعها في الاختصارات

29
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
المفيدة والتواريخ الجامعة. اذا النوع الثاني جايز. اذا كان يتعلمها لاجل الهجاء ويعرف بحساب الجمل الاختصارات. للتواريخ ونحو ذلك مثلا الشيخ حافظ حكمي رحمه الله يقول لما ختم ابيات السلم ايش قال؟ قال ابياتها يسر

30
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
بعد الجمل ها يسر بعد الجمل اي بحساب الجمل. ويسر بحساب الجمل يساوي واحد وثمانين وميتين بيت ويقول الشاعر الاخر يبين وفيات الائمة يقول لنعمانهم ولمالك در. اذا هذه الطريقة لمعرفة لان الابجد الف يساوي واحد والبا يساوي اثنين

31
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
والجيم ثلاثة والدال اربعة والهاء خمسة ابجد هاء بعدين واو ستة الزاي ابجد هوس بعدين حاء ثمانية طاء تسعة اليا عشرة. ابجد هوز حطي. بعدين كل من كاف عشرين واللام ثلاثين هكذا. ففيها خانات للعشرات للاحاد للعشرات للمئات فهم

32
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
هذه الرموز هذا امر جائز. في مجال البحث في علم النفس والاجتماع شخصية الفقد او يعني هلت نقول مثلا انه شخص يعني يعني اوصاف عن شخصية على اساس الكلام اللي يذكره او يكتب

33
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
طبعا الاستدلال على انه يكون فيه الكلمات اللي يذكرها وليست بالارقام والحساب. يعني الشخص اللي يكثر من ذكر انا عادة يقولون انه شخص اناني. انا. هم. لكن الشخص اللي يذكر نحن جماعة. طيب. وانت انت متكل

34
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
اللي يقول انت وانت وانت متكل او لوام لا هذه الامور استخدامها الذي يظهر والله اعلم انها نوع من انواع الكهانة. ومثل هذا اللي يقول انا اعرف اعرف اعرف شخصيتك من توقيعك. او يقول اعرف

35
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
شخصيتك من خطك هذا الكلام كله فيه نظر. لا يجوز ان يستخدم هذه اه هذه للتحدث عن هذه الامور. قد يقول قائل ان هذا العلم يستخدم في علم النفس للعلاج. يقول

36
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
اذا كان يستخدم للعلاج لا لكشف الغيب كما يقال او ادعاء الغيب للعلاج او لمعرفة آآ آآ انماط المجرم مثلا حسرة يمكن من خلال بعض الكتابات ان يعرف ان الرجل متجه الى هذه الناحية يمكن يكون صدق

37
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ممكن يكون كذب فيتجهون الى هذه الناحية يمكن يجدونها يمكن لا يجدونه. فهذا مثل تتبع الاثار قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة ها فاذا كان يستخدم استخدام طيب ولمقصد وظرورة فارجو ان لا يكون به بأس. اما مجرد هكذا يقول انا بسألك

38
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
كم سؤال؟ واذا جبت هنا اقول لك شنو انت؟ هذي كهانة. ما في كلام. هذي كهانة ما تجوز. مما يستفاد من هذا البيت وجوب من هذا الباب وجوب اعتقاد كذب الكهان والعرافين هذا واحد. ثانيا الذهاب الى الكهان والعراف

39
00:16:50.150 --> 00:17:30.150
لمجرد النظر عقوبته عدم قبول الصلاة. ثالثا اعتقاد صدق الكذابين والذهاب اليهم كفر من منزل على محمد صلى الله عليه وسلم رابعا تحريم تعلم ابي جاد تحريم تعلم وابي جاد على وجه ادعاء علم الغيب. او عمل الطلاسم بها. اما تعلمها للتهجي

40
00:17:30.150 --> 00:18:10.150
حساب الجمل فلا بأس به. اسئلة مما ذكر في الباب السؤال الاول من هو العراف؟ على تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية ثانيا لماذا كانت الكهانة شركا وما وجهه ثالثا عدد ما يستفاد من هذا الباب. الباب الذي بعده قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في النش

41
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
تراه اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر ومراد المصنف بقوله باب ما جاء في النشرة اي هذا باب في بيان

42
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
بحكم النشرة وهو حل السحر عن المسحور. وهو حل السحر عن لماذا لم يقل باب النشوة شرك لان حل السحر عن المسح وقد يكون بشيء مباح وقد يكون بشيء مندوب وقد يكون بشيء محرم. ولذلك لم ينص على الحكم في الباب. قال باب ما جاء في النشرة

43
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
يعني هذا باب في بيان حكم النشرة وهو حل السحر عن المسحور. فان كان بالجائز شرعا فهو هو جائز كسائر الادوية. حل السحر عن المسحور بما هو جائز شرعا جائز

44
00:19:20.150 --> 00:20:00.150
كسائر الادوية وان كان بالمحرم شرعا فهو محرم كسائر المحرمات واما حل السحر بسحر مثله فهو شرك. وهذا وجه ايراد للنشرة في كتاب التوحيد وانه مخالف للقول السديد وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول سئل النبي

45
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. ثم قال المصنف رواه احمد باسناد جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. اذا الامام احمد

46
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
نقل عن ابن مسعود كراهته لاي نوع من انواع النشرة. والمصنف رحمه الله اورد الحديث واورد بعد قول الامام احمد ليفهم ان المراد بكراهة الامام احمد تبعا لابن مسعود النشرة المقصود بها النشرة التي هي من عمل الشيطان. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المشرع فقال هي من عمل الشيطان

47
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
اذا الالف واللام في كلمة النشرة للعهد فهو سئل عن نشرة معهودة سئل عن نشرة معه كان يعمل بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هي من عمل الشيطان. فاراد المؤلف

48
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
الاستدلال به على ان النشرة التي كانت معروفة في الجاهلية النشرة التي كانت معمول بها كانت معروفة في الجاهلية انها من اعمال الشياطين المحرمة اذا قول ابن الامام احمد عن ابن مسعود ابن مسعود يكره هذا كله اي ما كان من عادات الجاهلية على ضوء

49
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
الحديث واما وجه استشهاد المصنف رحمه الله بالحديث الثاني قال وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب اذا هذا اثر موقوف. اثر مقطوع على التابعي. قلت لابن المسيب وهو سعيد رجل به طب به طب يعني به سحر. او يؤخذ

50
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
عن امرأته او يؤخذ عن امرأته يعني يمنع ما يقدر ان يأتي اهله. كلما كلما اراد ان يأتي الى اهله فيجد انه ليس له شهوة. رجل به طب يعني سحر او يؤخذ

51
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
عن امرأته يؤخذ بمعنى يمنع. ايحل اي حل ايحل عنه بنا للمجهول ايحل عنه؟ يعني يصير نفك السحر منه ولا ما يصير؟ ايحل عنه او ينشر يحل عنه السحر او ينشر هنا ينشر ما المراد؟ هل

52
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
النشرة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان؟ الجواب قطعا لا. اذا ما مراد سعيد السائل لسعيد او ينشر ينشر بمعنى حل السحر عن المسحور. هذا معناه النشرة. او ينشر؟ قال او ينشر

53
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
يعني هل نعمل عمل نفك عنه السحر؟ الاول ايحل عنه؟ يعني يداوى او ينشر يتداوى. يطلب له دواء يناسب حاله وعلاجا مناسبا. فقال يعني ان المسيب لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم

54
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
ينهى عنه. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. ما معنى فلن ينهى عنه؟ بهذه دلالة ان سعيد عنده علم بالنهي سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان. ثم اجاز نوعا من النشرة ثم بين فقال فاما ما

55
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
فلم ينهى عنه. اذا مقصوده شيء اخر غير المنهي عنه. لذلك المصنف اورد اثر ابن مسعود لبيان ان الاثر يدل على جواز النشرة الخالية من السحر. لماذا ارد المصنف اثر سعيد عن قتادة عن سعيد لبيان ان النشرة الخالية من السحر جائز

56
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
لبيان جواز النشرة الخالية من السحر. والمقصود بالوسائل المباحة. كيف بالوسائل المباحة انسان يأخذ اوراق السدر ويغتسل ياخذ الشب والملح والسدر ويخلطهما ويغتسل يوما بعد يوم الى سبعة ايام هذا امر مباح ادوية

57
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ايش المانع فيها؟ انسان يعطى له زيت الخروع لكي يمشي البطن فان كان شرب السحر ليخرج عنه السحر ما يمنع من هذا؟ قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وهذا الكلام محمول على الحل

58
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
الذي لا بأس به هذا الكلام محمول على الحل الذي لا بأس به كيف نحل النشرة؟ قال محمول على الحل الذي لا بأس به وهو الحل بالرقية. وهو الحل بالرقية والمعوذات

59
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
والاشياء المباحة والاشياء المباحة الحل بالرقية والمعوذات والاشياء المباحة لان هذا من الاصلاح والاصلاح مأمور به. والمنكر منهي عنه. انتهى كلامه رحمه الله ثم اورد المصنف قول الحسن قال وروي عن الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد

60
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
انه قال لا يحل السحر الا ساحر. ها يظن الظان ان في تعارض بين قول سعيد وبين قول الحسن ما في تعارض لان قول سعيد في المباح وقول الحسن لا يحل السحر الا ساحر

61
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
اي لا ينبغي الذهاب الى السحرة لحله فان فعلت فانت ساحر ها من السحرة هذا مراده لذلك ماذا قال ابن القيم رحمه الله اورد المصنف كلام ابن القيم قال النشرة حل السحر عن المسحور. النشرة شوفوا ايش

62
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
في الكتاب النشرة حل السحر عن المسحور. وهو نوعان احدهما حل السحر بسحر مثلي وهو الذي من عمل الشيطان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن النشرة الالف واللام للعهد. قال وعليه يحمل

63
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعويذات والادوية والدعوات المباحة فهذا عايز وعليه يحمل ماذا؟ قول سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى. وعليه يحمل قول سعيد ابن

64
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
المسيب رحمه الله تعالى ايحل عنه؟ يعني يمكن ان نفك السحر اذا وجدنا نفك السحر. طيب ما وجدناه نطلب نشرته حلة نقول نعم هذا جائز وهذا جائز. اذا وجدت السحر في بيتك في في دارك

65
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
في جسمك في ثيابك ما تحله؟ تحل العقد ولا ما تحله؟ هو يسأل. عرفت؟ قال سعيد يريدون به ما في بأس نعم. اه اه من المسائل المتعلقة بهذا الباب وهي مسألة عظيمة جدا وقد اعرض عن ذلك كثير من الناس اهمية اهمية

66
00:28:50.150 --> 00:29:30.150
حل السحر بالرقى الشرعية. وقد فعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه لما سحر عالج ذلك بالدعاء اولا والرقية الشرعية ولما نزلت عليه المعوذات استخدمها ثالثا وقد جاء وقد جاء عن الصحابة والتابعين ما يدل على جواز حل السحر

67
00:29:30.150 --> 00:30:10.150
قل لي مباح وقد جاء عن الصحابة والتابعين ما يدل على جواز حمل السحر بكل مباح سواء كان ذلك بالادوية المباحة او بالاغتسال بالسدر او بالحجامة. او بالفصد ونحو ذلك من الادعية التي يعلم انها نافعة للمسحور. وفي

68
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
هذا الباب فوائد الاولى تحريم النشرة التي هي من عمل الشيطان وهي نصرة الجاهلية حل السحر بسحر مثله. ثانيا مشروعية سؤال العلماء عما اشكله حكمه ثالثا البعد عن المشعوذين والدجالين. ولو

69
00:30:40.150 --> 00:31:10.150
العلاج فان العلاج لا يطلب عند المرضى. وهم مرضى القلوب اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول بين غرض المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني اذكر معنى النشرة لغة واصطلاحا

70
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
السؤال الثالث ما هي النشرة الجائزة؟ وما هي النشرة المحرمة. الباب الثامن والعشرون قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التطير اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب عن رسول الله صلى عن الله تبارك وتعالى ايتين وعن رسول الله

71
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
صلى الله عليه واله وسلم ستة احاديث. باب ما جاء في التطير اي هذا باب في بيان ما جاء في التطير من التحذير الشديد ونفي ان يكون له اي تأثير

72
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
هذا باب في بيان ما جاء في التطير من التحذير الشديد. ونفيا يكون له اي تأثير كثير مناسبة هذا الباب بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق النشرة ما يتعلق بالنشرة ناسب

73
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
يذكر ما يتعلق بالتطير. فان بعض الناس ربما يتطير من شيء ويتوهم اشياء ويتوهم اشياء ومنها انه مسحور. او انه مطبوب. فناسب ذكر التطيب بعد النشرة والتطير مناف لكمال التوحيد. والتطير مناف

74
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
لكمال التوحيد. وجه استشهاد المصنف الاية الاولى قوله جل وعلا الا ان ما طائرهم عند الله ولاية الثانية قالوا طائركم معكم. اراد المؤلف رحمه الله ان الله تعالى اخبر في الاية ان ال فرعون كانوا اذا اصابته

75
00:33:30.150 --> 00:34:20.150
الحسنة وهي الخصب والسعة والرخاء وهي الخصب والسعة والرخاء قالوا لنا هذه. اي نحن جديرون بها. واذا السيئة والبلاء والقحط تطيروا بموسى ومن معه فيقولون هذا بسبب موسى واصحابه فالايتان دلتا على ان التطير من اعمال الكفار. وقد

76
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
الله ومقتهم عليه. وفي الاية الاولى دلالة على ان كل شيء مقدر مقدر مكتوب عند الله. الا انما طائرهم عند الله. ويفسر هنا الطائر بمعنى الحظ. وعلى الاول بمعنى التطير. ما معنى

77
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
انا طائرهم على المعنى الذي قلناه طائرهم عند الله اي المقدر فمعناه ونصيبهم مقدر عند الله. وقالوا طائركم معكم يعني نحن تطيرنا منكم. واما حديث ابي هريرة فهو نص في نفي

78
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
الطيرة فقال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. واما الحديث الثاني حديث انس رضي الله عنه ايضا فيه نفي العدوى والطيرة. قال لا عدوى ولا طيرة. لا نافية

79
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
وهي تنفي جنس التطير اي لا لا وجود لجنس التطير فظلا عن افرادها. ما في شي اسمه الطيارة ما في شيء ان الانسان يتطير بكذا لا وجود له فاذا هذا خيال. لا عدوى

80
00:36:00.150 --> 00:36:30.150
ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا غول. وفي حديث انس لا عدوى ولا طيرة ويجيبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. واما الحديث آآ حديث ابي داود ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم

81
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
انه قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره اي رأي انسان شيء فوقع في نفسه شيء ماذا يفعل؟ قال فليقل هذا الان دواء. اذا وقع في نفسك شيء ماذا تفعل؟ كيف

82
00:36:50.150 --> 00:37:20.150
يعني اذا وقع في النفس الشيء فهذا نقص في التوحيد. فكيف نعالج نقص توحيد فقال صلى الله عليه وسلم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا هو طريق آآ دفع ما قد

83
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
يقع في القلب فالشاهد فيه ظاهر. واما حديث ابن مسعود الطيرة شرك والطيرة شرك فهذا نص نص على ان الطيرة محرمة وانه نوع من انواع الشرك الخفي قال وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل في بيان انه ما من

84
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
الا ويقع في قلبه شيء. فكيف يدفعه؟ كيف يدفع الخطرات؟ يدفع الخطرات بالتوكل. على بالبريات تبارك وتعالى ولكن الله يذهبه بالتوكل. الحديث حديث عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من رددت الطيرة عن حاجته فقد اشرك

85
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
انسان خرج ورايح يبي يسافر شاف غراب قال ما اسافر. فحديث ابن عمرو عند الامام احمد نص على ان هذا نوع من انواع الشرك. قال من رددت الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا

86
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. اذا كيف ندفع آآ الطيرة اذا كان خطرة ندفعها بالقول ها ونمضي بالفعل

87
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
طيب اذا ردت الطيرة رد الانسان عن حاجته ماذا يفعل؟ يدعو يقول اللهم لا الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. ومعنى لا طير الا طيرك لا تقدير الا تقديرك

88
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
لا شيء يقع علينا مما نظن الا بامرك. واما حديث الاخير حديث الفضل انما الطيرة مظاك او ردك. هذا في دلالة الى ها الى تعريف الطيارة ما هي الطيارة؟ الطيارة امر يمضيك او امر يبقيك. امر يحثك او امر يمنعك

89
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
تقول انا اليوم طلعت هو واليوم جو صح واكيد المعاملة تمشي. ها هذا من الطيرة تشوفوا اليوم غبار تقول اليوم معاوية ما تمشي. هذا اكيد من الطيارة. اذا الطيرة ما مظاك او ردك

90
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
طيب قد يقول قائل ما الفرق بين كون الانسان يمضيه الامر الحسن وبين الفعل؟ لا في فرق. الفأل فسره النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة يسمعها الانسان. بس هذا معنى الفعل. يعني انت

91
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
خارج تريد ان تخرج فرأيت انسانا فقلت له ما اسمك؟ قال اسمي رباح. قلت خلاص. باذن الله اني هذا ما فيه بأس هذا امر جائز. فانت علقت الامر بالله وتفاءلت بالاسم. هذا امر لا

92
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
بأس به قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا عدوى نفي الانتقال الدائم من شخص الى اخر بنفسه. يظن الناس الجاهليون ان الامراض تنتقل بنفسها. هذا

93
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
غير صحيح الامراض لا تنتقل بنفسها. الامراض انما تنتقل بامر الله عز وجل وباسباب كونية جعلها الله صح. المرأة تنتقل بامر الله عز وجل وباسباب كونية جعلها الله. والاطباء اليوم يثبتون

94
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
يقول فلان عنده مرض معدي لا تلمسه ليش؟ قال لانه ينتقل باللمس وهذا ينتقل بالجماع وهذا ينتقل بالاكل وهذا ينتقل بالدم. اذا ما في شي ينتقل بنفسه. المرض لا ينتقل بنفسه لا عدوى ما في عدوى

95
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
انما الانتقال يكون اما بامر الله عز وجل او بسبب جعله الله تبارك وتعالى. واضح؟ لا عدوى واضح قال ولا طيرة وهي التشاؤم بالطيور والاسماء والالفاظ والبقاع والاشخاص. ما معنى الطيرة

96
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
التشاؤم بالطيور والاسماء والالفاظ والبقاع والاشخاص. ليش سموه الطيرة؟ لان الجاهليين كانوا اذا خرجوا يأخذون معهم حمامة. يطيرونها ان اخذت ذات اليمين ها قالوا بس هذا يوم نمشي. روح التجارة. اني اخذت ذات الشمال قالوا هذا شؤم. لا

97
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
نربح ما نذهب للتجارة. يخرج احد من الخارج فيرى رجلا مبتلى بقبح الوجه فيقول وبس اليوم يوم سيء. يخرج احدهم من البيت فيرى انسانا حسنا الوجه ابتلاه الله عز وجل بالحسن في الوجه فيقول هو بس اليوم كلها امور طيبة. هذا

98
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
سببه الطيارة لان عامة افعالهم كانت متعلقة بالطيور. قال ولا هامة هامة بالتخفيف بالتشديد ولا هامة بتخفيف الميم وهي البومة كانوا يتشائمون بها فجاء الحديث بنفي ذلك وابطال. كان الجاهليون ماذا يعتقدون؟ يعتقدون انه اذا مات لهم ميت قتل

99
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
قتلهم قتيل روحه تخرج وتدخل في بومة وتنعق على قبره حتى يؤخذ من ثأره. ها عرفتم الحين؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لا هام ما في شي اسمه خروج الروح من البدن ودخوله في في البومة

100
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
حتى تأخذون له بثارة هذا من خرافاتكم. اذا هذا نفي ولا هامة. اي ما في شيء اسمه بومة لاجل لفلان وفلان. في عندنا مصطلح بالكويت شنو؟ القبوسة. ايه. اللي هي القوة

101
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
الناس اي هذا ما يجوز. لا شك لا شك ان هذا من التشاؤم قال ولا صفر اه السفر قيل ان بعض العرب كانت تظن ان هناك حية في داخل البطن تصيب الماشية. وآآ

102
00:44:50.150 --> 00:45:20.150
ولها عدوى وتقتل الماشية. فجاء الاسلام بنفي هذه الفريا لا صفاء لا صفرا ما في شيء اسمه حية في بطن الماشية وهذه تنتقل وتقتل. هذا قول جاء به بعضهم وقيل وهو الاشهر المراد بصفر شهر صفر. المراد بسفر شهر صفر

103
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
والمعنى لا تشاءما لا تشاؤم بالسفر. لان الجاهليين كانوا يتشائمون بصفر لماذا يتشائمون بالسفر؟ لانهم في محرم يكونون في الشهر الله الحرام وقبله في ذي الحجة في شهر الله الحرام وفي ذي القعدة في شهر الله الحرام. ثلاثة اشهر هم في الاشهر الحرم ما هي قتال ما في سبي

104
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
ولا احد يتعرظ لاحد فهم اذا انتهى ذي القعدة وذو الحجة ومحرم جاء صفا فكانوا يتشائمون بصفى يقول اوه بس جاء سفره يموت لنا ميت ها ويؤخذ لنا مال ويسبى لنا النساء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

105
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
قال ولا صفر يعني لا تتشائموا بشهر صفر. ما يقع في صفر هو من افعالكم ايش علاقة سفر بالامر لان الازمنة اوعية ها فلازمنة ايش؟ اوعية والامكنة اوعية فكيف الناس يتشاءمون بالاوعية؟ انما المضرة والنفع

106
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
بما في الاوعية بحسب ما في الاوعية فان كان طعاما طيبا كان نافعا وان كان سما زعافا كان ضارا ما له علاقة بالوعاء. يعني لو حطيت السم في وعاء من ذهب سينقلب الى طعام. ابدا. لو

107
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
الطعام الطيب ها في وعاء من حديد لا قيمة له. يبقى طعام ولا ولا الطعام يبقى طعام. اذا الاعوية ما لها علاقة. لذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا صفر. على المعنيين الاول والثاني كله منفي

108
00:47:20.150 --> 00:48:00.150
قال ولا غول. الغول جنس من الجن. جنس من جني والشياطين فهم يتشكلون شكلونا على صورة معينة شبيهة بالغول وهي نوع من انواع القردة ويظللون الناس عن الطريق. فجاء الحديث بنفيه ولا

109
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
ما في شيء اسمه غول. ولذلك الغول هذا من خيال العرب في الجاهلية. يخوفون عيالهم يقول الغول يعني جني يحط نفسه على صورة حيوان خيالية خيالي صورة خيالية ما لها واقع

110
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا غول. هذه كلمات غريبة في الحديث. وعلى كل حال مسائل هذا الباب كثيرة جدا الاول الفأل الكلمة الطيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي

111
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
الانسان ان يقوى رجاؤه وثقته بالله تعالى وان يتفاعل بالكلمة الطيبة والاسم الحسن. وفي صلح الحديبية قيل للنبي صلى الله عليه وسلم جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم

112
00:49:10.150 --> 00:49:40.150
هم من امركم فهذا تفاؤل بالاسم. وحكمه حكم التفاؤل بالكلمة الطيبة من الاسماء الحسنة حكمه انه محمود لانه حسن ظن بالله تبارك وتعالى وما المتفائل به الا سبب في زيادة حسن الظن بالله تعالى

113
00:49:40.150 --> 00:50:10.150
فان قال قائل ما الفرق بين الفأل والطيرة؟ الجواب الفأل يستعمل على سبيل الاستبشار صعب. ولا يرد عن العمل ولا يقدمه. الفأل يستعمل على سبيل الاستبشار ولا يرد عن العمل ولا يقدمه. وهو حسن ظن بالله تعالى وهو حسن ظن

114
00:50:10.150 --> 00:50:50.150
بالله تعالى واما الطيرة سوء ظن يمنع من الفعل سوء ظن ويمنع من الفعل. وفيه اعتقاد ما ليس بسبب سببا. وفيه اعتقاد ما ليس بسبب سببا وهنا نبين ما هو حد الطيات الشركية؟ حد الطيرة

115
00:50:50.150 --> 00:51:20.150
هي ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده. حد الطير الشركية كما قال ابن عباس هي ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده. او يمنعه من المضي فيه ويعتقد ان ان ذلك مؤثر ويعتقد ان ذلك

116
00:51:20.150 --> 00:52:00.150
مؤثر اما بنفسه فهذا شرك اكبر. اما بنفسه فهذا شرك اكبر او انه علامة فهذا شرك اصغر وفي هذا الباب من الفوائد نفي فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في البخاري معلقا قال فر

117
00:52:00.150 --> 00:52:30.150
فر من المجزوم فرارك فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح ها وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تقدموا عليه. كيف تقولون ما في عدوى؟ نقول لا. هذه الاحاديث

118
00:52:30.150 --> 00:53:00.150
لا تنفي العدوى. لا تثبت العدوى هذه الاحاديث. لان العدوى المنفية هي انتقال المرظ بنفسه العدوى المنفية انتقال المرض بنفسه فهذا لا وجود له في الشرع ولا في سنن الله الكونية. المرض لا ينتقل بنفسه. المرض لا يكون الا

119
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
باذن الله عز وجل او بسبب جعله الله تبارك وتعالى. فلما قال صلى الله عليه وسلم فر من فرارك من الاسد ما هو لانه في عدوى لا لان لان المرض ربما ينتقل بسبب طبعي

120
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
جعله الله ومن هذا ايضا حديث لا يورد ممرض على مصح مو انت تدخل على المريض مباشرة المرض ينتقل اليك لا لكن قد يكون هناك سبب كوني الماظي ينتقل بسببه اليك. فاذا ما في تعارض بين لا عدوى وبين هذه

121
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
الاحاديث وانما المقصود لا عدوى اي لا يمكن انتقال المرظ بنفسه. وانما المرظ ينتقل بامر الله عز وجل وباسباب جعلها الله تبارك وتعالى. ان من يستفاد من هذا الباب كثير نذكر على وجه الاختصار واحد

122
00:54:00.150 --> 00:54:50.150
ابطال الطيرة اثنين ابطال اعتقاد الجاهليين بان الامراض تعدي بطبيعتها ثلاثة بيان فساد التشاؤم مطلقا اربعة بيان بطلان اهل الجاهلية في الغيلان خمسة وجوب التوكل على الله وحسن الظن به. سادسا اذا وقع في

123
00:54:50.150 --> 00:55:30.150
في القلب شيء فيجب دفعه بالدعاء والتوكل على الله والمضي في الامر الفأل نوع من الطيرة وهو خير انواعها اخيرا ما لم يؤثر على عزم الانسان من التشاؤم ليس بطيارة السؤال الاول اكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه

124
00:55:30.150 --> 00:56:10.150
مرفوعا لا عدوى الى اخرها. السؤال الثاني ما كفارة التطيب ما كفارة التطير. السؤال الثاني او الثالث كيف الجمع بنفي العدوى منعه صلى الله عليه وسلم من الورود على المريض. الباب التاسع والعشرون قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيم

125
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديثين واثرا واحدا. بعض ما جاء في التنجيد اي هذا باب في بيان حقيقة التنجيم. وتوضيح صوره وبيان حكم التنجيل وانه قد يكون كفرا وناقظا للتوحيد وقد يكون ناقصا للتوحيد

126
00:56:40.150 --> 00:57:10.150
وقد يكون مباحا. مناسبة هذا الباب بعد ان رد المصنف على من يدعون بعد ان رد المصنف انواع التطير فان من الناس من ربما يتطير بالنجوم او يربط الامور بالنجوم فورد المصنف هذا الباب

127
00:57:10.150 --> 00:57:40.150
بعض ما جاء في التنجيم وهو مناسب اي كما لا ينبغي التطير بالذوات الارظية فكذلك لا ينبغي ربط الامور بالنجوم. واما وجه استشهاد المصنف بالاحاديث فقوله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث

128
00:57:40.150 --> 00:58:10.150
قتادة هو ابن دعامة السدوسي من خواص تلامذة انس ابن مالك رضي الله عنه قتادة ابن دعامة السدوسي. قال وهو مفسر كبير ومؤرخ وعالم في الحديث وهو من كبار الفقهاء. قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث

129
00:58:10.150 --> 00:58:40.150
الحديث ووجه الشاهد اراد ان الاثر يفيد اراد المصنف ان الاثر يفيد بطلان زعم من استعمل النجوم في غير هذه الثلاث. اراد المصنف بطلان زعم من استعمل النجوم في غير هذه الثلاث. سواء كان على وجه التطير او على وجه الكهانة

130
00:58:40.150 --> 00:59:10.150
او على وجه ما جبت لها شيء ما جبت لنا شاي يقول ما جبت لنا شاي اليوم خلاص نبي نروح لا ما في وقت واحد آآ اما الاثر الثاني قال وكره قتادة تعلم منازل القمر تعرفون ان القمر له منازل

131
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
يعني منزل اليوم الاول والثاني والثالث بعدين منزل الثالث والرابع الخامس له منازل متعددة رحمه الله كره تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. المقصود بابن عيينة سفيان ابن عيين المكي

132
00:59:30.150 --> 01:00:00.150
الامام المعروف امام اهل مكة واحد فقهائها واحد محدثيها. قال ذكره حرب عنهما حرب الكرماني راوية الامام احمد حرب الكرماني راويات الامام احمد. ورخص في تعلم منازل احمد واسحاق. احمد المقصود به الامام واهل السنة المبجل ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل

133
01:00:00.150 --> 01:00:30.150
هو صاحبه الامام اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي الهروي امام هرات وامام خراسان وكان قرين الامام احمد ولا وللامام احمد واسحاق روايات كثيرة في الفقه. لماذا رخص الامام احمد واسحاق في تعلم المنازل لانها معينة على معرفة المواسم وعلى معرفة الاوقات. وليست

134
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
هي داخلة في التنجيم. اما قتادة وابن عيينة فرأوا ان ذلك داخل في عموم اه التنجيم قال المصنف عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

135
01:00:50.150 --> 01:01:20.150
لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه طيب هنا الان سؤال مدمن الخمر لا يدخل الجنة لانه مدمن. طيب واذا مات اذا مات يعتبر من اصحاب الكبائر لان الخمر معروف انها من الكبائر. فمدمنه صاحب كبيرة. وقاطع الرحم

136
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
قطع الرحم كبيرة. اذا قاطع الرحم لا يدخل الجنة المقصود ابتداء. لان قطع الرحم كبيرة وليس كفر. الا على قول الخوارج ومصدق بالسحر. طيب مصدق بالسحر لماذا لا يدخل؟ الجنة لان السحر كبيرة ولا كفر

137
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
كفر. كفر. اذا لا يدخل الجنة لانه صدق بالسحر صدق بالكفر. ففرق بين الاول والثاني والثالث الاول في نفسه كبيرة والثاني في نفسه كبيرة ففاعل الاول والثاني مرتكب كبيرة. والثالث السحر في نفسه كفر

138
01:02:00.150 --> 01:02:30.150
هو شرك ففاعله ومصدقه مصدق بالكفر والسحر. اذا حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة اراد المصنف ان الحديث من نصوص الوعيد التي كره العلماء تأويلها وقالوا امروها كما جاءت. وهذا الوعيد يرجع الى مشيئة الله تعالى. والتنجيم شعبة من السحر استدل المصنف بهذا الحديث للتحذير

139
01:02:30.150 --> 01:03:00.150
وين وجه الشاهد بالحديث ومصدق بالسحر. فكأنه يقول التنجيم نوع من انواع السحر. هذا وجه المصنف لهذا الحديث تحت هذا الباب. آآ تنجيم ايها الاخوة قسم العلماء التنجيم الى قسمين. الاول يسمى علم التأثير. ايش يسمى؟ علم التأثير

140
01:03:00.150 --> 01:03:30.150
وهو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. الاستدلال الاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. مثل يقولون ان النجم الفلاني افل يكون كذا وكذا والنجم الفلاني ظهر سيكون كذا وكذا. فهذا يسمى في علم التنجيم يسمى

141
01:03:30.150 --> 01:04:00.150
علم التأثير. عليكم السلام. وهذا النوع ان اعتقد انه مؤثر بنفسه فهو شرك اكبر ان اعتقد انه مؤثر بنفسه فهو شرك اكبر. وان اعتقد انه علامة في التأثير فهو شرك اصغر. وان اعتقد انه علامة في التأثير فهو شرك اصغر

142
01:04:00.150 --> 01:04:30.150
النوع الثاني علم التسيير علم شنو؟ تسيير وهو الاستدلال بالشمس القمر والنجوم على القبلة والاوقات والازمنة والجهات يعني انت تشوف الشمس في الضحى ما تقول ضحى تقول ولا ما تقول؟ طيب اذا شفت الشمس في وقت الغروب وش تقول؟ غروب اذا استدللت بسير الشمس

143
01:04:30.150 --> 01:05:00.150
على الوقت فيها شيء؟ هذا يسمى علبة تسيير. استدللت بسير الشمس على الوقت. طيب اذا ما يسمى بنجم المغرب شتقول الان؟ المغرب اذا رأيت نجم السحر شتقول؟ سحر اذا رأيت نجم سهيل وش تقول؟ سهيل اذا رأيت نجم المربعانية ايش تقول مربعانية؟ هذه النجوم تتحرك

144
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
وهي تدلنا على الاوقات ما فيها شيء. الله عز وجل قال في القرآن وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وهذا النوع جائز الصحيح من اقوال اهل العلم خلافا لمن كرهه. خلافا لمن كرهه

145
01:05:20.150 --> 01:06:00.150
اه ما يستفاد من هذا الباب اولا تحريم التنجيم ثانيا تحريم شرب الخمر وقطيعة صلة الرحم وفي اقترانهما بالسحر دليل على خطرهما الثالث وجوب اعتقاد بطلان السحر بجميع انواعه ومنه التنجيم

146
01:06:00.150 --> 01:06:40.150
الرابع جواز تعلم منازل النجوم والقمر والشمس بقدر ما يحصل به الاهتداء. اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول بين مناسبة الباب لما قبله؟ السؤال الثاني اذكر فرقين بين علم التأثير وعلم التسيير في التنجيم

147
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
السؤال الثالث عدد الصفات المذمومة في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في الثلاثاء القادم ونحاول ان نجتهد اكثر لان الباقي اقل والاسابيع اللي بقيت معنا

148
01:07:10.150 --> 01:07:29.641
هي قرابة يعني سبعة اسابيع. سبعة والابواب ثلاثة وثلاثين باب. يعني لازم كله كله يوم ناخذ اربعة ابواب على الاقل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك