شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس الخامس عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين
من قال ابن الجارود رحمه الله تعالى في المنتقى في تسمية باب المناسك قال كتب الي زميل ابن الحسن قال حدثنا محبوب يعني ابن الحسن قال حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات
فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة. قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي. قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش بن ابي ربيعة قال حدثنا زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع
عن علي رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف بعرفة فوقف فقال هذا الموقف وعرف كلها موقف ثم افاض حين غابت الشمس قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا كنت انا ممن قدم رسول الله
صلى الله عليه وسلم من مزدلفة في ضعفة اهله قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن عوف عن زياد بن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة
وهو على راحلته هات النقط فلقطت له حصيات نحفا من الخدف. فلما وضعتهن في يده قال مثل هؤلاء ثلاث مرات واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. قال حدثنا محمد قال حدثنا علي بن خشرم خشم من خشرم
قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. نعم احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى كتب الي جميل بن الحسن
وقول المصنف كتب الي هذه من صيغ التحمل وهو الكتابة من صيغ التحمل الكتابة والكتاب محتج بها وذلك بشرط ان يكون الكاتب ثقة ان يكون هذا الكاتب ثقة ويكون الذي حمل هذا المكتوب ايضا من الثقات
لئلا يغير هذه الكتابة او يدخل فيها ما ليس منها ومن المعلوم ان هناك من الرواة ممن ادخل في كتبهم احاديث وهي ليست من حديثهم ومن هؤلاء الرواة سفيان بن وكيع
ابن الجراح كان له وواق يدخل في حديثه ما ليس منه ولذاتك كل ما فيه بسبب هذا الشيء وكذلك ايضا عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو من شيوخ البخاري
ايضا قيل ان له جار كان يدخل في حديثه ما ليس منه وايضا قيس بن الربيع كان له ابن وكان هذا الابن يدخل ايضا في حديث والده ما ليس منه
كلمة ايضا في قيس ابن الربيع بسبب ذلك نعم لابد ان يكون حامل هذا الكتاب ايضا من الثقات لان لا كما تقدم آآ يغير او تغير هذه الكتابة او يدخل فيها ما ليس منها
مم والله هو كلا الامرين الارسال وكذلك المناولة ولا تحمل على الكتابة المطلقة تحمل هنا على الكتابة المطلقة ايه تقبل لا تقبل كما تقدم من يكون يعني من الثقات وان كنا حنا لا ندري لكن ابن الجاؤود
يعني من الائمة الحفاظ وهو من المتيقظين يعني ما يمكن ان يدخل عليه ما ليس من حديثه يعني كل الذين ادخل عليهم اللي ذكرناهم قبل قليل يعني هؤلاء ليسوا من المتيقظين
ليسوا من الحفاظ المتقنين لانك تعرض الحفاظ المتقنين يعرفون حديث الشاص اكثر من الشخص ذاته يعني مرة يحيى بن معين انكر على نوعين من حماد حديث قال هذا ليس من حديثك قال حديثي قال ليس من حديثك فقام ذهب لكي يحظوا الكتاب
حتى يكون حجة على يحيى بن معين. فعندما جاء تبسم وقال انه اثنى على يحيى بن معين وقال يعني هو الذي اصاب في فبنرجع ودمن الحفاظ الكبار نعم وهذا الحديث قد جاء طبعا هذا الحديث كما سوف يأتي في تخريج جاء من طرق اخرى غير طريق جميل ابن الحسن
نعم جميل ابن الحسن هو ابن جميل الازدي الجهظمي العتكي البصري نزيل الاهواز ابو الحسن وهو من الطبقة العاشرة ولم يروي عنه احد من اصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجة
وجميل ابن الحسن الاقرب انه لا بأس به الاقرب انه لا بأس به طبعا ابن حبان ذكره في السيقات وكذلك ايضا وفقه مسلمة ابن قاسم وصحح له ابن خزيمة لانه قد خرج هذا الحديث في كتابه الصحيح وكذلك الحاكم
فهذا ايضا مما يقويه تصحيح خاص بالذات ابن خزيمة وحتى ابن حبان ايضا صحح له والله هذا الاصل الاصل ان التصحيح يدل على التوثيق. هذا هو الاصل لكن لا شك قوله عندما يكون ثقة لا شك انه اقوى. نعم. لكن هذا هو
الاصل لا لا لا بأس بها المقصود به انه يحتج به وانه حسن لا بأس به. نعم نعم وجميل طبعا ابن عدي دافع عنه واثنى عليه لان هناك من تكلم فيه تكلم فيه عبدان الاهوازي
بكلام شديد جدا طبعا قال كان عندنا بالاهواز ثلاثين سنة ولم نكتب عنه ثم تكلم فيه بكلام شديد وقال عبدالرحمن بن ابي حاتم لم نكتب عنه طبعا بالنسبة لعبدالرحمن ابن ابي حاتم عدم كتابته عن
الشخص هذا لا يفيد جرحه لا يفيد يعني انه مجبوح عنده قد يكون ما كتب عنه لانه ليس عنده ما يدعو عبدالرحمن ابي حاتم الى الكتابة عنه يعني ما عنده موجود عنده غيبة
ولذا كان الحفاظ ينتخبون من حديث الشخص ما يكتبون كل حديث الشخص لانهم طبعا آآ هذه الاحاديث موجودة عندهم وبطرق كثيرة عندما يأتون الى الرواوي وهم قد اكثروا من الرواية وما عندهم موجود عندهم ينتخبون من حديث ما كان حديثا غريبا او ذو فائدة
ينتخبون من حديثه فقد يكون يعني عبدالرحمن بن ابي حاتم عدم كتابة عن جميل يعني لسبب من الاسباب لانه لم يجرحوا جرحا واظحا وقد يكون هذا بسبب انه ليس بالقوي ايظا كل هذا محتمل
فاذا لا نحمل كلام نبي حاتم على انه جرح جميل من الحسن. اما عبدنا الاهوازي فكلامه يعني اه كلام شديد في جميل ابن الحسن وقوله ايظا كان عندنا ثلاثين سنة ولم نكتب عنه هذا ليس مثل قول عبد الرحمن لم اكتب عنه
لان هذا يفيد انه تعمد عدم الكتابة عنه وانه ليس بمرضي عنده فلذا لم يكتب عنه فاقول عبارة اه عبدان الاهوازي ليس مثل عبارة عبد الرحمن ابن ابي حاتم فاذا فاذا عدم الكتابة عن الشخص هذا يكون فيها تفصيل ان كان فيها قبيلة
تفيد الجرح فيكون هنا مجروح ومثاله الذي معنا. قال كان عندنا بالاهواء ثلاثين سنة ولم نكتب عنه فهنا يفيد انه قصده من ذلك انه ليس بمرضي عنده. مع انه قد صوح بكلام اشد من هذا سوف يأتي ذكر هذا باذن الله
فاذا كان هناك قرينة فنعم واما اذا لم يكن قرينة فلا نقول ان فلان لم يكتب عنه لانه مدوها عنده لا نجزم بهذا لان كما تقدم قبل قليل قد يكون لسبب من الاسباب
لا تعلق له بجرح وواو عطا بن عبد الله الاهوازي زكوا قصة فيها في الحقيقة جرح لجميل من الحسن لكن لو ثبتت هذه القصة ولكن هذه القصة في اسنادها رجل لم يسمى
وهي منقولة عن امرأة ولم تسمى هذه المرأة فبالتالي اه جارح ابدان الاهوازي لا يقبل لانه كما تقدم اعتمد على قصة وهذه القصة لم تثبت وانها طبعا ملخص القصة ان هذه المرأة قال تعرض الي جميل ابن الحسن وراودها عن نفسها والعياذ بالله لكن هذا لم يثبت كما تقدم عن جميل لعدم
هذا الاسناد ولم تسمى هذه المرأة ولا واو ايضا عن هذه المرأة لهذه القصة نعم ولذا ابن عدي دافع عنه وقال اما في باب الرواية فهو صالح وارجو ان لا بأس به
فالخلاصة ان جميل من الحسن لا بأس به وغواية ايضا ابن الجاؤود عنه هذا مما يقويه وذلك لامرين ابن الجاؤود من الحفاظ كما تقدم والامر الثاني ان ابن الجعبوط قد
اشترط الصحة او ما يقارب الصحة في الاحاديث التي يذكرها وهذا تقدم الكلام عليه في اول شرح هذا الكتاب فلذا اغلب حديث المنتقل من الجاعود اغلبها من القسم الثابت نعم في احاديث ضعيفة لكن المقصود الغالب
قال حدثنا محبوب يعني ابن الحسن ومحبوب هذا اسمه محمد ومحبوب هذا لقب له وهو اه بلقبه اشهر منه باسمه كما يقول ابن حجر مشتهر بمحبوب ابن الحسن والا اه
اسمه محمد محبوبنا الحسن هو ابن هلال القرشي مولاهم ابو جعفر البصري ومحبوبنا الحسن هذا فيه خلاف في ظبطه واتقانه تكلم فيه بعض الحفاظ وقواه البعض الاخر ممن تكلم فيه النسائي فقد ظعفه
وابو حاتم قال ليس بقوي نعم واما الذين قووه فابن معين يقول لا بأس به وابن حبان قد ذكره في الثقات نعم وابن خزيمة طبعا ممن يقويه لانه قد خرج هذا الحديث الذي معنا في صحيحه
ومنهم ايضا من الجاؤود نعم وذلك باخراج هذا الحديث هنا في كتابه والخلاصة في محبوب انه صالح ليس بالقوي انه صالح ليس بالقوي وهذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي
فيه ايضا غير ذلك من العلل قال حدثنا داود داود هو ابن الحصين داوود هو ابن الحصين ابو سليمان الاموي المدني توفي عام خمسة وثلاثين ومئة وداوود بن الحصين ثقة
الا في روايته عن عكرمة وهذا الحديث طبعا من رويته عن عكرمة ابو داوود وقبله علي ابن المديني تكلم في رواية داود عن عكرمة طبعا علي بن المديني رحمه الله
كما يقول النسائي كانه خلق للحديث فهو من كبار الحفاظ ونقده دقيق وحتى احكامه على الاحاديث دقيقة ولكن يعني مع الاسف كثير من احكامه قد ذهبت وضاعت لان اغلب كتبه ضاع
لكن هناك جزء من احكامه وجدت فيما نقله يعقوب بن شيبة عنه يعقوب بن شيبة السدوسي تلميذ لعلي ابن المديني وله مسند عظيم جدا يعقوب من شيبة وهذا المسند طبعا ايظا ظال لكن وجد بعظه
فما فيما وجد ينقل كثيرا عن علي ابن المدين في احكامه على الاحاديث فتجد فيها دقة في احكام على الاحاديث يفصل نعم ومن دقة في الكلام على رجال انه احيانا
يبين ان هذا واو ثقة الا فيما رواه عن فلان وتقدم لنا في الدوس الماظي او الذي قبله ان علي بن المدين تكلم في رواية حاتم ابن اسماعيل يرحمك الله تكلم في رواية حاتم لاسماعيل عن جعفر ابن محمد
وقال انه اسند حديث فانتقد في شيء خاص معين وايضا علي ابن المدينة وصف جعفر بن سليمان الضبعي ولكن تكلم في روايته عن ثابت البناني خاصة وكذا ايضا هنا قال ان احاديث عن عفهمة منكرة
فعلمنا المديني يعني عنده دقة في النقد وكثيرا ما يفصل في بيان حاله واو ولا يعطي اه حكما عاما يعني ما يقول ضعيف او ثقة لا احيانا يفصل في اواوي
ومن الاسباب في تفصيله طبعا يعني هو معروف بعلمه بالعلل والف يعني في العلل والمسند المعلل ونحو ذلك فتتبع الاحاديث المعلولة يجعله او يجعل هذا المتتبع يعرف من خفايا قوات ما لا يعرفه غيره
وذلك باهتمامه بعلم العلل لان علم العلل يتطلب البحث والتنقير والمقارنة بين حديث وقوات فعندما يمر عليه انه اخطأ في روايته عن ثابت ثم ثاني ثم ثالث ثم رابع هنا
يعرف ان في رواية هذا واو عن ثابت فيها نظر كما تقدم في جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني او داوود بن الحصين في روايته عن عكرمة نعم ويعقوب بنشيب ايضا على هذا المنهج ولعل استفاد ايضا من
شيخ علي بن المديني نعم والله اما هذا الاسناد فهو ضعيف هذا الاسناد ضعيف لكن طبعا راح ياتي ان هناك بعض الشواهد سوف يأتي باذن الله ولا الاصل هو التضعيف هذا هو الاصل. مهم هذا هو الاصل
اي نعم اي نعم نعم. نعم ابو داوود يقول رواية داوود عن رواية داوود مستقيمة الا عن عكرمة فهي مناك اي خرج له لا شك وهو ثقة كما تقدم داوود الا في رواية عن عكمة
ايه ايه خرج لكن ما خرج له كثيرا يعني عليك ايظا عندما نقول داوود عن منكر او ظعيفة روايته لا يعني هذا تظعيف كل احاديثه. لانه ما هو في الامام مالك وغيره ينتقون
قال عن عقمة وهو ابو عبدالله مولى ابن عباس مشهور من كبار العلماء وبالذات في التفسير طبعا في عكرنا كلام مطول ويحكى ان ابن عمر تكلم فيه وغيره لكن هذا لم يثبت
وقد دافع عنه جمع من الائمة نعم منهم ابن عبد البو ومنهم حتى ابن حجر في يعني لعل من اكثر من دافع عنه بن حجر من الرواة الذين انتقد البخاري
في التخريج لهم في كتابه الصحيح وذلك في يعني كلام ابن حجر وفي مقدمة طبعا الفتح في هدي الشعبي وتكلم في راية الخوارج نعم وكل هذا يعني لم يثبت عن واية في الخوارج قيل انه من الخوارج هذا لم يثبت عنه
ولذا ايضا داوود قيل انه يعني من الخوارج او يرى رأي الخوارج نعم فبالنسبة لعكرمة رحمه الله لم يثبت هذا عنه بل هو ثقة جليل وقد احتج به البخاري كثيرا
وخرج له باقي الجماعة لكن بالنسبة لمسلم لم يحتج به. بالنسبة لمسلم لم يحتج به. نعم والا فلا شك ان حكم حديثه مستقيمة ولم ينكر عليه يعني شيء فيما اعلم من احاديثه الا ما يخطئ به
اه الرواوي مثل باقي الغوات ما ثبت ابن عمر ابن ما ثبت هذا بالنسبة لابن عمر ما ثبت وانما جاء عن سعيد ابن المسيب نعم ولا ابن عمر لم يثبت هذا
لا لا حديث حديث حكم صحيح قيل لا لا صحيح حديث ايه على الاطلاق لا حديث عقبة صحيح ومستقيم وتفسيره ايضا من يعني التفاسير المهمة وهو لا شك من كبار العلماء في التفسير وكان اصحاب ابن عباس يجلونه. كان اصحاب ابن عباس
يجلونه يحترمونه وهذا الاجلال من علمه بالتفسير وكان ابن عباس يحرص عليه. ثبت ان ابن عباس كان يضع القيد في قدمي عكمة حتى يتعلم وحتى اصبح عالم وما يخفى ان كتب التفسير مليئة من
التفسير الذي يروى عن عكرمة قال عن ابن عباس طبعا عكمته في عام اربعة ومئة وقيل غير ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك
قال انما الخير خير الاخرة نعم هذا الحديث طبعا خرجه ايضا ابن خزيمة والحاكم وغيرهما لكن انا نصيت على ابن خزيمة الحاء والحاكم لانهما يعني ريان ثبوت هذا الخبر بالاضافة الى ابن الجاروت
والا فان هذا الخبر فيه لين وفيه ضعف في رواية داوود عن عكرمة كما تقدم تكلم فيه علي بن المديني ومحبوب بن الحسن ايضا فيه بعض الظعف كما تقدم ولكن لعل اخراجهم لهذا الخبر من اجل ان
بعض الشواهد التي تشهد لهذا الخبر فهناك بعض الشواهد ذكرها ابن كثير في كتابه البداية والنهاية عندما ساق حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الخبر وذكر بعض الاسانيد التي جاءت بمعنى هذا الخبر
ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك لانه اعجبه مما هو فيه فقال انما الخير خير الاخرة يعني لا شك ان محل الاعجاب والخير والشيء الباقي هو الاخرة
نعم قال طبعا هذا الحديث كما تقدم فيما يتعلق بمتنه يعني فيه لبيك اللهم لبيك لا شك ان هذا تعبت من الاحاديث الاخرى وتقدم لنا وانما هنا الكلام على مسألة انما الخير خير الاخرة
وتقدم ان سبب ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعجبهم مما هو فيه فقال ذلك وان الخير انما هو خير الاخرة وان الدنيا زائلة وليست بباقية نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهدي تقدم لنا بواظا وهو من كبار الحفاظ
توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين وذكرت فيما سبق ان ابن داوود قد اكثر عنه قال حدثنا محمد بن يوسف الفقيابي ومحمد ابن يوسف هو ابن واطد الظبي مولاهم الفريابي وهو من اهل العلم والفضل ومن اصحاب سفيان المقدمين فيه
وتوفي عام مئتين واثناش وقد خرج له الجماعة لدى الذهلي اصغر منه الذهني اي اي ما في شغل منه هو زهلت في عام ثمانية وخمسين ومائتين بخلاف محمد ابن يوسف الفقيابي فانه مئتين واثنعش وهو من كبار شيوخ البخاري
الفقيابي من كبار شيوخ البخاري نعم ولد ابن داود لم يدركه. ابن الجاؤود لم يدركه وانما يروى عنه بواسطة من كبار شيوخ البخاري وهناك ايضا شيخ اخر له اسمه محمد ابن يوسف البيكندي
هي الفقيه بنعم لا شك انه اشهب وهو البيكندي لا يروي عن الثوب يعني تسوي انما وانما الذي يهوي قال حدثنا طبعا يعني تكلم في شيء من حديث محمد ابن يوسف عن سفيان الثوري
ولكنه ايضا هو مقدم فيه كيف لا سوف انت تعرف حديث سفيان الثوري كثير ومحمد ابن يوسف من المشهورين برواية والخطأ هذا موجود لكن لا شك ان يعني ان هناك من هو مقدم في في الثوب اكثر من القطان ويحيى ووكيع بن الجواح لا شك
هؤلاء مقدمين اكثر وبن مهدي نعم قلت انا محمد ابن يوسف خرج له الجماعة لكن لعل البخاري واصحاب السنن ويتأكد من رواية مسلم له قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن سعيد
الصبغي ابو عبد الله الكوفي الامام المشهور وسفيان توفي عام واحد وستين ومئة وهو من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ ومن كبار علماء هذه الامة وبالنسبة ابن الجاؤود لا يروي عنه الا بواسطة رجلين
كما عندنا هنا بخلاف ابن عيينة فانما يروى عنه بواسطة رجل واحد فما سوف يأتي في الحديث الذي بعده باذن الله وذلك لان سفيان ابن عيينة تأخرت وفاته في عام ثمانية وتسعين ومئة بخلاف الثوري مئة وواحد وستين
ولد ابن داوود عدو كاصحاب سفيان ابن عيينة بخلاف اصحاب سفيان الثوري من المعتدلين في ماذا والله سفيان الثوري يعني اقواله في الجرح والتعديل قليلة جدا ولا شك ان شعبة ابن الحجاج اشد منه
وسفيان رحمه الله يدلس لكن الغالب عليه تدليس الشيوخ. نعم هذا هو الغالب عليه قال عن عبدالرحمن بن عياش ابن ابي ربيعة وعبد الرحمن هذا هو ابن الحارث ابن عبد الله
ابن عياش ابن ابي ربيعة ابن ابي ربيع المدني هو عبد الرحمن هذا اختلف فيه اختلافا قويا بين التوثيق وبين الترك يعني نقل عن ابن سعد وكذلك العجلي انهما وثق عبدالرحمن ابن عياش
وجاء عن الامام احمد انه قال متبوك تكلم فيه غيره ابن معين يعني الان القول فيه قال مضى صالح وقال مضى لا بأس به فقول صالح هذه فيها تليين له
وابو حاتم قال عنه شيخ فعبد الرحمن وقع فيه خلاف قوي الا هي تعني في بعض المرات ليس دائما لكن هنا قوله صالح تفسر اغواي الاخوة التي جاءت عنه لكن لو لم يأتي الا قول لا بأس به كان هنا ممكن
ثم ايضا يعني هذا الخلاف القوي يدل على ان قوله هنا لا بأس به لا يقصد بها التوثيق ويؤكدها قول صالح طبعا علي ابن المدينة ضعف عبد الرحمن بن عياش علي ابن المدينة ضعف عبد الرحمن ابن عياش
والاقرب في عبدالرحمن ان فيه ضعفا وانه لا يحتج به فيما تفوض فيه والدليل على ذلك ما تقدم من تضعيف الامام احمد وذلك في قوله متروك وعلي ابن المديني في تظعيفه ايظا لعبد الرحمن ابن عياش
واما من وثقه فالعجل عنده تساهل وبنساعد لا شك ليس مثل علي ابن المديني واما بن معين فكما تقدم يعني الان القول فيه وذلك في قوله صالح وابو حاتم قال شيخ
فاذا عبدالرحمن بن عياش فيه ضعف اذا نعم يكون مقبول عند المتابعة. يكون نعم يكتب حديثه ولا يحتج به. اذا توبع يقبل قال حدثنا زيد ابن علي وزيد ابن علي هو ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
القرشي الهاشمي ابو الحسين اي نعم طبعا قتل هو رحمه الله قتل عام اثنين وعشرين ومئة او عشرين ومئة على خلاف آآ قتله وقت قتله رحمه الله انه خرج على
يوسف ابن عمر خرج عليه زيد ابن علي وطبعا السبب في خروجه هو ان بعض اهل الكوفة جاء الى زيد ابن علي وقالوا نحن نقوم معك ويوسف هذا ليس بشيء
حافظوا على الخروج وعندما خرج خرج معه جمع طبعا من اهل الكوفة وجاء اليه ايضا جمع اخر من الشيعة فقالوا ما تقول في ابي بكر وعمر فقال لي اتولاهما وهما وزيرا جدي اي الرسول صلى الله عليه وسلم
تتبوأ منه قالوا اذا نرفضك قيل فسموا من ذاك الوقت بوافظة بسبب رفضهم لزيد ابن علي عندما تولى ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وذكر ذلك عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي
وهو ثقة جليل فاضل وهو من ادرى الناس يعني او يعني لا شك هو من اهل الكوفة فهو ادوى باهل بلده وقد جاء عن زيد بن علي رحمه الله انه قال عن الرافظة قال هم حرب
قم حربي وحرب ابي واهل الكوفر معروفين يعني معروفين الفتن وبكثرة الخروج وبخذلانهم لاهل البيت يعني هم خذلوا علي رضي الله تعالى عنه وكذلك ايضا الحسن ابنه والحسين قصة اشهر من ان تذكر خذلانهم له معروف
كتبوا اليه وعندما جاء تركوه حتى قتل وحيدا مع اهل بيته عند شط الفرات اي نعم نعم الزيدية نعم تنسب اليه لانه يقول اللي خرجوا معه سموا زيدية من ذاك الوقت هذا يقول عيسى بن يونس رحمه الله
محمد المعروف بالنفس الزكية يختلف خروجه والسبب في ذلك ان ابا جعفر المنصور كان يطاوده ويبحث عنه يعني يريد ان يسجنه ويحكى انه كان في عنق ابي جعفر بيعة. لمحمد
من الحسا من الحسن ان علم ابن ابي طالب معروف بالنفس الزكية محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن نعم فهل فلذا نعم عفوا كان يبحث عنه واذاه وتهرب وكان اغلبه في البادية
بسبب شدة بحث ابو جعفر المنصور هذا جعله هذا التضييق جعله يخرج والله تعالى اعلم وبالنسبة لزيد ابن علي كما تقدم يعني طبعا نحن لم نحضر هذا لكن كما تقدم من اهل الكوفة اخذوه بالخروج
وطبعا لا يغفلنا يعني حصل من بعض الولاة حصل شيء يعني من الظلم تجاه والله عادك تعرف يعني مسألة يعني هذا كي يعني قد مضى وتلك امة قد خلت ولا يخفى ان مذهب اهل السنة هو عدم الخروج
انهم يصبرون على جو السلطان ما لم يروا كفوا بواحا كما جاءت به النصوص كما هو معلوم فالشارع امر الوضعية بالصبر على ظلم الولاة وامرهم بالطاعة في المعروف. نعم وانهم يصبرون على جو الولاة وانه لا يجوز الخروج حتى يروا كفوا بواحا
اي نعم فاذا غابوا كفهم بواح عندهم من الله فيه برهان وعندهم قوة ايظا فهنا نعم. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا شك ان الخروج لا يجوز على من
بويع بيعة شرعية. نعم ولا يخفى ان الخروج فيه مفاسد عظيمة من سفك الدماء ومن تفويق الامة نعم وهذا يؤدي الى ضعف المسلمين كما حصل في مرات كثيرة نعم فاهل السنة يصبغون على جو السلطان
نعم نعم نتتعرض عليك مذهب اهل الزين حنا نتكلم على المذهب الحق المذهب اهل السنة ولا لا شك دعوة مذهب الزيدية انه تخالف الكتاب والسنة نعم نعم علي نعم زيد ابن علي
لهو احاديث قليلة ليست بالكثيرة وقد ذكره ابن حبان في الثقات طبعا وان كان روى عن زيد ابن علي جمع من القوات لكن احاديثه قليلة ليست بالكثيرة وقد ذكره ابن حبان في الثقات
ولعل من الاسباب ايضا في قلة حديثه انه رحمه الله كما تقدم يعني عندما قتل كان عمره نحو من اربعين سنة او اثنين واربعين سنة ما ذكره ابن حبان في السقات
نعم نعم مقالب من حجر انه ثقة وزيد بن علي حكي عن جعفر بن محمد ابن علي ابن ابي طالب الذي زيد عمه انه اثنى عليه وقال هو اعلمنا اقرأنا لكتاب الله وافقهنا وكذا وكذا وصلنا للرحم فاثنى عليه
لكن الاسناد اليه في عباد بن يعقوب وفيه شخص اخر ما ادري والله لا شك زيد ابن علي لا شك انه يعني كما تقدم من يعني ابن حبان ذكره في الثقات ولم يتكلم في احد في روايته
لين متى كلم في احد في رواية وليد ابن حجر قد وثق نعم لكن المقصود ان احاديثه ليست بالكثيرة وهو لم ينتصب لرواية رحمه الله لانه كما تقدم انه عندما قتل كان عمره نحو الاربعين
سنة فما تسن له لكي ينشر علمه قال عن ابيه وابوه وعلي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو المعروف بزين العابدين وهو من افاضل اهل العلم في زمانه
حتى قال الزهري ما رأيت قروشيا افضل منه فكان مشهور بالعبادة وبالفضل وبالفقه والعلم وهو ثقة ثبت توفي عام ثلاث وتسعين وكان مع ابيه في واقعة الطف كان مع ابيه ولكنه كان صغيرا
وايضا عندما حصلت الواقعة كان مريضا نعم وعاش بعد ابيه زمن يعني اكثر من ثلاثين سنة نعم قال عن عبيد الله بن ابي رافع وعباد الله بن ابي وافع مولى بني هاشم
وهو من الطبقة الوسطى من التابعين ثقة جديد خرج له الجماعة وكان كاتبا لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف بعرفة فوقف
فقال هذا الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غابت الشمس طبعا هذا الحديث كما تقدم فيه عبدالرحمن ابن عياش وعبد الرحمن كما تقدم فيه ضعف ولكن هذا المتن صحيح
هذا المتن صحيح وله شواهد فلذا والله تعالى اعلم ابو عيسى التغمدي طبعا صحح هذا الحديث هذا الحديث قد خرجه بعيسى التجمدي ايضا وصحح هذا الحديث فهذا الحديث ثابت بشواهده او لشواهده
نعم وهذا الامر وهو ما جاء في هذا الحديث امر متفق عليه وهو ان عرفة كلها موقف وان الموقف يكون بعرفة وان الوقوف بعرفة ركن وتقدم لنا الكلام فيما سبق في ذكر بعض الاحكام المتعلقة بالوقوف بعرفة
وانه هل يجب الوقوف الى مغيب الشمس ام هو سنة الوقوف الى مغيب الشمس وانه لو وقف الى العصر مثلا وخرج من عرفة الى مزدلئ وخرج من عرفة نعم الى مزدلفة
انه ليس عليه شيء وانه قد اتى بما يجب عليه وانه انما ترك السنة فقط فما تقدم لنا اه ان اهل العلم اختلفوا في هذه القضية على قولين وتقدم الكلام على هذا وقلت انه راجح
هو ان الوقوف بعرفة الى مغيب الشمس انه سنة وليس بواجب والدليل على هذا حديث عوة بن المضوس وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من وقف معنا قال من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح من يوم النحو وكان ذلك بمزدلفة
ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فقوله ليلا او نهارا هذا يدل على انه على ان الوقوف بعرفة الى مغيب الشمس انه سنة وليس بواجب
وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقد تم حجه وقضى تفثه فاذا حجه تام وقد قضى تفته اي حتى لو بعد الغروب يعني بعد الغروب تقريبا ما في خلاف
نقل يعني الظاهر بعض الخلاف لكن عن المالكية. لكن الراجح ما في يعني الخلاف فيه ضعيف ولكن الخلاف الاقوى الوقوف الى الغروب نعم يعني لو جا واحد بالليل يعني يواجه ان ما هناك شيء
يعني كون النفاثة الوقوف في النهار هذا ما ما يواسيوا عليه نعم فقوله فقد تم حجه اذا هذا يفيد ان الوقوف بعرفة الى مغيب الشمس انه واجب انه عفوا سنة وليس بواجب. لان اذا قلنا واجب يكون حجه خير تم
ولد الذي يقول ان الوقوف بعرفة حين مغيب الشمس واجب يقول من خرج قبل مغيب الشمس عليه دم لانه قد ترك واجبا فيجبر هذا النقص بدم فنقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقد تم حجه
اذا حج تام وليس عليه شيء لكن لا شك يتأكد في حق الانسان ان يقف الى مغيب الشمس لان هذه هي السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم
فينبغي اتباع السنة في ذلك نعم وتقدم الكلام ايضا على قوله قال ثم افاض حين غابت الشمس وانه انتظر عليه الصلاة والسلام حتى غاب القرص وذهبت او ذهب شيء من الحمرة
او غاب القوس ولم يبقى الا الحمرة فان تضوا قليلا عليه الصلاة والسلام نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابن المكظع وهو محمد بن عبدالله بن يزيد بن المقبل المكي
وقد توفي ميتين سنة ستة وخمسين ومئتين وهو ثقة تقدم لنا مرارا وايضا ابن الجابوت قد اكشف عنه في هذا الكتاب قال حدثنا سفيان هذا سفيان كما تقدم هو بن عيينة
لان ابن الجود ادعو كاصحاب سفيان ابن عيينة بخلاف اصحاب الثوري قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي. ابو محمد الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
وتقدم لنا ان حديث سفيان القديم اقوى من حديث متأخر لانه عمر وتغير حفظه بعض الشيء وتكلمت في غير هذا الموطن عن ما جاء عن يحيى بن سعيد انه قال قد اختلط
فتكلمت عن هذه القضية في اكثر من هذا وايضا تكلمت على شيوخ سفيان لان في حديث سفيان عن شيوخ تفصيل وفي رواة عن سفيان تفصيل ايضا بالنسبة لقوات عن سفيان
من روى عنه قديما يكون حديث عن سفيان اصح ممن روى عنه اخيرا ممن روى عنه قديما طبعا احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسحاق باباهوية والحميدي يحي بن معين وغيرهم من كبار الائمة
نعم فغواية القدماء عنه روايتهم اقوى عنه لانه فما تقدم حديث القديم اقوى لا لا ما يؤثر لكن لو وقع خلاف في حديث سفيان يقدم من رواية القدماء عنه. هم. رواية القدماء عنه
ايه حصل له بعظ التغير كما تقدم شي من التغير وهذا تغير طبيعي لان الانسان عندما يكبر يتغير بعض الشيء. يتغير بعض الشيء ومنهم من يختلط. لكن المقصود ان سفيان لم يختلط الاختلاط المعروف وانما
حفظه لم يكن مثل ما كان عليه من قبل وطبعا تقدم لنا ان الاصل في قواة حديثهم القديم ان قوات على ثلاثة اقسام منهم من حديث واحد اقصد قوات السيقات
منهم من حديث واحد قديمة وحديثة هادو الائمة الكبار يعني سفيان يسوي حديث واحد ويحيى بن سعيد القطان حديث واحد وشعبة حديث واحد وقع من الجوع حديث واحد واحمد بن حنبل حديث واحد وهكذا
ومنهم من حديثها القديم اقوى من حديثه الاخير وهذا هو الاصل. هذا في حق من عمم مثل ابو اسحاق السبيعي عمق ومثل سفيان ابن عيينة معنا وهذا هو الاصل حديث اللغاوي قديما اقوى
هناك قسم ثالث من حديث الاخير اقوى من ماذا من حديثه الاول ونذكره ثلاثة او اربعة من الرواة ذكرتهم في درس في في كتاب ابن الجاؤود ومنهم همام بن يحيى العوزي
والسبب في حديثه اخيرا اقوى من حديثه المتقدم انه كان ما يرجع الى كتابه ثم بعد ذلك اخذ يرجع فعندما اخذ يوجع كان يعني يستغفر الله او يتأسف على انه قد اخطأ في اشياء قد حدث بها من حفظه
فلذا حديث همام القديم حديث همام الاخي واكون من حديثه القديم ومنهم محمد ابن كثير العبدي وهو من تلاميذ سفيان الثوري محمد بن كثير العبدي السبب في حديثه الاخير اقوى
انه كان في الاول ما يظبط حديث سفيان ثم اخذ يدرس حديث سفيان حتى ظبطه طبعا كان صغير عندما سمع من سفيان الثوري كان صغيرا وكان سفيان الثوري يحبه كان يقدمه يصلي بهم يقدم محمد ابن كثير تلميذه كان صغير فيبدو لحسن صوته واتقانه في القرآن
ثم فيما يعني بعد وفاة سفيان الثوري بعد ذلك اخذ يدرس حديث سفيان حتى اتقنه وظبطه فلذا اصبح حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم وفيه راوي ثالث بعد الان لا اذكره. المهم هو موجود مسجل هذا
في دوس لمنطقة ابن الجاؤود كيف ابو نعيم طبعا هو ايضا عمر لكن يعني حديثه تقريبا سوا القديم والاخير حديث من حديث ما في شك هذا ولا حديث متأخر هذا على القسم الثاني
لا لا حديثهم القديم هو الاصح جاوب ابن حازم الحديث القديم هو الاصح وجاوبني عبد الحميد الظبي اذا حدث من كتاب اقوى مما لو حدث من حفظه نعم قال عن عمرو وهو ابن دينار
عمرو بن دينار هو الجمحي مولاهم المكي الاترم وهو ثقة ثبت جليل خرج له الجماعة وتوفي نحو من ست وعشرين ومئة وسفيان ابن عيين من اثبت الناس في عمرو طبعا يقدم على سفيان ابن عيينة في عمرو ابن جريج
ابن جويد سمع من عمرو بن دينار قبل اقدم سمع منه قبل اقدم من سفيان لانه اكبر كيف من هو عمرو بن سعد الفدكي لا لا هذا عمرو بن دينار هذا هذا عمرو بن دينار. نعم
هذا عمرو بن دينار وسفيان من كما ذكرت هو من اثبت الناس في عمو بن دينار وبن جويج اثبت منه ثم يلي سفيان ابن عيينة نعم طبعا سفيان كيف اي حتى في معناه نعم
ففيما عنان حتى يثبت انه دلس. اذا دلس هذا طبعا يعني لكن الاصل ان هو اثبت الناس طبعا بالنسبة لسفيان سمع من عمرو بن دينار في اخر حياته وهو من
اكابر شيوخ سفيان من حيث السن فسمع منه في اخر حياته كما ان سفيان سمع من الزهري ايضا تقريبا في اخر حياته حتى كان سفيان بالنسبة لعم بن دينار يعني يكور عليه حتى يفهم حديثه لان ادركه وهو كبير
ما يفهم حديثه تماما حتى يعيد مرة ثانية وثالثة نعم قال عن عطاء وعطاه وابن ابي رباح المكي الامام الجليل مفتي الحرم وحتى قال ابن تيمية ان عطاء اعلم التابعين بمناسك الحج
وله كلام كثير فيما يتعلق مناسك الحج والمشاعر طبعا اهل مكة يقدمون على غيرهم في احكام الحج وذلك طبعا كثرة مداوشتهم لهذه لهذه الاحكام المناسك لانه في بلدهم وكثرة سؤال الناس لهم
ولذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن اعلم الناس طبعا هو مطلقا من اعلم الناس لكن بالذات ايضا في احكام الحج معروف قصة مناظرة مع زيد ابن ثابت في قضية من قضايا الحج وهو في طواف الحائض هل يسقط عنها ولا ما يسقط طواف الوداع
فقال ابن عباس يسقط قال زيد لا ما يسقط فقال سل ام سلمة فصوب الزيد ابن فصوبة ابن عباس وزيد بن ثابت هو طبعا هو زيد ابن ثابت من علماء الصحابة
لا لا هذا طواف الوداع يسقط عن الحائض نعم اما طواف الافاضة لا هذا ما يسقط طواف الافاضة لكن المقصود طواف الوداع يسقط واجب يسقط هذا الواجب يسقط بحيض المرأة
الدليل ما ثبت في البخاري ومسلم الا انه خفف عن الحائض ويمضى الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه خفف عن الحائض نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما
غبن عطاء من كبار الائمة ومن كبار العلماء نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة في ضعفة اهله
طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح جدا وهو مسلسل بالائمة من سفيان وما بعده وقد خرجه الشيخان وغيرهما. وجاء ايضا من طرق اخرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفي هذا الحديث
ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للضعفة في الخروج من مزدلفة وذلك قبل حطمة الناس وازدحامهم على الجمرات فوقص لهم وهذا التوفيص مقيد بغياب القمر كما جاء في حديث اسماء بنت ابي بكر الذي رواه البخاري
انها كانت تصلي بمزدلفة وتسأل هل غاب القمر فقيل لها لم يغب فاستمرت حتى غاب القمر فقالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للظعن فهذا مقيد بغياب القمر ومن المعلوم ان القمر طبعا يختلف غيابه
في الشتاء عن الصيف نعم لكن هو يعني لن يغيب الا ما بعد الثانية عشر نعم وفي اوقات الصيف يتأخر الى نحو الساعة الثالثة فجوة الى نحو الساعة الثالثة فجرا
نعم طبعا بعض اهل العلم يقول الضعفة عليهم الانتظار الى منتصف الليل وهذا ما ذهب اليه الشافعية والحنابلة وهناك من لا يرى ذلك هناك يرى ان لو اه تعجلوا قبل منتصف الليل اي الضعف فلا بأس
نعم ولكن الصحيح هو القول الاول انه ينتظر حتى غياب القمر نعم ثم اختلف ايضا اهل العلم لو قدم هؤلاء الضعفاء قبل الفجر او قبل طلوع الشمس هل لهم الحق في الرمي؟ برمي الجمرات؟ او ليس لهم الحق
يعني هناك من قال من من قال انهم ينتظرون لكن الصواب انهم من حين يقدمون يرمون الجمرة وهذه الحكمة في تقديمهم هذه الحكمة في تقديمهم والا كان ما هناك يعني كبير فائدة في تقديم هؤلاء الضعفاء
نعم والدليل على هذا ان اسماء في البخاري عندما قدمت رمت وذهبت الى منى وكذلك ايضا في البخاري ان ابن عمر كان يقدم ضعفة اهله فاذا قدموا رموا الجمرة واما حديث لا ترموا حتى تطلع الشمس فهذا الحديث ضعيف
اعله البخاري ضعف البخاري وغيره بكتاب تاريخ الاوسط ظاعف هذا الحديث وحتى النسائي يشار الى ظعفه لانه ذكر الاختلاف في هذا الحديث فهذا الحديث لا تغموا حتى تطلع الشمس والنسول عليه الصلاة والسلام خاطب ابن عباس ومن معه
فهذا الحديث لا يثبت اهذا فيه تفصيل يعني لو قدم هؤلاء الضعفاء قبل مغيب القمر بشيء قليل وجلسوا ثم غاب القمر وذهبوا هذا خلاص اتوا بما يجب عليهم واما شخص قوي لا لا يجوز له وتقدم في حديث
عوض بن المضوس قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع فلابد بالنسبة للاقوياء لابد يشهدون صلاة الصبح نعم وهناك خلاف بين اهل العلم المبيت في مزدلفة هل هو واجب ولا ركن
او سنة ثلاث اقوال والقول بانه سنة هذا قول ليس بشيء ضعيف وانما القول وانما الخلاف في كونه يعني الخلاف القوي في كونه ركن او واجب والقول بركنيته هذا قول قوي
لحديث عوة ابن المضوس وايضا ما في معنى هذا الحديث هو تقدم الكلام على هذا تقدم الكلام على هذا فيما سبق تقدم الكلام على هذه المسألة وابن ابن القيم كانه يميل الى الركنية
ولا شك يعني ما يحصل من تساهل من الناس هذا غلط وينبغي الاقوياء ان يبقون الى ما بعد الصلاة لم جافي النصوص نعم ولعل نقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
والله هذا طبعا فيه خلاف. هذا يعني اختلف يعني الائمة في احيانا من يقصد بمحمد فقد يكون الزهد وقد يكون غيظه. وينظرون الى شيخ محمد من؟ وفي بعظ الرواة يعني الى الان
يعني عندما يقول البخاري قال محمد الى الان هم عرفوا من يقصد بالظبط البخاري نعم والله البخاري يبغي يعني يبغي هو طريقة ليس مثل مسلم مسلم يسهل الشيء في البخاري لا ليس هذه طريقته يبغي الشخص انه يبحث ويكون منتبه ويقظ. نعم
طبعا فلما اي ليس في كلها ليس في كلها لا لكن ليس في لا هو ترى كثير من البخاري يسمي محمد ابن يحيى يدل يسميه لكن يدلس احيانا ما ينسبه الى
فينسب احيانا الى جده هذه القاعدة والله ليس كل او حتى الاغلبية؟ والله حتى مسألته يعني الاغلب انا ما اقدر اقول حتى الاغلب لكن لا يشوفون من شيوخ المشهورين ومن شيوخ المشهورين وكثيرا ما يسميه بالنسبة للبخاري. لكن ينسبه الى جد بعيد. لا
ما بينهم لعل من اجل هذا الشيء لعل بسبب هذا الشيء احسن الله اليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة السائل من بريطانيا لديه ثلاثة اسئلة يقول شيخنا حفظكم الله وزادكم الله من فضله. حديث فاطمة بنت قيس الذي تقول ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم سكنى ولا نفقة فقالت فقالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حللتي فاذنيني فاذنته فخطبها معاوية وابو جهم واسامة ابن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترب لا مال له الحديث هذا الحديث عزاه الامام النووي في
رياض الصالحين للصحيحين ثم حقق العلامة الالباني رياض الصالحين ولم ينبه على هذا. ورأيت ايضا ان المقدسي في العمدة عزاه للصحيحين. فبحثت عنه كثيرا في البخاري واحسب ان بحثي دقيقا ولم اجده البتة يعني هو من افراد مسلم كما هو متيقن عندي ومع ذلك لم استطع ان اجزم لكون النووي
المقدسي تتابع على عزوه الى الصحيحين. فهل يتذكر شيخنا بارك الله فيه شيئا فيما يتعلق بهذا الامر قبل ان يجيب على هذا الحديث بالنسبة طبعا للخلاف في شيوخ البخاري طبعا هذا ما يؤثر لان هؤلاء الشيوخ كلهم ثقات. فمثل هذا لا يؤثب
وحتى اذا قلنا يعني بالظبط من المقصود؟ ايظا يعني هناك يعني مجموعة من الرواة قلة فهذا الاختلاف انما هو في يعني ممكن ان يحدد اما فلان واما فلان وفي بعض الاحيان اكسوا اما فلان او فلان او فلان
فاقول مثل هذا لا يؤثر. بالنسبة لسؤال هذا الشخص هو لعل كما قال والله اعلم لعل كما قال هذا السائل فلعل هذا الخبر من افراد الامام مسلم وطبعا يعني لا يخفى احيانا هناك حديث
يعني قد تسقط من صحيح البخاري وهذا في بعض الروايات هذا في بعض الروايات ولد الائمة ينبهون على ان هذا الحديث في رواية فلان وليس في رواية فلان يعني مثل البخاري
ومثل كذلك ابو داوود نعم فاحيانا ينبهون الائمة على مثل هذا الشيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القاعدة ان الترمذي رحمه الله تعالى اذا اورد حديثا ضعيفا عنده في جامعه ان ينبهه على ضعفه وما هو احسن شروحات
الترمذي التي اهتمت بالصناعة الحديثية وشلون اول السؤال؟ يقول هل القاعدة ان الترمذي رحمه الله تعالى اذا اورد حديثا ضعيفا عنده في جامعه ان ينبه على ضعفه ايه نعم هذا الغالب
الغالب ان يعني ابا عيسى الترمذي يحكم على الحديث ان كان صحيح فيقول ان حسن صحيح وان كان ضعيف ضعفه واضح يبين هذا الضعف وان كان فيه علة او في وقع في الاسناد اختلاف
او فيه بعض الظعف او فيه انقطاع فيقول هذا حديث حسن او احيانا حسن غبيب والحسن ايظا هذا تظعيف من الترمذي لكن اللي اللي ضعفه واضح وبين يبين التقومي يقول اسناده ليس بالقائم او فيه فلان ضعيف وهكذا
نعم احسن الله اليكم سؤال تروح التغمدي طبعا من احسن شروح الترمذي هو شرح المبارك فوقي لان شرح تام كامل ولا شرح ابن سيد الناس شرح نفيس جدا ولكنه رحمه الله توفي ولم يكمله
فحاولت مال العراق وكتب شيئا كثيرا وشرحه شوحا نفيسا وتوسع ولكنه ايضا توفي قبل اكماله وايضا ابن العراقي ولي الدين ابو جمعة ايضا كتب حاول ان يكمل عمل والده. وكتب ايضا شيء ولكن ايضا
لم يكمله نعم ولا هذا لو كمل يعني مثلا من احسن الشروح طبعا شوح ابن رجب يعني فيما يظهر احسن الشروح لكن شرح ابن رجب كما هو معلوم فقد وذكرت انه احسن الشروح
يعني فيما يظهر من اجل شرحه على البخاري فان شرح البخاري شرح نفيس ثمن وجد بعض شرح ابو رجب للترمذي وهو الذي وجد شرح العدد الصغير لانه عندما شرح الترمذي شرح العدد الصغير
لأن في كثير من نسخ التغمدي او في كلها ملحق العذر الصغير جامع التقمدي فهو شرح ابن رجب شرحا نفيسا ووجد بعض الاوقات وجد بعض الاوراق من شرح ابو وجب لكن اواب قليلة
وطبعا هو في شرح العلل يحيل على شرحه يحيل على شوح للتمزي يقول تقدم الكلام على هذا ضاوي او كذا وكذا نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث يقول ما هي قيمة كتاب التنكيل للعلامة المعلم؟ من حيث الصناعة الحديثية. وكيف يستطيع طالب العلم ان يستفيد منه
والله كتاب التنكيل هذا كتاب نفيس وعمله في هذا الكتاب يذكر بعمل الائمة السابقين والحفاظ المتقدمين لانه جرى على طريقتهم فهو كتاب نفيس جدا طبعا هو مقسم الى اقسام يعني فيه الصناعة الحديثية
وفي كذلك سناء الحديث من خلال الكلام على الاحاديث ومن خلال التواجم تواجد النبوات والدفاع عن الائمة اللي حصل فيهم الطعن من قبل الكوثر وفيه ضوابط فيما يتعلق قواعد وضوابط فيما يتعلق بالجروح والتعديل وفي ابواب
او رواية وفي ايضا قسم الفقهيات وبين المنهج الصحيح في هذا وهو منهج اتباع الدليل منهج اهل الحديث والسنة وعدم التعصب للمذاهب وللاقوال وفيه القسم الاخير العقائد بين المنهج الذي
نهجه اهل السنة والحديث ابواب العقائد لانه كان المردود عليه ينهج منهج المتكلمين منهج المؤولين الجهمية وجعله بمثابة المعلم جعل كتاب قسم العقاد على طريقة المناظرة بين رجل يتبع منهج السلف وبين رجل اخر يتبع منهج الخلف
وقد طبع مفردا باسم القائد الى تصحيح العقائد فالاستفادة من هذا الكتاب بالقراءة فيه اما ان يكون بالقراءة فيه وهذا هو الاولى. قراءة الكتاب كله من اوله الى اخره او عندما تعرض مسألة
تتعلق في الرواية او تتعلق غاوي تكلم فيها وكذا يرجع الى هذا الكتاب ان كان المعلم بحث هذه القضية يعني مثلا في عبد الرحمن بن ابي الزناد قسم المعلم يتوسع في الكلام على هذا الواو يقسم لك اقسام حديثة في كتابه التمكين
وزكر اشياء كثيرة حتى البعض هناك من افقد او اخرج القواعد الحديثية التي في الصناعة الحديثية والجوف والتعديل افقدها لوحدها. فهو كتاب نفيس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ
هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بفارس الحديث ما هي صحة هذا الحديث؟ ومناسبة روايته عفا الله عنكم. هذا الحديث ثابت في الصحيحين. هذا الحديث ثابت في الصحيحين. قال كلهم يجاهد في سبيل الله
ولكن عليه السلام نسي ان يقول ان شاء الله فلذا لم تحمل والواحدة منهن الا امرأة حملت بشق انسان فهو نسي عليه السلام ان يقول ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نفهم قول الله عز وجل
ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وان كل ذلك عليها يتكئون. ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا
اقرأ الاية من الاول ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها نعم نعم بيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. اي نعم
وان كله. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين نعم يسأل عن تفسير هذه الاية كيف تفهم والله احيل او احيل هذا السائل الى الرجوع الى تفسير هذه الاية
في كتب التفسير من تفسير ابن جبير او تفسيره ابن كثير ولكن ملخص الاية الكريمة ومعنى الاية الكريمة ان الله عز وجل يعني يعاقب يمهل الكفار جل وعلا الى ان
يستحقون العقوبة من قبله سبحانه وتعالى يعني منهم من تعجل عقوبة في الدنيا ومنهم من تؤخر عقوبته في الاخرة وربنا عز وجل بحكمته البالغة فما تقدم يعني فاضل بين الناس
منهم من فتح له الدنيا ومنهم من ليس كذلك وان الدنيا عند الله جل وعلا لا تساوي شيئا وان الله عز وجل يرزق كل الناس كما يرزق البو يرزق ايضا الفاجر
سبحانه وتعالى وانه قد يقتر على المؤمن وهذا زيادة في اجواء وقد يوسع على الكافر وهذا زيادة والعياذ بالله في عذابه في يوم القيامة لانه لم يقم بشكر نعمة الله سبحانه وتعالى
فربنا جل وعلا الدنيا لا تساوي عنده شيئا سبحانه وتعالى فلو فتح الدنيا لكل الناس قد ينشغل هؤلاء الناس بالدنيا بل ينشغل الكثير منهم كما هو يعني الجار والحاصل فهذا الانشغال يصدهم عن الاخرة
يعني كما قال عز وجل كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فالغنى يوجب الطغيان الا من رحم الله وعصم ولذا ربنا عز وجل كل شيء عنده بمقدار وما ينزله الا لحكمة سبحانه وتعالى
فلو فتح الدنيا لعبادة جل وعلا وتمتع الكفار يعني بهذه الدنيا او تمتع الناس عفوا بهذه الدنيا وكان لبيوتهم يعني بيوتهم سقوفها من الذهب ولهم معاوج عليها يظهرون وشغل وكذا وكذا
هذا يؤدي بهم الى الانشغال بهذه الدنيا عن الاخرة وبالتالي هذا يؤدي الى الفتنة بها فلذا ربنا عز وجل لم يجعل لهؤلاء الناس هذا الشيء لان لا يوقعهم هذا في الكفر
والانشغال بهذه الدنيا عن الاخرة ولذا اتباع الانبياء الغالب انهم من الفقراء كما جاء في حديث رطل حديث ابي سفيان عندما سأل اتباعه الاغنياء ام الفقهاء؟ قال الفقراء فهؤلاء هم غالب
اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان الغنى والمنصب كثيرا ما يصد عن اتباع الاخرة الا من رحم الله وعصم والله اعلم بمراده سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه او تقول السائلة هل يجوز لي ان اسافر بالقطار انا ومعي بنت تبلغ اثنى عشرة سنة وخادمة من منطقة الاحساء الى الخبر مسافة مئة وخمسين كيلو اي بلا محرم احيانا اكون مضطرة الى ذلك
وانا غير متزوجة طبعا السفر لا يجوز الا لا يجوز سفر المرأة الا مع ذي محرم والرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه في الصحيحين قال لا تصاف المرأة الا مع ذي محرم
وما جاء من تقييد الحديث بثلاثة ايام وبيوم وليلة وببريد وهذا خارج الصحيح ومطلقا بدون تقييد المراد منه والله تعالى اعلم هو منع المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم سواء طالت مدة السفر ام قصرت
وهذا لا شك انه من اجل المحافظة على المرأة وحمايتها فالشارع عندما امر او نهى المرأة ان تسافر الى مع ذي محرم هذا صيانة للمرأة وحفظا لها واما كون هذه السائلة معها
تقول هي غير متزوج لا تقول نعم مم تقول معي بنتي عمرها اثنعشر سنة وخادمة مم يعني يعني معنا بنته يعني غير متزوج يعني الان يمكن طلقها زوجها او متوفى نعم
فلا شك بالنسبة للبنت ليست بمحور وانما المحو يكون من الرجال ولابد ان يبلغ الحلم يكون بالغ الحلم يعني بالغ خمسطعش سنة فاكثر الا ان يبلغ قبل ذلك نعم فلابد ان يكون بالغا
كيف ايه ايه نعم نعم هي تظن الفتنة مأمونة لكن قد يحصل شيء ليس في خلدها فلا بأس لا لا لا لا هذا غير صحيح هم يمثلون يقولون مثلا بالطائرة او مثلا في القاطرة عندما يكون المسافرين كثر يكون فهنا الفتنة غير مأمونة
فهذا غير صحيح لان يعني اثناء السفر الفتنة موجودة. وان كان هناك مسافرين كثر قد يأتي شخص ويجلس بجانب هذه المرأة يخدعها وتتأثر من هذا الجانب. واحيانا كذلك ايضا القاطرة او
قد يحصل لها عطل فترجع فيكون ليس معها محرم المحرم الذي اوصلها رجع فتضيع المرأة وقد اذا كان بالطائرة وقد اه الطائرة ما تستطيع ان تنزل في المطار والمقصود الذهاب اليه وتنزل في مكان اخر وقد تجلس يعني تبيت في هذا المكان يوما وليلة
بسبب مثلا احوال جوية او اشياء اخرى خلل في الطائرة او كذا وكذا فيعني قول القول بان الفتنة عندما تؤمن لا بأس لا هذا غير صحيح. نعم. ولا يوجد باب للضرورة يا شيخ تقول انا مضطرة
والله لا شك الضوء هذه لها احكامها. نعم. نعم الضرورة هذه لها احكامها. لكن بعض الناس يخطئ في فهم الضرورة. نعم. نعم وهذي المرة غالبا يعني لابد لها طبيب نعم
فينبغي لها الا تتساهل في هذا والا لا شك ان كان هناك ضرورة نعم فلا شك في حالة الضرورة ويجوز لكن كثير من الناس ما يفهمون الضرورة حاجة قالوا بتسافر مثلا الى الخبر مثلا كما جاء في سؤال هذه من الخبر الى واين
الى تقول الى الدمام. نعم. من من الاحساء الى الخبر. من الاحساء الى الخبر. نعم فقد تشعر لان مثلا معزومة في عزيمة عرس مثلا او عندها مثلا عمل هذا ما هذا ليس ضرورة. نعم. هذا ليس ضرورة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ لقد ابتلي كثير من الناس في هذا الزمن بمتابعة المباريات وتشجيع الفرق وتعدى هذا الامر الى ان شجعوا الاندية من الغرب الكافر. ونرى كثير من اطفالنا يضعون على فنائدهم اسماء لاعبين كفرة. من باب الاعجاب
حتى ان بعض الشباب من اهل الخير ابتلي بمتابعة هذه المباريات وشغلت كثيرا من مجالسهم ويقولون ترفيه فما نصيحتكم حفظكم الله لهم بالنسبة لتكملة السؤال السابق طبعا الضرورة مثل يعني امرأة اخذها الكفار واستطاعت ان تخرج
فهذه نعم ظرورة عندما تسمى مثلا المرأة المسلمة لا سمح الله ثم تيسر لها ان يعني تهرب من هؤلاء الكفار فهذه نعم هذه ضرورة لا لا يقال انها لا تخرجين الا بمحرم
وكما حصل هذا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يعني جاء بعض الكفار واخذ كي من اه ابل المسلمين ومنهم ناقل الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت معهم امرأة
فالتيسر لها ان ان تحجب على ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم فنذرت انها اذا نجاها الله عز وجل ان تذبح هذه الناقة فاخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك عندما نجاه الله عز وجل فقال بئس ما ما كفيتيها او كما قال
او ما جازيتيه او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او الانسان او كما قال عليه الصلاة والسلام فمثل هذه ضووة نعم فالمرأة مثلا خافت على حياتها فهذه نعم ضرورة اما بس مجرد عمل ولا كذا لا نعم احسن الله اليكم
يسأل عن المباريات يا شيخ والتجديد؟ والله المباريات طبعا لا شك ان هذه المباريات الجارية والحاصلة الان بالوضع اللي هي عليه لا شك ان فيها يعني هي من الباطل اولا هي هذه المباويات من الباطل
والباطل لا شك لا يجوز مشاهدته وفي الحديث الصحيح قل له يلهو بها المسلم فهو باطن الا مداعبة الرجل لاهله رمية بقوسه وتدريبه لفرشه وكما قال عليه الصلاة والسلام واستثنى ما فيه من مصلحة وفائدة
فلا شك ان هذه المباويات الان من الباطل ويحصل فيها ايضا من مفاسد الشيء الكثير. انها تصد عن الصلاة وعن ذكر الله لان هذه المباويات طويلة يعني اقل شي ساعة ونصف او ساعتين واحيانا ايضا يحتاج الى تمديد وقف المباويات من اجل ان
يعني لم تحصل نتيجة ثم كذلك ايضا ما يحصل من تعلق كبير بهذه المباويات وبهؤلاء اللاعبين كما جاء في سؤال هذا السائل فيحصل فيها موالاة ومعاداة موالاة ومعاداة على باطل
يوالي مثلا الفريق الذي هو يشجعه فكل من يشجع الفريق صاحب له واخ له وكل من يشجع الفريق الاخر يصبح عدو له فهذه موالاة معاداة على باطل يعني وقع قصص يندى لها الجبين حتى وصل الامر الى القتل
وتحصل بعض يحصل في بعض المباويات يحصل القتل وقتال اثناء المباراة او بعد الانتهاء طبعا ويحصل كذلك ايضا مضاربات وما شابه ذلك ولو لم يأتي الا ان الناشئة يتعلقون بهؤلاء الكفار من اللاعبين لكان كافيا
بمنع مثل هذه المباويات وقد الف بعظ الاخوان كتابا كبيرا عن كرة القدم وبين ما في هذه اللعبة من المفاسد العظيمة نعم فهذا من الباطل الذي لا يجوز مشاهدته ولعل الاعانة فيه ولا التشجيع فيه
ولا دفع الاموال ايضا في هذا السبيل فكل هذا من الحرم. نعم. هذا يا شيخ في الاندية المحلية اذا من باب اولى يا شيخ الاندية الغربية لانها ابتلوا بها كثير من الناس والله ما في شك والكلام عام نعم وجاء في هذا السائل يقول يعني الكفار ذكروا كفار وحتى تعرف الاندية
المحلية الان يعني مسموح الاندية انهم يشترون لاعبين من الكفار ولا لا؟ نعم. نعم. فهذا نعم وتجد المدرب غالبا كافر نعم عفا الله عنكم. ايضا طيب كتابة اسماء هؤلاء اللاعبين الكفرة يعني على نراهم في المساجد الان على الاطفال الصغار. وهو يأتي الى الصلاة يأتي
اطفالهم. نعم نعم. يكتبونها على ظهورهم. نعم. ماذا ننصح اهلهم هؤلاء يا شيخ والله ينصح اهلهم بان يعني ينتبهون لهذا الشيء وان الانسان يعلق هذه الاسماء الكافرة وان هذا الناشئ قد يكبر على محبة امثال هؤلاء. نعم. واشد من هذا يضعون صورة اللاعب
كيف يا ابو سعد ايه هذي اشد يعني وظع الصورة اشد من الاسم. نعم. نعم كيف وهذا بعد اشد شعار الصليب اشد بعد من الصوبة عفا الله عنكم فضيلة الشيخ السؤال الاخير يقول السائل ما هو اصح ما جاء في فضل كفالة اليتيم والترغيب في ذلك؟ وكيف تكون كفالته
فضل كفالة اليتيم هو كما ثبت في الحديث الصحيح انا وكافل اليتيم كهاتين واشار باصبعه باصبعيه عليه الصلاة والسلام السبابة والوسطى فهذا فضل عظيم لكافل اليتيم وتكون كفالته طبعا بتربيته والانفاق عليه
تكن كفالة بتربيته والانفاق عليه واذا لم يتيسر له ان يربيه وانما انفق عليه لان الان طبعا فيه طبعا فيه دور تتولى كفالة الايتام وتأخذ من الناس يعني اموال لمن اراد ان يكفل يتيم او اكثر
فلعله يدخل في هذا لعله يدخل في هذا لكن لا شك يعني المقصود الاول هو تربيته والانفاق عليه. نعم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام