1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس الخامس عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.400
من قال ابن الجارود رحمه الله تعالى في المنتقى في تسمية باب المناسك قال كتب الي زميل ابن الحسن قال حدثنا محبوب يعني ابن الحسن قال حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات

3
00:00:39.450 --> 00:00:57.100
فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة. قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي. قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش بن ابي ربيعة قال حدثنا زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع

4
00:00:57.600 --> 00:01:17.600
عن علي رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف بعرفة فوقف فقال هذا الموقف وعرف كلها موقف ثم افاض حين غابت الشمس قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا كنت انا ممن قدم رسول الله

5
00:01:17.600 --> 00:01:34.050
صلى الله عليه وسلم من مزدلفة في ضعفة اهله قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن عوف عن زياد بن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة

6
00:01:34.100 --> 00:01:54.100
وهو على راحلته هات النقط فلقطت له حصيات نحفا من الخدف. فلما وضعتهن في يده قال مثل هؤلاء ثلاث مرات واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. قال حدثنا محمد قال حدثنا علي بن خشرم خشم من خشرم

7
00:01:54.100 --> 00:02:10.750
قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. نعم احسنت

8
00:02:11.250 --> 00:02:35.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى كتب الي جميل بن الحسن

9
00:02:37.800 --> 00:03:05.700
وقول المصنف كتب الي هذه من صيغ التحمل وهو الكتابة من صيغ التحمل الكتابة والكتاب محتج بها وذلك بشرط ان يكون الكاتب ثقة ان يكون هذا الكاتب ثقة ويكون الذي حمل هذا المكتوب ايضا من الثقات

10
00:03:07.150 --> 00:03:27.950
لئلا يغير هذه الكتابة او يدخل فيها ما ليس منها ومن المعلوم ان هناك من الرواة ممن ادخل في كتبهم احاديث وهي ليست من حديثهم ومن هؤلاء الرواة سفيان بن وكيع

11
00:03:28.400 --> 00:03:49.950
ابن الجراح كان له وواق يدخل في حديثه ما ليس منه ولذاتك كل ما فيه بسبب هذا الشيء وكذلك ايضا عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو من شيوخ البخاري

12
00:03:50.300 --> 00:04:08.250
ايضا قيل ان له جار كان يدخل في حديثه ما ليس منه وايضا قيس بن الربيع كان له ابن وكان هذا الابن يدخل ايضا في حديث والده ما ليس منه

13
00:04:09.450 --> 00:04:31.750
كلمة ايضا في قيس ابن الربيع بسبب ذلك نعم لابد ان يكون حامل هذا الكتاب ايضا من الثقات لان لا كما تقدم آآ يغير او تغير هذه الكتابة او يدخل فيها ما ليس منها

14
00:04:34.900 --> 00:05:02.750
مم والله هو كلا الامرين الارسال وكذلك المناولة ولا تحمل على الكتابة المطلقة تحمل هنا على الكتابة المطلقة ايه تقبل لا تقبل كما تقدم من يكون يعني من الثقات وان كنا حنا لا ندري لكن ابن الجاؤود

15
00:05:04.250 --> 00:05:21.150
يعني من الائمة الحفاظ وهو من المتيقظين يعني ما يمكن ان يدخل عليه ما ليس من حديثه يعني كل الذين ادخل عليهم اللي ذكرناهم قبل قليل يعني هؤلاء ليسوا من المتيقظين

16
00:05:21.350 --> 00:05:47.050
ليسوا من الحفاظ المتقنين لانك تعرض الحفاظ المتقنين يعرفون حديث الشاص اكثر من الشخص ذاته يعني مرة يحيى بن معين انكر على نوعين من حماد حديث قال هذا ليس من حديثك قال حديثي قال ليس من حديثك فقام ذهب لكي يحظوا الكتاب

17
00:05:48.750 --> 00:06:12.500
حتى يكون حجة على يحيى بن معين. فعندما جاء تبسم وقال انه اثنى على يحيى بن معين وقال يعني هو الذي اصاب في  فبنرجع ودمن الحفاظ الكبار نعم وهذا الحديث قد جاء طبعا هذا الحديث كما سوف يأتي في تخريج جاء من طرق اخرى غير طريق جميل ابن الحسن

18
00:06:13.450 --> 00:06:37.200
نعم جميل ابن الحسن هو ابن جميل الازدي الجهظمي العتكي البصري نزيل الاهواز ابو الحسن وهو من الطبقة العاشرة ولم يروي عنه احد من اصحاب الكتب الستة سوى ابن ماجة

19
00:06:39.050 --> 00:07:03.250
وجميل ابن الحسن الاقرب انه لا بأس به الاقرب انه لا بأس به طبعا ابن حبان ذكره في السيقات وكذلك ايضا وفقه مسلمة ابن قاسم وصحح له ابن خزيمة لانه قد خرج هذا الحديث في كتابه الصحيح وكذلك الحاكم

20
00:07:04.750 --> 00:07:28.350
فهذا ايضا مما يقويه تصحيح خاص بالذات ابن خزيمة وحتى ابن حبان ايضا صحح له والله هذا الاصل الاصل ان التصحيح يدل على التوثيق. هذا هو الاصل لكن لا شك قوله عندما يكون ثقة لا شك انه اقوى. نعم. لكن هذا هو

21
00:07:28.350 --> 00:07:54.000
الاصل لا لا لا بأس بها المقصود به انه يحتج به وانه حسن لا بأس به. نعم نعم وجميل طبعا ابن عدي دافع عنه واثنى عليه لان هناك من تكلم فيه تكلم فيه عبدان الاهوازي

22
00:07:54.250 --> 00:08:15.800
بكلام شديد جدا طبعا قال كان عندنا بالاهواز ثلاثين سنة ولم نكتب عنه ثم تكلم فيه بكلام شديد وقال عبدالرحمن بن ابي حاتم لم نكتب عنه طبعا بالنسبة لعبدالرحمن ابن ابي حاتم عدم كتابته عن

23
00:08:17.150 --> 00:08:41.400
الشخص هذا لا يفيد جرحه لا يفيد يعني انه مجبوح عنده قد يكون ما كتب عنه لانه ليس عنده ما يدعو عبدالرحمن ابي حاتم الى الكتابة عنه يعني ما عنده موجود عنده غيبة

24
00:08:42.350 --> 00:09:09.900
ولذا كان الحفاظ ينتخبون من حديث الشخص ما يكتبون كل حديث الشخص لانهم طبعا آآ هذه الاحاديث موجودة عندهم وبطرق كثيرة  عندما يأتون الى الرواوي وهم قد اكثروا من الرواية وما عندهم موجود عندهم ينتخبون من حديث ما كان حديثا غريبا او ذو فائدة

25
00:09:09.900 --> 00:09:30.100
ينتخبون من حديثه فقد يكون يعني عبدالرحمن بن ابي حاتم عدم كتابة عن جميل يعني لسبب من الاسباب لانه لم يجرحوا جرحا واظحا وقد يكون هذا بسبب انه ليس بالقوي ايظا كل هذا محتمل

26
00:09:30.200 --> 00:09:54.400
فاذا لا نحمل كلام نبي حاتم على انه جرح جميل من الحسن. اما عبدنا الاهوازي فكلامه يعني اه كلام شديد في جميل ابن الحسن وقوله ايظا كان عندنا ثلاثين سنة ولم نكتب عنه هذا ليس مثل قول عبد الرحمن لم اكتب عنه

27
00:09:55.250 --> 00:10:19.150
لان هذا يفيد انه تعمد عدم الكتابة عنه وانه ليس بمرضي عنده فلذا لم يكتب عنه فاقول عبارة اه عبدان الاهوازي ليس مثل عبارة عبد الرحمن ابن ابي حاتم فاذا فاذا عدم الكتابة عن الشخص هذا يكون فيها تفصيل ان كان فيها قبيلة

28
00:10:19.200 --> 00:10:40.450
تفيد الجرح فيكون هنا مجروح ومثاله الذي معنا. قال كان عندنا بالاهواء ثلاثين سنة ولم نكتب عنه فهنا يفيد انه قصده من ذلك انه ليس بمرضي عنده. مع انه قد صوح بكلام اشد من هذا سوف يأتي ذكر هذا باذن الله

29
00:10:42.300 --> 00:10:56.400
فاذا كان هناك قرينة فنعم واما اذا لم يكن قرينة فلا نقول ان فلان لم يكتب عنه لانه مدوها عنده لا نجزم بهذا لان كما تقدم قبل قليل قد يكون لسبب من الاسباب

30
00:10:56.550 --> 00:11:15.500
لا تعلق له بجرح وواو عطا بن عبد الله الاهوازي زكوا قصة فيها في الحقيقة جرح لجميل من الحسن لكن لو ثبتت هذه القصة ولكن هذه القصة في اسنادها رجل لم يسمى

31
00:11:16.300 --> 00:11:49.500
وهي منقولة عن امرأة ولم تسمى هذه المرأة فبالتالي اه جارح ابدان الاهوازي لا يقبل لانه كما تقدم اعتمد على قصة وهذه القصة لم تثبت وانها طبعا ملخص القصة ان هذه المرأة قال تعرض الي جميل ابن الحسن وراودها عن نفسها والعياذ بالله لكن هذا لم يثبت كما تقدم عن جميل لعدم

32
00:11:49.500 --> 00:12:07.000
هذا الاسناد ولم تسمى هذه المرأة ولا واو ايضا عن هذه المرأة لهذه القصة نعم ولذا ابن عدي دافع عنه وقال اما في باب الرواية فهو صالح وارجو ان لا بأس به

33
00:12:07.350 --> 00:12:25.700
فالخلاصة ان جميل من الحسن لا بأس به وغواية ايضا ابن الجاؤود عنه هذا مما يقويه وذلك لامرين ابن الجاؤود من الحفاظ كما تقدم والامر الثاني ان ابن الجعبوط قد

34
00:12:26.300 --> 00:12:45.550
اشترط الصحة او ما يقارب الصحة في الاحاديث التي يذكرها وهذا تقدم الكلام عليه في اول شرح هذا الكتاب فلذا اغلب حديث المنتقل من الجاعود اغلبها من القسم الثابت نعم في احاديث ضعيفة لكن المقصود الغالب

35
00:12:46.500 --> 00:13:11.850
قال حدثنا محبوب يعني ابن الحسن ومحبوب هذا اسمه محمد ومحبوب هذا لقب له وهو اه بلقبه اشهر منه باسمه كما يقول ابن حجر مشتهر بمحبوب ابن الحسن والا اه

36
00:13:12.450 --> 00:13:41.200
اسمه محمد محبوبنا الحسن هو ابن هلال القرشي مولاهم ابو جعفر البصري ومحبوبنا الحسن هذا فيه خلاف في ظبطه واتقانه تكلم فيه بعض الحفاظ وقواه البعض الاخر ممن تكلم فيه النسائي فقد ظعفه

37
00:13:41.350 --> 00:14:02.900
وابو حاتم قال ليس بقوي نعم واما الذين قووه فابن معين يقول لا بأس به وابن حبان قد ذكره في الثقات نعم وابن خزيمة طبعا ممن يقويه لانه قد خرج هذا الحديث الذي معنا في صحيحه

38
00:14:03.450 --> 00:14:24.300
ومنهم ايضا من الجاؤود نعم وذلك باخراج هذا الحديث هنا في كتابه والخلاصة في محبوب انه صالح ليس بالقوي انه صالح ليس بالقوي وهذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي

39
00:14:24.450 --> 00:14:48.450
فيه ايضا غير ذلك من العلل قال حدثنا داود داود هو ابن الحصين داوود هو ابن الحصين ابو سليمان الاموي المدني توفي عام خمسة وثلاثين ومئة وداوود بن الحصين ثقة

40
00:14:50.200 --> 00:15:09.250
الا في روايته عن عكرمة وهذا الحديث طبعا من رويته عن عكرمة ابو داوود وقبله علي ابن المديني تكلم في رواية داود عن عكرمة طبعا علي بن المديني رحمه الله

41
00:15:09.650 --> 00:15:27.100
كما يقول النسائي كانه خلق للحديث فهو من كبار الحفاظ ونقده دقيق وحتى احكامه على الاحاديث دقيقة ولكن يعني مع الاسف كثير من احكامه قد ذهبت وضاعت لان اغلب كتبه ضاع

42
00:15:27.550 --> 00:15:45.550
لكن هناك جزء من احكامه وجدت فيما نقله يعقوب بن شيبة عنه يعقوب بن شيبة السدوسي تلميذ لعلي ابن المديني وله مسند عظيم جدا يعقوب من شيبة وهذا المسند طبعا ايظا ظال لكن وجد بعظه

43
00:15:47.000 --> 00:16:07.750
فما فيما وجد ينقل كثيرا عن علي ابن المدين في احكامه على الاحاديث فتجد فيها دقة في احكام على الاحاديث يفصل نعم ومن دقة في الكلام على رجال انه احيانا

44
00:16:08.250 --> 00:16:26.900
يبين ان هذا واو ثقة الا فيما رواه عن فلان وتقدم لنا في الدوس الماظي او الذي قبله ان علي بن المدين تكلم في رواية حاتم ابن اسماعيل يرحمك الله تكلم في رواية حاتم لاسماعيل عن جعفر ابن محمد

45
00:16:27.700 --> 00:16:55.450
وقال انه اسند حديث  فانتقد في شيء خاص معين وايضا علي ابن المدينة وصف جعفر بن سليمان الضبعي ولكن تكلم في روايته عن ثابت البناني خاصة وكذا ايضا هنا قال ان احاديث عن عفهمة منكرة

46
00:16:58.000 --> 00:17:18.900
فعلمنا المديني يعني عنده دقة في النقد وكثيرا ما يفصل في بيان حاله واو ولا يعطي اه حكما عاما يعني ما يقول ضعيف او ثقة لا احيانا يفصل في اواوي

47
00:17:20.350 --> 00:17:48.300
ومن الاسباب في تفصيله طبعا يعني هو معروف بعلمه بالعلل والف يعني في العلل والمسند المعلل ونحو ذلك فتتبع الاحاديث المعلولة يجعله او يجعل هذا المتتبع يعرف من خفايا قوات ما لا يعرفه غيره

48
00:17:49.650 --> 00:18:08.150
وذلك باهتمامه بعلم العلل لان علم العلل يتطلب البحث والتنقير والمقارنة بين حديث وقوات فعندما يمر عليه انه اخطأ في روايته عن ثابت ثم ثاني ثم ثالث ثم رابع هنا

49
00:18:08.500 --> 00:18:29.100
يعرف ان في رواية هذا واو عن ثابت فيها نظر كما تقدم في جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني او داوود بن الحصين في روايته عن عكرمة نعم ويعقوب بنشيب ايضا على هذا المنهج ولعل استفاد ايضا من

50
00:18:29.450 --> 00:18:56.650
شيخ علي بن المديني نعم والله اما هذا الاسناد فهو ضعيف هذا الاسناد ضعيف لكن طبعا راح ياتي ان هناك بعض الشواهد سوف يأتي باذن الله ولا الاصل هو التضعيف هذا هو الاصل. مهم هذا هو الاصل

51
00:18:58.950 --> 00:19:25.000
اي نعم اي نعم نعم. نعم ابو داوود يقول رواية داوود عن رواية داوود مستقيمة الا عن عكرمة فهي مناك اي خرج له لا شك وهو ثقة كما تقدم داوود الا في رواية عن عكمة

52
00:19:26.700 --> 00:19:39.100
ايه ايه خرج لكن ما خرج له كثيرا يعني عليك ايظا عندما نقول داوود عن منكر او ظعيفة روايته لا يعني هذا تظعيف كل احاديثه. لانه ما هو في الامام مالك وغيره ينتقون

53
00:19:40.250 --> 00:20:01.150
قال عن عقمة وهو ابو عبدالله مولى ابن عباس مشهور من كبار العلماء وبالذات في التفسير طبعا في عكرنا كلام مطول ويحكى ان ابن عمر تكلم فيه وغيره لكن هذا لم يثبت

54
00:20:03.150 --> 00:20:22.550
وقد دافع عنه جمع من الائمة نعم منهم ابن عبد البو ومنهم حتى ابن حجر في يعني لعل من اكثر من دافع عنه بن حجر من الرواة الذين انتقد البخاري

55
00:20:22.800 --> 00:20:44.750
في التخريج لهم في كتابه الصحيح وذلك في يعني كلام ابن حجر وفي مقدمة طبعا الفتح في هدي الشعبي وتكلم في راية الخوارج نعم وكل هذا يعني لم يثبت عن واية في الخوارج قيل انه من الخوارج هذا لم يثبت عنه

56
00:20:44.800 --> 00:21:03.750
ولذا ايضا داوود قيل انه يعني من الخوارج او يرى رأي الخوارج نعم فبالنسبة لعكرمة رحمه الله لم يثبت هذا عنه بل هو ثقة جليل وقد احتج به البخاري كثيرا

57
00:21:04.300 --> 00:21:24.050
وخرج له باقي الجماعة لكن بالنسبة لمسلم لم يحتج به. بالنسبة لمسلم لم يحتج به. نعم والا فلا شك ان حكم حديثه مستقيمة ولم ينكر عليه يعني شيء فيما اعلم من احاديثه الا ما يخطئ به

58
00:21:25.150 --> 00:21:42.000
اه الرواوي مثل باقي الغوات ما ثبت ابن عمر ابن ما ثبت هذا بالنسبة لابن عمر ما ثبت وانما جاء عن سعيد ابن المسيب نعم ولا ابن عمر لم يثبت هذا

59
00:21:45.650 --> 00:22:06.700
لا لا حديث حديث حكم صحيح قيل لا لا صحيح حديث ايه على الاطلاق لا حديث عقبة صحيح ومستقيم وتفسيره ايضا من يعني التفاسير المهمة وهو لا شك من كبار العلماء في التفسير وكان اصحاب ابن عباس يجلونه. كان اصحاب ابن عباس

60
00:22:06.850 --> 00:22:29.850
يجلونه  يحترمونه وهذا الاجلال من علمه بالتفسير وكان ابن عباس يحرص عليه. ثبت ان ابن عباس كان يضع القيد في قدمي عكمة حتى يتعلم وحتى اصبح عالم وما يخفى ان كتب التفسير مليئة من

61
00:22:30.100 --> 00:22:49.050
التفسير الذي يروى عن عكرمة قال عن ابن عباس طبعا عكمته في عام اربعة ومئة وقيل غير ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك

62
00:22:49.550 --> 00:23:11.250
قال انما الخير خير الاخرة نعم هذا الحديث طبعا خرجه ايضا ابن خزيمة والحاكم وغيرهما لكن انا نصيت على ابن خزيمة الحاء والحاكم لانهما يعني ريان ثبوت هذا الخبر بالاضافة الى ابن الجاروت

63
00:23:13.500 --> 00:23:31.650
والا فان هذا الخبر فيه لين وفيه ضعف في رواية داوود عن عكرمة كما تقدم تكلم فيه علي بن المديني ومحبوب بن الحسن ايضا فيه بعض الظعف كما تقدم ولكن لعل اخراجهم لهذا الخبر من اجل ان

64
00:23:31.700 --> 00:23:53.700
بعض الشواهد التي تشهد لهذا الخبر فهناك بعض الشواهد ذكرها ابن كثير في كتابه البداية والنهاية عندما ساق حجة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الخبر وذكر بعض الاسانيد التي جاءت بمعنى هذا الخبر

65
00:23:54.050 --> 00:24:16.200
ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك لانه اعجبه مما هو فيه فقال انما الخير خير الاخرة يعني لا شك ان محل الاعجاب والخير والشيء الباقي هو الاخرة

66
00:24:18.100 --> 00:24:41.250
نعم قال طبعا هذا الحديث كما تقدم فيما يتعلق بمتنه يعني فيه لبيك اللهم لبيك لا شك ان هذا تعبت من الاحاديث الاخرى وتقدم لنا وانما هنا الكلام على مسألة انما الخير خير الاخرة

67
00:24:41.400 --> 00:25:02.900
وتقدم ان سبب ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعجبهم مما هو فيه فقال ذلك وان الخير انما هو خير الاخرة وان الدنيا زائلة وليست بباقية نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهدي تقدم لنا بواظا وهو من كبار الحفاظ

68
00:25:03.650 --> 00:25:32.700
توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين وذكرت فيما سبق ان ابن داوود قد اكثر عنه قال حدثنا محمد بن يوسف الفقيابي ومحمد ابن يوسف هو ابن واطد الظبي مولاهم الفريابي وهو من اهل العلم والفضل ومن اصحاب سفيان المقدمين فيه

69
00:25:33.350 --> 00:25:57.750
وتوفي عام مئتين واثناش وقد خرج له الجماعة لدى الذهلي اصغر منه الذهني اي اي ما في شغل منه هو زهلت في عام ثمانية وخمسين ومائتين بخلاف محمد ابن يوسف الفقيابي فانه مئتين واثنعش وهو من كبار شيوخ البخاري

70
00:25:58.350 --> 00:26:16.500
الفقيابي من كبار شيوخ البخاري نعم ولد ابن داود لم يدركه. ابن الجاؤود لم يدركه وانما يروى عنه بواسطة من كبار شيوخ البخاري وهناك ايضا شيخ اخر له اسمه محمد ابن يوسف البيكندي

71
00:26:19.450 --> 00:26:42.300
هي الفقيه بنعم لا شك انه اشهب وهو البيكندي لا يروي عن الثوب يعني تسوي انما وانما الذي يهوي قال حدثنا طبعا يعني تكلم في شيء من حديث محمد ابن يوسف عن سفيان الثوري

72
00:26:42.500 --> 00:27:08.000
ولكنه ايضا هو مقدم فيه كيف لا سوف انت تعرف حديث سفيان الثوري كثير ومحمد ابن يوسف من المشهورين برواية والخطأ هذا موجود لكن لا شك ان يعني ان هناك من هو مقدم في في الثوب اكثر من القطان ويحيى ووكيع بن الجواح لا شك

73
00:27:08.000 --> 00:27:29.200
هؤلاء مقدمين اكثر وبن مهدي نعم قلت انا محمد ابن يوسف خرج له الجماعة لكن لعل البخاري واصحاب السنن ويتأكد من رواية مسلم له قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن سعيد

74
00:27:30.800 --> 00:27:52.100
الصبغي ابو عبد الله الكوفي الامام المشهور وسفيان توفي عام واحد وستين ومئة وهو من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ ومن كبار علماء هذه الامة وبالنسبة ابن الجاؤود لا يروي عنه الا بواسطة رجلين

75
00:27:52.400 --> 00:28:11.200
كما عندنا هنا بخلاف ابن عيينة فانما يروى عنه بواسطة رجل واحد فما سوف يأتي في الحديث الذي بعده باذن الله وذلك لان سفيان ابن عيينة تأخرت وفاته في عام ثمانية وتسعين ومئة بخلاف الثوري مئة وواحد وستين

76
00:28:13.000 --> 00:28:37.550
ولد ابن داوود عدو كاصحاب سفيان ابن عيينة بخلاف اصحاب سفيان الثوري من المعتدلين في ماذا والله سفيان الثوري يعني اقواله في الجرح والتعديل قليلة جدا ولا شك ان شعبة ابن الحجاج اشد منه

77
00:28:38.200 --> 00:29:00.250
وسفيان رحمه الله يدلس لكن الغالب عليه تدليس الشيوخ. نعم هذا هو الغالب عليه قال عن عبدالرحمن بن عياش ابن ابي ربيعة وعبد الرحمن هذا هو ابن الحارث ابن عبد الله

78
00:29:00.400 --> 00:29:25.350
ابن عياش ابن ابي ربيعة ابن ابي ربيع المدني هو عبد الرحمن هذا اختلف فيه اختلافا قويا بين التوثيق وبين الترك يعني نقل عن ابن سعد وكذلك العجلي انهما وثق عبدالرحمن ابن عياش

79
00:29:26.850 --> 00:29:55.000
وجاء عن الامام احمد انه قال متبوك  تكلم فيه غيره ابن معين يعني الان القول فيه قال مضى صالح وقال مضى لا بأس به فقول صالح هذه فيها تليين له

80
00:29:56.750 --> 00:30:25.600
وابو حاتم قال عنه شيخ فعبد الرحمن وقع فيه خلاف قوي الا هي تعني في بعض المرات ليس دائما لكن هنا قوله صالح تفسر اغواي الاخوة التي جاءت عنه لكن لو لم يأتي الا قول لا بأس به كان هنا ممكن

81
00:30:26.500 --> 00:30:42.800
ثم ايضا يعني هذا الخلاف القوي يدل على ان قوله هنا لا بأس به لا يقصد بها التوثيق ويؤكدها قول صالح طبعا علي ابن المدينة ضعف عبد الرحمن بن عياش علي ابن المدينة ضعف عبد الرحمن ابن عياش

82
00:30:45.150 --> 00:31:05.100
والاقرب في عبدالرحمن ان فيه ضعفا وانه لا يحتج به فيما تفوض فيه والدليل على ذلك ما تقدم من تضعيف الامام احمد وذلك في قوله متروك وعلي ابن المديني في تظعيفه ايظا لعبد الرحمن ابن عياش

83
00:31:06.650 --> 00:31:25.400
واما من وثقه فالعجل عنده تساهل وبنساعد لا شك ليس مثل علي ابن المديني واما بن معين فكما تقدم يعني الان القول فيه وذلك في قوله صالح وابو حاتم قال شيخ

84
00:31:27.500 --> 00:31:48.750
فاذا عبدالرحمن بن عياش فيه ضعف اذا نعم يكون مقبول عند المتابعة. يكون نعم يكتب حديثه ولا يحتج به. اذا توبع يقبل قال حدثنا زيد ابن علي وزيد ابن علي هو ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

85
00:31:50.800 --> 00:32:12.400
القرشي الهاشمي ابو الحسين  اي نعم طبعا قتل هو رحمه الله قتل عام اثنين وعشرين ومئة او عشرين ومئة على خلاف  آآ قتله وقت قتله رحمه الله انه خرج على

86
00:32:12.700 --> 00:32:30.850
يوسف ابن عمر خرج عليه زيد ابن علي وطبعا السبب في خروجه هو ان بعض اهل الكوفة جاء الى زيد ابن علي وقالوا نحن نقوم معك ويوسف هذا ليس بشيء

87
00:32:31.950 --> 00:33:00.150
حافظوا على الخروج وعندما خرج خرج معه جمع طبعا من اهل الكوفة وجاء اليه ايضا جمع اخر من الشيعة فقالوا ما تقول في ابي بكر وعمر فقال لي اتولاهما وهما وزيرا جدي اي الرسول صلى الله عليه وسلم

88
00:33:00.750 --> 00:33:25.150
تتبوأ منه قالوا اذا نرفضك قيل فسموا من ذاك الوقت بوافظة بسبب رفضهم لزيد ابن علي عندما تولى ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وذكر ذلك عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي

89
00:33:25.650 --> 00:33:41.250
وهو ثقة جليل فاضل وهو من ادرى الناس يعني او يعني لا شك هو من اهل الكوفة فهو ادوى باهل بلده وقد جاء عن زيد بن علي رحمه الله انه قال عن الرافظة قال هم حرب

90
00:33:41.500 --> 00:34:15.050
قم حربي وحرب ابي واهل الكوفر معروفين يعني معروفين الفتن وبكثرة الخروج وبخذلانهم لاهل البيت يعني هم خذلوا علي رضي الله تعالى عنه وكذلك ايضا الحسن ابنه والحسين قصة اشهر من ان تذكر خذلانهم له معروف

91
00:34:15.150 --> 00:34:35.150
كتبوا اليه وعندما جاء تركوه حتى قتل وحيدا مع اهل بيته عند شط الفرات اي نعم نعم الزيدية نعم تنسب اليه لانه يقول اللي خرجوا معه سموا زيدية من ذاك الوقت هذا يقول عيسى بن يونس رحمه الله

92
00:34:45.050 --> 00:35:06.200
محمد المعروف بالنفس الزكية يختلف خروجه والسبب في ذلك ان ابا جعفر المنصور كان يطاوده ويبحث عنه  يعني يريد ان يسجنه ويحكى انه كان في عنق ابي جعفر بيعة. لمحمد

93
00:35:06.250 --> 00:35:25.600
من الحسا من الحسن ان علم ابن ابي طالب معروف بالنفس الزكية محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن نعم فهل فلذا نعم عفوا كان يبحث عنه واذاه وتهرب وكان اغلبه في البادية

94
00:35:25.850 --> 00:35:43.700
بسبب شدة بحث ابو جعفر المنصور هذا جعله هذا التضييق جعله يخرج والله تعالى اعلم وبالنسبة لزيد ابن علي كما تقدم يعني طبعا نحن لم نحضر هذا لكن كما تقدم من اهل الكوفة اخذوه بالخروج

95
00:35:44.050 --> 00:36:07.350
وطبعا لا يغفلنا يعني حصل من بعض الولاة حصل شيء يعني من الظلم تجاه والله عادك تعرف يعني مسألة يعني هذا كي يعني قد مضى وتلك امة قد خلت ولا يخفى ان مذهب اهل السنة هو عدم الخروج

96
00:36:07.600 --> 00:36:35.000
انهم يصبرون على جو السلطان ما لم يروا كفوا بواحا كما جاءت به النصوص كما هو معلوم فالشارع امر الوضعية بالصبر على ظلم الولاة وامرهم بالطاعة في المعروف. نعم وانهم يصبرون على جو الولاة وانه لا يجوز الخروج حتى يروا كفوا بواحا

97
00:36:35.400 --> 00:36:45.400
اي نعم فاذا غابوا كفهم بواح عندهم من الله فيه برهان وعندهم قوة ايظا فهنا نعم. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا شك ان الخروج لا يجوز على من

98
00:36:45.400 --> 00:37:09.750
بويع بيعة شرعية. نعم ولا يخفى ان الخروج فيه مفاسد عظيمة من سفك الدماء ومن تفويق الامة نعم وهذا يؤدي الى ضعف المسلمين كما حصل في مرات كثيرة نعم فاهل السنة يصبغون على جو السلطان

99
00:37:15.250 --> 00:37:34.100
نعم نعم نتتعرض عليك مذهب اهل الزين حنا نتكلم على المذهب الحق المذهب اهل السنة ولا لا شك دعوة مذهب الزيدية انه تخالف الكتاب والسنة نعم نعم علي نعم زيد ابن علي

100
00:37:34.150 --> 00:37:51.000
لهو احاديث قليلة ليست بالكثيرة وقد ذكره ابن حبان في الثقات طبعا وان كان روى عن زيد ابن علي جمع من القوات لكن احاديثه قليلة ليست بالكثيرة وقد ذكره ابن حبان في الثقات

101
00:37:52.950 --> 00:38:08.650
ولعل من الاسباب ايضا في قلة حديثه انه رحمه الله كما تقدم يعني عندما قتل كان عمره نحو من اربعين سنة او اثنين واربعين سنة ما ذكره ابن حبان في السقات

102
00:38:08.900 --> 00:38:29.550
نعم نعم مقالب من حجر انه ثقة وزيد بن علي حكي عن جعفر بن محمد ابن علي ابن ابي طالب الذي زيد عمه انه اثنى عليه وقال هو اعلمنا اقرأنا لكتاب الله وافقهنا وكذا وكذا وصلنا للرحم فاثنى عليه

103
00:38:30.500 --> 00:38:47.550
لكن الاسناد اليه في عباد بن يعقوب وفيه شخص اخر ما ادري والله لا شك زيد ابن علي لا شك انه يعني كما تقدم من يعني ابن حبان ذكره في الثقات ولم يتكلم في احد في روايته

104
00:38:47.850 --> 00:39:02.400
لين متى كلم في احد في رواية وليد ابن حجر قد وثق نعم لكن المقصود ان احاديثه ليست بالكثيرة وهو لم ينتصب لرواية رحمه الله لانه كما تقدم انه عندما قتل كان عمره نحو الاربعين

105
00:39:02.400 --> 00:39:25.900
سنة فما تسن له لكي ينشر علمه قال عن ابيه وابوه وعلي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو المعروف بزين العابدين وهو من افاضل اهل العلم في زمانه

106
00:39:26.400 --> 00:39:49.550
حتى قال الزهري ما رأيت قروشيا افضل منه فكان مشهور بالعبادة وبالفضل وبالفقه والعلم وهو ثقة ثبت توفي عام ثلاث وتسعين وكان مع ابيه في واقعة الطف كان مع ابيه ولكنه كان صغيرا

107
00:39:50.550 --> 00:40:12.350
وايضا عندما حصلت الواقعة كان مريضا نعم وعاش بعد ابيه زمن يعني اكثر من ثلاثين سنة نعم قال عن عبيد الله بن ابي رافع وعباد الله بن ابي وافع مولى بني هاشم

108
00:40:13.750 --> 00:40:33.700
وهو من الطبقة الوسطى من التابعين ثقة جديد خرج له الجماعة وكان كاتبا لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف بعرفة فوقف

109
00:40:34.000 --> 00:40:56.650
فقال هذا الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غابت الشمس طبعا هذا الحديث كما تقدم فيه عبدالرحمن ابن عياش وعبد الرحمن كما تقدم فيه ضعف ولكن هذا المتن صحيح

110
00:40:56.850 --> 00:41:16.650
هذا المتن صحيح وله شواهد فلذا والله تعالى اعلم ابو عيسى التغمدي طبعا صحح هذا الحديث هذا الحديث قد خرجه بعيسى التجمدي ايضا وصحح هذا الحديث فهذا الحديث ثابت بشواهده او لشواهده

111
00:41:17.000 --> 00:41:50.800
نعم وهذا الامر وهو ما جاء في هذا الحديث امر متفق عليه وهو ان عرفة كلها موقف وان الموقف يكون بعرفة وان الوقوف بعرفة ركن وتقدم لنا الكلام فيما سبق في ذكر بعض الاحكام المتعلقة بالوقوف بعرفة

112
00:41:52.500 --> 00:42:14.000
وانه هل يجب الوقوف الى مغيب الشمس ام هو سنة الوقوف الى مغيب الشمس وانه لو وقف الى العصر مثلا وخرج من عرفة الى مزدلئ وخرج من عرفة نعم الى مزدلفة

113
00:42:14.450 --> 00:42:34.550
انه ليس عليه شيء وانه قد اتى بما يجب عليه وانه انما ترك السنة فقط فما تقدم لنا اه ان اهل العلم اختلفوا في هذه القضية على قولين وتقدم الكلام على هذا وقلت انه راجح

114
00:42:34.850 --> 00:42:54.100
هو ان الوقوف بعرفة الى مغيب الشمس انه سنة وليس بواجب والدليل على هذا حديث عوة بن المضوس وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من وقف معنا قال من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح من يوم النحو وكان ذلك بمزدلفة

115
00:42:55.850 --> 00:43:17.300
ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه فقوله ليلا او نهارا هذا يدل على انه على ان الوقوف بعرفة الى مغيب الشمس انه سنة وليس بواجب

116
00:43:17.950 --> 00:43:35.700
وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقد تم حجه وقضى تفثه فاذا حجه تام وقد قضى تفته اي حتى لو بعد الغروب يعني بعد الغروب تقريبا ما في خلاف

117
00:43:36.450 --> 00:43:51.050
نقل يعني الظاهر بعض الخلاف لكن عن المالكية. لكن الراجح ما في يعني الخلاف فيه ضعيف ولكن الخلاف الاقوى الوقوف الى الغروب نعم يعني لو جا واحد بالليل يعني يواجه ان ما هناك شيء

118
00:43:52.000 --> 00:44:16.400
يعني كون النفاثة الوقوف في النهار هذا ما ما يواسيوا عليه نعم فقوله فقد تم حجه اذا هذا يفيد ان الوقوف بعرفة الى مغيب الشمس انه واجب انه عفوا سنة وليس بواجب. لان اذا قلنا واجب يكون حجه خير تم

119
00:44:16.750 --> 00:44:36.850
ولد الذي يقول ان الوقوف بعرفة حين مغيب الشمس واجب يقول من خرج قبل مغيب الشمس عليه دم لانه قد ترك واجبا فيجبر هذا النقص بدم فنقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقد تم حجه

120
00:44:37.050 --> 00:44:50.550
اذا حج تام وليس عليه شيء لكن لا شك يتأكد في حق الانسان ان يقف الى مغيب الشمس لان هذه هي السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم

121
00:44:52.300 --> 00:45:14.000
فينبغي اتباع السنة في ذلك نعم وتقدم الكلام ايضا على قوله قال ثم افاض حين غابت الشمس وانه انتظر عليه الصلاة والسلام حتى غاب القرص وذهبت او ذهب شيء من الحمرة

122
00:45:14.400 --> 00:45:35.700
او غاب القوس ولم يبقى الا الحمرة فان تضوا قليلا عليه الصلاة والسلام نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابن المكظع وهو محمد بن عبدالله بن يزيد بن المقبل المكي

123
00:45:37.550 --> 00:45:55.550
وقد توفي ميتين سنة ستة وخمسين ومئتين وهو ثقة تقدم لنا مرارا وايضا ابن الجابوت قد اكشف عنه في هذا الكتاب قال حدثنا سفيان هذا سفيان كما تقدم هو بن عيينة

124
00:45:56.050 --> 00:46:14.800
لان ابن الجود ادعو كاصحاب سفيان ابن عيينة بخلاف اصحاب الثوري قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي. ابو محمد الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة

125
00:46:15.050 --> 00:46:32.300
وتقدم لنا ان حديث سفيان القديم اقوى من حديث متأخر لانه عمر وتغير حفظه بعض الشيء وتكلمت في غير هذا الموطن عن ما جاء عن يحيى بن سعيد انه قال قد اختلط

126
00:46:33.600 --> 00:46:50.550
فتكلمت عن هذه القضية في اكثر من هذا وايضا تكلمت على شيوخ سفيان لان في حديث سفيان عن شيوخ تفصيل وفي رواة عن سفيان تفصيل ايضا بالنسبة لقوات عن سفيان

127
00:46:51.200 --> 00:47:09.500
من روى عنه قديما يكون حديث عن سفيان اصح ممن روى عنه اخيرا ممن روى عنه قديما طبعا احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسحاق باباهوية والحميدي يحي بن معين وغيرهم من كبار الائمة

128
00:47:12.550 --> 00:47:36.300
نعم فغواية القدماء عنه روايتهم اقوى عنه لانه فما تقدم حديث القديم اقوى لا لا ما يؤثر لكن لو وقع خلاف في حديث سفيان يقدم من رواية القدماء عنه. هم. رواية القدماء عنه

129
00:47:38.300 --> 00:47:53.100
ايه حصل له بعظ التغير كما تقدم شي من التغير وهذا تغير طبيعي لان الانسان عندما يكبر يتغير بعض الشيء. يتغير بعض الشيء ومنهم من يختلط. لكن المقصود ان سفيان لم يختلط الاختلاط المعروف وانما

130
00:47:53.250 --> 00:48:12.650
حفظه لم يكن مثل ما كان عليه من قبل وطبعا تقدم لنا ان الاصل في قواة حديثهم القديم ان قوات على ثلاثة اقسام منهم من حديث واحد اقصد قوات السيقات

131
00:48:13.050 --> 00:48:31.500
منهم من حديث واحد قديمة وحديثة هادو الائمة الكبار يعني سفيان يسوي حديث واحد ويحيى بن سعيد القطان حديث واحد وشعبة حديث واحد وقع من الجوع حديث واحد واحمد بن حنبل حديث واحد وهكذا

132
00:48:32.250 --> 00:48:50.550
ومنهم من حديثها القديم اقوى من حديثه الاخير وهذا هو الاصل. هذا في حق من عمم مثل ابو اسحاق السبيعي عمق ومثل سفيان ابن عيينة معنا وهذا هو الاصل حديث اللغاوي قديما اقوى

133
00:48:51.300 --> 00:49:10.900
هناك قسم ثالث من حديث الاخير اقوى من ماذا من حديثه الاول ونذكره ثلاثة او اربعة من الرواة ذكرتهم في درس في في كتاب ابن الجاؤود ومنهم همام بن يحيى العوزي

134
00:49:11.650 --> 00:49:37.650
والسبب في حديثه اخيرا اقوى من حديثه المتقدم انه كان ما يرجع الى كتابه ثم بعد ذلك اخذ يرجع فعندما اخذ يوجع كان يعني يستغفر الله او يتأسف على انه قد اخطأ في اشياء قد حدث بها من حفظه

135
00:49:39.600 --> 00:49:58.900
فلذا حديث همام القديم حديث همام الاخي واكون من حديثه القديم ومنهم محمد ابن كثير العبدي وهو من تلاميذ سفيان الثوري محمد بن كثير العبدي السبب في حديثه الاخير اقوى

136
00:49:59.150 --> 00:50:23.550
انه كان في الاول ما يظبط حديث سفيان ثم اخذ يدرس حديث سفيان حتى ظبطه طبعا كان صغير عندما سمع من سفيان الثوري كان صغيرا وكان سفيان الثوري يحبه كان يقدمه يصلي بهم يقدم محمد ابن كثير تلميذه كان صغير فيبدو لحسن صوته واتقانه في القرآن

137
00:50:26.450 --> 00:50:48.650
ثم فيما يعني بعد وفاة سفيان الثوري بعد ذلك اخذ يدرس حديث سفيان حتى اتقنه وظبطه فلذا اصبح حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم وفيه راوي ثالث بعد الان لا اذكره. المهم هو موجود مسجل هذا

138
00:50:48.800 --> 00:51:19.050
في دوس لمنطقة ابن الجاؤود كيف ابو نعيم طبعا هو ايضا عمر لكن يعني حديثه تقريبا سوا القديم والاخير حديث من حديث ما في شك هذا ولا حديث متأخر هذا على القسم الثاني

139
00:51:19.200 --> 00:51:37.950
لا لا حديثهم القديم هو الاصح جاوب ابن حازم الحديث القديم هو الاصح وجاوبني عبد الحميد الظبي اذا حدث من كتاب اقوى مما لو حدث من حفظه نعم قال عن عمرو وهو ابن دينار

140
00:51:41.950 --> 00:52:06.100
عمرو بن دينار هو الجمحي مولاهم المكي الاترم وهو ثقة ثبت جليل خرج له الجماعة وتوفي نحو من ست وعشرين ومئة وسفيان ابن عيين من اثبت الناس في عمرو طبعا يقدم على سفيان ابن عيينة في عمرو ابن جريج

141
00:52:07.450 --> 00:52:32.900
ابن جويد سمع من عمرو بن دينار قبل اقدم سمع منه قبل اقدم من سفيان لانه اكبر كيف من هو عمرو بن سعد الفدكي لا لا هذا عمرو بن دينار هذا هذا عمرو بن دينار. نعم

142
00:52:33.450 --> 00:52:54.600
هذا عمرو بن دينار وسفيان من كما ذكرت هو من اثبت الناس في عمو بن دينار وبن جويج اثبت منه ثم يلي سفيان ابن عيينة نعم طبعا سفيان كيف اي حتى في معناه نعم

143
00:52:55.150 --> 00:53:13.350
ففيما عنان حتى يثبت انه دلس. اذا دلس هذا طبعا يعني لكن الاصل ان هو اثبت الناس طبعا بالنسبة لسفيان سمع من عمرو بن دينار في اخر حياته وهو من

144
00:53:13.650 --> 00:53:36.700
اكابر شيوخ سفيان من حيث السن فسمع منه في اخر حياته كما ان سفيان سمع من الزهري ايضا تقريبا في اخر حياته حتى كان سفيان بالنسبة لعم بن دينار يعني يكور عليه حتى يفهم حديثه لان ادركه وهو كبير

145
00:53:36.850 --> 00:54:05.300
ما يفهم حديثه تماما حتى يعيد مرة ثانية وثالثة نعم قال عن عطاء وعطاه وابن ابي رباح المكي الامام الجليل مفتي الحرم وحتى قال ابن تيمية ان عطاء اعلم التابعين بمناسك الحج

146
00:54:06.600 --> 00:54:31.250
وله كلام كثير فيما يتعلق مناسك الحج والمشاعر طبعا اهل مكة يقدمون على غيرهم في احكام الحج وذلك طبعا كثرة مداوشتهم لهذه لهذه الاحكام المناسك لانه في بلدهم وكثرة سؤال الناس لهم

147
00:54:31.800 --> 00:54:49.900
ولذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن اعلم الناس طبعا هو مطلقا من اعلم الناس لكن بالذات ايضا في احكام الحج معروف قصة مناظرة مع زيد ابن ثابت في قضية من قضايا الحج وهو في طواف الحائض هل يسقط عنها ولا ما يسقط طواف الوداع

148
00:54:50.900 --> 00:55:06.800
فقال ابن عباس يسقط قال زيد لا ما يسقط فقال سل ام سلمة فصوب الزيد ابن فصوبة ابن عباس وزيد بن ثابت هو طبعا هو زيد ابن ثابت من علماء الصحابة

149
00:55:10.350 --> 00:55:25.100
لا لا هذا طواف الوداع يسقط عن الحائض نعم اما طواف الافاضة لا هذا ما يسقط طواف الافاضة لكن المقصود طواف الوداع يسقط واجب يسقط هذا الواجب يسقط بحيض المرأة

150
00:55:26.300 --> 00:55:43.400
الدليل ما ثبت في البخاري ومسلم الا انه خفف عن الحائض ويمضى الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه خفف عن الحائض نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما

151
00:55:43.800 --> 00:55:59.650
غبن عطاء من كبار الائمة ومن كبار العلماء نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة في ضعفة اهله

152
00:56:02.000 --> 00:56:22.050
طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح جدا وهو مسلسل بالائمة من سفيان وما بعده وقد خرجه الشيخان وغيرهما. وجاء ايضا من طرق اخرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفي هذا الحديث

153
00:56:23.400 --> 00:56:50.100
ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للضعفة في الخروج من مزدلفة وذلك قبل حطمة الناس وازدحامهم على الجمرات فوقص لهم وهذا التوفيص مقيد بغياب القمر كما جاء في حديث اسماء بنت ابي بكر الذي رواه البخاري

154
00:56:53.200 --> 00:57:16.350
انها كانت تصلي بمزدلفة وتسأل هل غاب القمر فقيل لها لم يغب فاستمرت حتى غاب القمر فقالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للظعن فهذا مقيد بغياب القمر ومن المعلوم ان القمر طبعا يختلف غيابه

155
00:57:16.500 --> 00:57:36.000
في الشتاء عن الصيف نعم لكن هو يعني لن يغيب الا ما بعد الثانية عشر نعم وفي اوقات الصيف يتأخر الى نحو الساعة الثالثة فجوة الى نحو الساعة الثالثة فجرا

156
00:57:37.350 --> 00:57:59.850
نعم طبعا بعض اهل العلم يقول الضعفة عليهم الانتظار الى منتصف الليل وهذا ما ذهب اليه الشافعية والحنابلة وهناك من لا يرى ذلك هناك يرى ان لو اه تعجلوا قبل منتصف الليل اي الضعف فلا بأس

157
00:58:00.400 --> 00:58:27.050
نعم ولكن الصحيح هو القول الاول انه ينتظر حتى غياب القمر نعم ثم اختلف ايضا اهل العلم لو قدم هؤلاء الضعفاء قبل الفجر او قبل طلوع الشمس هل لهم الحق في الرمي؟ برمي الجمرات؟ او ليس لهم الحق

158
00:58:27.600 --> 00:58:47.000
يعني هناك من قال من من قال انهم ينتظرون لكن الصواب انهم من حين يقدمون يرمون الجمرة وهذه الحكمة في تقديمهم هذه الحكمة في تقديمهم والا كان ما هناك يعني كبير فائدة في تقديم هؤلاء الضعفاء

159
00:58:48.250 --> 00:59:08.900
نعم والدليل على هذا ان اسماء في البخاري عندما قدمت رمت وذهبت الى منى وكذلك ايضا في البخاري ان ابن عمر كان يقدم ضعفة اهله فاذا قدموا رموا الجمرة واما حديث لا ترموا حتى تطلع الشمس فهذا الحديث ضعيف

160
00:59:09.250 --> 00:59:29.750
اعله البخاري ضعف البخاري وغيره بكتاب تاريخ الاوسط ظاعف هذا الحديث وحتى النسائي يشار الى ظعفه لانه ذكر الاختلاف في هذا الحديث فهذا الحديث لا تغموا حتى تطلع الشمس والنسول عليه الصلاة والسلام خاطب ابن عباس ومن معه

161
00:59:31.450 --> 01:00:02.650
فهذا الحديث لا يثبت اهذا فيه تفصيل يعني لو قدم هؤلاء الضعفاء قبل مغيب القمر بشيء قليل وجلسوا ثم غاب القمر وذهبوا هذا خلاص اتوا بما يجب عليهم واما شخص قوي لا لا يجوز له وتقدم في حديث

162
01:00:02.700 --> 01:00:21.250
عوض بن المضوس قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع فلابد بالنسبة للاقوياء لابد يشهدون صلاة الصبح نعم وهناك خلاف بين اهل العلم المبيت في مزدلفة هل هو واجب ولا ركن

163
01:00:22.100 --> 01:00:39.450
او سنة ثلاث اقوال والقول بانه سنة هذا قول ليس بشيء ضعيف وانما القول وانما الخلاف في كونه يعني الخلاف القوي في كونه ركن او واجب والقول بركنيته هذا قول قوي

164
01:00:39.550 --> 01:00:58.800
لحديث عوة ابن المضوس وايضا ما في معنى هذا الحديث هو تقدم الكلام على هذا تقدم الكلام على هذا فيما سبق تقدم الكلام على هذه المسألة وابن ابن القيم كانه يميل الى الركنية

165
01:00:59.900 --> 01:01:16.150
ولا شك يعني ما يحصل من تساهل من الناس هذا غلط وينبغي الاقوياء ان يبقون الى ما بعد الصلاة لم جافي النصوص نعم ولعل نقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

166
01:01:16.200 --> 01:01:45.100
والله هذا طبعا فيه خلاف. هذا يعني اختلف يعني الائمة في احيانا من يقصد بمحمد فقد يكون الزهد وقد يكون غيظه. وينظرون الى شيخ محمد من؟ وفي بعظ الرواة يعني الى الان

167
01:01:45.100 --> 01:02:09.100
يعني عندما يقول البخاري قال محمد الى الان هم عرفوا من يقصد بالظبط البخاري نعم والله البخاري يبغي يعني يبغي هو طريقة ليس مثل مسلم مسلم يسهل الشيء في البخاري لا ليس هذه طريقته يبغي الشخص انه يبحث ويكون منتبه ويقظ. نعم

168
01:02:09.950 --> 01:02:31.600
طبعا   فلما اي ليس في كلها ليس في كلها لا لكن ليس في لا هو ترى كثير من البخاري يسمي محمد ابن يحيى يدل يسميه لكن يدلس احيانا ما ينسبه الى

169
01:02:32.300 --> 01:02:58.100
فينسب احيانا الى جده هذه القاعدة والله ليس كل  او حتى الاغلبية؟ والله حتى مسألته يعني الاغلب انا ما اقدر اقول حتى الاغلب لكن لا يشوفون من شيوخ المشهورين ومن شيوخ المشهورين وكثيرا ما يسميه بالنسبة للبخاري. لكن ينسبه الى جد بعيد. لا

170
01:02:58.300 --> 01:03:24.700
ما بينهم لعل من اجل هذا الشيء لعل بسبب هذا الشيء احسن الله اليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة السائل من بريطانيا لديه ثلاثة اسئلة يقول شيخنا حفظكم الله وزادكم الله من فضله. حديث فاطمة بنت قيس الذي تقول ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه

171
01:03:24.700 --> 01:03:44.700
عليه وسلم سكنى ولا نفقة فقالت فقالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حللتي فاذنيني فاذنته فخطبها معاوية وابو جهم واسامة ابن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترب لا مال له الحديث هذا الحديث عزاه الامام النووي في

172
01:03:44.700 --> 01:04:04.700
رياض الصالحين للصحيحين ثم حقق العلامة الالباني رياض الصالحين ولم ينبه على هذا. ورأيت ايضا ان المقدسي في العمدة عزاه للصحيحين. فبحثت عنه كثيرا في البخاري واحسب ان بحثي دقيقا ولم اجده البتة يعني هو من افراد مسلم كما هو متيقن عندي ومع ذلك لم استطع ان اجزم لكون النووي

173
01:04:04.700 --> 01:04:22.500
المقدسي تتابع على عزوه الى الصحيحين. فهل يتذكر شيخنا بارك الله فيه شيئا فيما يتعلق بهذا الامر قبل ان يجيب على هذا الحديث بالنسبة طبعا للخلاف في شيوخ البخاري طبعا هذا ما يؤثر لان هؤلاء الشيوخ كلهم ثقات. فمثل هذا لا يؤثب

174
01:04:22.600 --> 01:04:43.500
وحتى اذا قلنا يعني بالظبط من المقصود؟ ايظا يعني هناك يعني مجموعة من الرواة قلة فهذا الاختلاف انما هو في يعني ممكن ان يحدد اما فلان واما فلان وفي بعض الاحيان اكسوا اما فلان او فلان او فلان

175
01:04:44.350 --> 01:05:02.700
فاقول مثل هذا لا يؤثر. بالنسبة لسؤال هذا الشخص هو لعل كما قال والله اعلم لعل كما قال هذا السائل فلعل هذا الخبر من افراد الامام مسلم وطبعا يعني لا يخفى احيانا هناك حديث

176
01:05:04.700 --> 01:05:22.400
يعني قد تسقط من صحيح البخاري وهذا في بعض الروايات هذا في بعض الروايات ولد الائمة ينبهون على ان هذا الحديث في رواية فلان وليس في رواية فلان يعني مثل البخاري

177
01:05:22.550 --> 01:05:42.100
ومثل كذلك ابو داوود نعم فاحيانا ينبهون الائمة على مثل هذا الشيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القاعدة ان الترمذي رحمه الله تعالى اذا اورد حديثا ضعيفا عنده في جامعه ان ينبهه على ضعفه وما هو احسن شروحات

178
01:05:42.100 --> 01:05:55.750
الترمذي التي اهتمت بالصناعة الحديثية وشلون اول السؤال؟ يقول هل القاعدة ان الترمذي رحمه الله تعالى اذا اورد حديثا ضعيفا عنده في جامعه ان ينبه على ضعفه ايه نعم هذا الغالب

179
01:05:56.400 --> 01:06:14.800
الغالب ان يعني ابا عيسى الترمذي يحكم على الحديث ان كان صحيح فيقول ان حسن صحيح وان كان ضعيف ضعفه واضح يبين هذا الضعف وان كان فيه علة او في وقع في الاسناد اختلاف

180
01:06:15.750 --> 01:06:35.950
او فيه بعض الظعف او فيه انقطاع فيقول هذا حديث حسن او احيانا حسن غبيب والحسن ايظا هذا تظعيف من الترمذي لكن اللي اللي ضعفه واضح وبين يبين التقومي يقول اسناده ليس بالقائم او فيه فلان ضعيف وهكذا

181
01:06:37.200 --> 01:06:56.250
نعم احسن الله اليكم سؤال تروح التغمدي طبعا من احسن شروح الترمذي هو شرح المبارك فوقي لان شرح تام كامل ولا شرح ابن سيد الناس شرح نفيس جدا ولكنه رحمه الله توفي ولم يكمله

182
01:06:56.900 --> 01:07:19.050
فحاولت مال العراق وكتب شيئا كثيرا وشرحه شوحا نفيسا وتوسع ولكنه ايضا توفي قبل اكماله وايضا ابن العراقي ولي الدين ابو جمعة ايضا كتب حاول ان يكمل عمل والده. وكتب ايضا شيء ولكن ايضا

183
01:07:19.100 --> 01:07:37.600
لم يكمله نعم ولا هذا لو كمل يعني مثلا من احسن الشروح طبعا شوح ابن رجب يعني فيما يظهر احسن الشروح لكن شرح ابن رجب كما هو معلوم فقد وذكرت انه احسن الشروح

184
01:07:37.750 --> 01:07:56.450
يعني فيما يظهر من اجل شرحه على البخاري فان شرح البخاري شرح نفيس ثمن وجد بعض شرح ابو رجب للترمذي وهو الذي وجد شرح العدد الصغير لانه عندما شرح الترمذي شرح العدد الصغير

185
01:07:56.700 --> 01:08:21.050
لأن في كثير من نسخ التغمدي او في كلها ملحق العذر الصغير جامع التقمدي فهو شرح ابن رجب شرحا نفيسا ووجد بعض الاوقات وجد بعض الاوراق من شرح ابو وجب لكن اواب قليلة

186
01:08:21.700 --> 01:08:45.750
وطبعا هو في شرح العلل يحيل على شرحه يحيل على شوح للتمزي يقول تقدم الكلام على هذا ضاوي او كذا وكذا نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث يقول ما هي قيمة كتاب التنكيل للعلامة المعلم؟ من حيث الصناعة الحديثية. وكيف يستطيع طالب العلم ان يستفيد منه

187
01:08:46.700 --> 01:09:15.850
والله كتاب التنكيل هذا كتاب نفيس وعمله في هذا الكتاب يذكر بعمل الائمة السابقين والحفاظ المتقدمين لانه جرى على طريقتهم  فهو كتاب نفيس جدا طبعا هو مقسم الى اقسام يعني فيه الصناعة الحديثية

188
01:09:17.700 --> 01:09:36.900
وفي كذلك سناء الحديث من خلال الكلام على الاحاديث ومن خلال التواجم تواجد النبوات والدفاع عن الائمة اللي حصل فيهم الطعن من قبل الكوثر وفيه ضوابط فيما يتعلق قواعد وضوابط فيما يتعلق بالجروح والتعديل وفي ابواب

189
01:09:37.000 --> 01:10:08.400
او رواية وفي ايضا قسم الفقهيات وبين المنهج الصحيح في هذا وهو منهج اتباع الدليل منهج اهل الحديث والسنة وعدم التعصب للمذاهب وللاقوال وفيه القسم الاخير العقائد  بين المنهج الذي

190
01:10:08.850 --> 01:10:38.200
نهجه اهل السنة والحديث ابواب العقائد لانه كان المردود عليه ينهج منهج المتكلمين منهج المؤولين الجهمية وجعله بمثابة المعلم جعل كتاب قسم العقاد على طريقة المناظرة بين رجل يتبع منهج السلف وبين رجل اخر يتبع منهج الخلف

191
01:10:38.450 --> 01:10:58.200
وقد طبع مفردا باسم القائد الى تصحيح العقائد فالاستفادة من هذا الكتاب بالقراءة فيه اما ان يكون بالقراءة فيه وهذا هو الاولى. قراءة الكتاب كله من اوله الى اخره او عندما تعرض مسألة

192
01:10:58.350 --> 01:11:19.600
تتعلق في الرواية او تتعلق غاوي تكلم فيها وكذا يرجع الى هذا الكتاب ان كان المعلم بحث هذه القضية يعني مثلا في عبد الرحمن بن ابي الزناد قسم المعلم يتوسع في الكلام على هذا الواو يقسم لك اقسام حديثة في كتابه التمكين

193
01:11:20.250 --> 01:11:35.200
وزكر اشياء كثيرة حتى البعض هناك من افقد او اخرج القواعد الحديثية التي في الصناعة الحديثية والجوف والتعديل افقدها لوحدها. فهو كتاب نفيس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ

194
01:11:35.500 --> 01:11:56.800
هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بفارس الحديث ما هي صحة هذا الحديث؟ ومناسبة روايته عفا الله عنكم. هذا الحديث ثابت في الصحيحين. هذا الحديث ثابت في الصحيحين. قال كلهم يجاهد في سبيل الله

195
01:11:58.200 --> 01:12:18.050
ولكن عليه السلام نسي ان يقول ان شاء الله فلذا لم تحمل والواحدة منهن الا امرأة حملت بشق انسان فهو نسي عليه السلام ان يقول ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نفهم قول الله عز وجل

196
01:12:18.250 --> 01:12:36.600
ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وان كل ذلك عليها يتكئون. ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا

197
01:12:39.450 --> 01:12:57.600
اقرأ الاية من الاول ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها نعم نعم بيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. اي نعم

198
01:12:57.800 --> 01:13:15.000
وان كله. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين نعم يسأل عن تفسير هذه الاية كيف تفهم والله احيل او احيل هذا السائل الى الرجوع الى تفسير هذه الاية

199
01:13:15.250 --> 01:13:41.650
في كتب التفسير من تفسير ابن جبير او تفسيره ابن كثير ولكن ملخص الاية الكريمة ومعنى الاية الكريمة ان الله عز وجل يعني يعاقب يمهل الكفار جل وعلا الى ان

200
01:13:42.450 --> 01:14:15.000
يستحقون العقوبة من قبله سبحانه وتعالى يعني منهم من تعجل عقوبة في الدنيا ومنهم من تؤخر عقوبته في الاخرة وربنا عز وجل بحكمته البالغة فما تقدم يعني فاضل بين الناس

201
01:14:15.300 --> 01:14:36.050
منهم من فتح له الدنيا ومنهم من ليس كذلك وان الدنيا عند الله جل وعلا لا تساوي شيئا وان الله عز وجل يرزق كل الناس كما يرزق البو يرزق ايضا الفاجر

202
01:14:37.450 --> 01:15:06.200
سبحانه وتعالى وانه قد يقتر على المؤمن وهذا زيادة في اجواء وقد يوسع على الكافر وهذا زيادة والعياذ بالله في عذابه في يوم القيامة لانه لم يقم بشكر نعمة الله سبحانه وتعالى

203
01:15:08.250 --> 01:15:34.500
فربنا جل وعلا الدنيا لا تساوي عنده شيئا سبحانه وتعالى فلو فتح الدنيا لكل الناس قد ينشغل هؤلاء الناس بالدنيا بل ينشغل الكثير منهم كما هو يعني الجار والحاصل فهذا الانشغال يصدهم عن الاخرة

204
01:15:36.200 --> 01:16:03.600
يعني كما قال عز وجل كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فالغنى يوجب الطغيان الا من رحم الله وعصم ولذا ربنا عز وجل كل شيء عنده بمقدار وما ينزله الا لحكمة سبحانه وتعالى

205
01:16:04.100 --> 01:16:26.800
فلو فتح الدنيا لعبادة جل وعلا وتمتع الكفار يعني بهذه الدنيا او تمتع الناس عفوا بهذه الدنيا وكان لبيوتهم يعني بيوتهم سقوفها من الذهب ولهم معاوج عليها يظهرون وشغل وكذا وكذا

206
01:16:27.700 --> 01:16:50.950
هذا يؤدي بهم الى الانشغال بهذه الدنيا عن الاخرة وبالتالي هذا يؤدي الى الفتنة بها فلذا ربنا عز وجل لم يجعل لهؤلاء الناس هذا الشيء لان لا يوقعهم هذا في الكفر

207
01:16:51.150 --> 01:17:09.350
والانشغال بهذه الدنيا عن الاخرة ولذا اتباع الانبياء الغالب انهم من الفقراء كما جاء في حديث رطل حديث ابي سفيان عندما سأل اتباعه الاغنياء ام الفقهاء؟ قال الفقراء فهؤلاء هم غالب

208
01:17:09.850 --> 01:17:31.300
اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان الغنى والمنصب كثيرا ما يصد عن اتباع الاخرة الا من رحم الله وعصم والله اعلم بمراده سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل

209
01:17:32.050 --> 01:17:46.950
اه او تقول السائلة هل يجوز لي ان اسافر بالقطار انا ومعي بنت تبلغ اثنى عشرة سنة وخادمة من منطقة الاحساء الى الخبر مسافة مئة وخمسين كيلو اي بلا محرم احيانا اكون مضطرة الى ذلك

210
01:17:47.300 --> 01:18:02.350
وانا غير متزوجة طبعا السفر لا يجوز الا لا يجوز سفر المرأة الا مع ذي محرم والرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه في الصحيحين قال لا تصاف المرأة الا مع ذي محرم

211
01:18:04.100 --> 01:18:28.700
وما جاء من تقييد الحديث بثلاثة ايام وبيوم وليلة وببريد وهذا خارج الصحيح ومطلقا بدون تقييد المراد منه والله تعالى اعلم هو منع المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم سواء طالت مدة السفر ام قصرت

212
01:18:29.800 --> 01:18:50.200
وهذا لا شك انه من اجل المحافظة على المرأة وحمايتها فالشارع عندما امر او نهى المرأة ان تسافر الى مع ذي محرم هذا صيانة للمرأة وحفظا لها واما كون هذه السائلة معها

213
01:18:52.450 --> 01:19:02.450
تقول هي غير متزوج لا تقول نعم مم تقول معي بنتي عمرها اثنعشر سنة وخادمة مم يعني يعني معنا بنته يعني غير متزوج يعني الان يمكن طلقها زوجها او متوفى نعم

214
01:19:03.850 --> 01:19:21.700
فلا شك بالنسبة للبنت ليست بمحور وانما المحو يكون من الرجال ولابد ان يبلغ الحلم يكون بالغ الحلم يعني بالغ خمسطعش سنة فاكثر الا ان يبلغ قبل ذلك نعم فلابد ان يكون بالغا

215
01:19:22.000 --> 01:19:48.000
كيف ايه ايه نعم نعم هي تظن الفتنة مأمونة لكن قد يحصل شيء ليس في خلدها  فلا بأس لا لا لا لا هذا غير صحيح هم يمثلون يقولون مثلا بالطائرة او مثلا في القاطرة عندما يكون المسافرين كثر يكون فهنا الفتنة غير مأمونة

216
01:19:48.150 --> 01:20:08.250
فهذا غير صحيح لان يعني اثناء السفر الفتنة موجودة. وان كان هناك مسافرين كثر قد يأتي شخص ويجلس بجانب هذه المرأة يخدعها وتتأثر من هذا الجانب. واحيانا كذلك ايضا القاطرة او

217
01:20:08.250 --> 01:20:32.350
قد يحصل لها عطل فترجع فيكون ليس معها محرم المحرم الذي اوصلها رجع فتضيع المرأة وقد اذا كان بالطائرة وقد اه الطائرة ما تستطيع ان تنزل في المطار والمقصود الذهاب اليه وتنزل في مكان اخر وقد تجلس يعني تبيت في هذا المكان يوما وليلة

218
01:20:32.550 --> 01:20:48.500
بسبب مثلا احوال جوية او اشياء اخرى خلل في الطائرة او كذا وكذا فيعني قول القول بان الفتنة عندما تؤمن لا بأس لا هذا غير صحيح. نعم. ولا يوجد باب للضرورة يا شيخ تقول انا مضطرة

219
01:20:48.750 --> 01:21:01.850
والله لا شك الضوء هذه لها احكامها. نعم. نعم الضرورة هذه لها احكامها. لكن بعض الناس يخطئ في فهم الضرورة. نعم. نعم وهذي المرة غالبا يعني لابد لها طبيب نعم

220
01:21:02.000 --> 01:21:20.500
فينبغي لها الا تتساهل في هذا والا لا شك ان كان هناك ضرورة نعم فلا شك في حالة الضرورة ويجوز لكن كثير من الناس ما يفهمون الضرورة حاجة قالوا بتسافر مثلا الى الخبر مثلا كما جاء في سؤال هذه من الخبر الى واين

221
01:21:21.600 --> 01:21:37.600
الى تقول الى الدمام. نعم. من من الاحساء الى الخبر. من الاحساء الى الخبر. نعم فقد تشعر لان مثلا معزومة في عزيمة عرس مثلا او عندها مثلا عمل هذا ما هذا ليس ضرورة. نعم. هذا ليس ضرورة

222
01:21:37.800 --> 01:21:56.450
نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ لقد ابتلي كثير من الناس في هذا الزمن بمتابعة المباريات وتشجيع الفرق وتعدى هذا الامر الى ان شجعوا الاندية من الغرب الكافر. ونرى كثير من اطفالنا يضعون على فنائدهم اسماء لاعبين كفرة. من باب الاعجاب

223
01:21:56.900 --> 01:22:16.900
حتى ان بعض الشباب من اهل الخير ابتلي بمتابعة هذه المباريات وشغلت كثيرا من مجالسهم ويقولون ترفيه فما نصيحتكم حفظكم الله لهم بالنسبة لتكملة السؤال السابق طبعا الضرورة مثل يعني امرأة اخذها الكفار واستطاعت ان تخرج

224
01:22:18.000 --> 01:22:33.350
فهذه نعم ظرورة عندما تسمى مثلا المرأة المسلمة لا سمح الله ثم تيسر لها ان يعني تهرب من هؤلاء الكفار فهذه نعم هذه ضرورة لا لا يقال انها لا تخرجين الا بمحرم

225
01:22:33.850 --> 01:22:51.950
وكما حصل هذا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يعني جاء بعض الكفار واخذ كي من اه ابل المسلمين ومنهم ناقل الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت معهم امرأة

226
01:22:53.250 --> 01:23:13.100
فالتيسر لها ان ان تحجب على ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم فنذرت انها اذا نجاها الله عز وجل ان تذبح هذه الناقة فاخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك عندما نجاه الله عز وجل فقال بئس ما ما كفيتيها او كما قال

227
01:23:13.200 --> 01:23:35.950
او ما جازيتيه او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او الانسان او كما قال عليه الصلاة والسلام فمثل هذه ضووة نعم فالمرأة مثلا خافت على حياتها فهذه نعم ضرورة اما بس مجرد عمل ولا كذا لا نعم احسن الله اليكم

228
01:23:36.250 --> 01:23:51.050
يسأل عن المباريات يا شيخ والتجديد؟ والله المباريات طبعا لا شك ان هذه المباريات الجارية والحاصلة الان بالوضع اللي هي عليه لا شك ان فيها يعني هي من الباطل اولا هي هذه المباويات من الباطل

229
01:23:52.550 --> 01:24:12.250
والباطل لا شك لا يجوز مشاهدته وفي الحديث الصحيح قل له يلهو بها المسلم فهو باطن الا مداعبة الرجل لاهله  رمية بقوسه وتدريبه لفرشه وكما قال عليه الصلاة والسلام واستثنى ما فيه من مصلحة وفائدة

230
01:24:13.050 --> 01:24:34.650
فلا شك ان هذه المباويات الان من الباطل ويحصل فيها ايضا من مفاسد الشيء الكثير. انها تصد عن الصلاة وعن ذكر الله لان هذه المباويات طويلة يعني اقل شي ساعة ونصف او ساعتين واحيانا ايضا يحتاج الى تمديد وقف المباويات من اجل ان

231
01:24:34.700 --> 01:24:53.100
يعني لم تحصل نتيجة ثم كذلك ايضا ما يحصل من تعلق كبير بهذه المباويات وبهؤلاء اللاعبين كما جاء في سؤال هذا السائل فيحصل فيها موالاة ومعاداة موالاة ومعاداة على باطل

232
01:24:53.600 --> 01:25:15.300
يوالي مثلا الفريق الذي هو يشجعه فكل من يشجع الفريق صاحب له واخ له وكل من يشجع الفريق الاخر يصبح عدو له فهذه موالاة معاداة على باطل يعني وقع قصص يندى لها الجبين حتى وصل الامر الى القتل

233
01:25:15.800 --> 01:25:36.900
وتحصل بعض يحصل في بعض المباويات يحصل القتل وقتال اثناء المباراة او بعد الانتهاء طبعا ويحصل كذلك ايضا مضاربات وما شابه ذلك ولو لم يأتي الا ان الناشئة يتعلقون بهؤلاء الكفار من اللاعبين لكان كافيا

234
01:25:37.050 --> 01:26:00.350
بمنع مثل هذه المباويات وقد الف بعظ الاخوان كتابا كبيرا عن كرة القدم وبين ما في هذه اللعبة من المفاسد العظيمة نعم فهذا من الباطل الذي لا يجوز مشاهدته ولعل الاعانة فيه ولا التشجيع فيه

235
01:26:00.700 --> 01:26:18.750
ولا دفع الاموال ايضا في هذا السبيل فكل هذا من الحرم. نعم. هذا يا شيخ في الاندية المحلية اذا من باب اولى يا شيخ الاندية الغربية لانها ابتلوا بها كثير من الناس والله ما في شك والكلام عام نعم وجاء في هذا السائل يقول يعني الكفار ذكروا كفار وحتى تعرف الاندية

236
01:26:18.750 --> 01:26:41.150
المحلية الان يعني مسموح الاندية انهم يشترون لاعبين من الكفار ولا لا؟ نعم. نعم. فهذا نعم وتجد المدرب غالبا كافر نعم عفا الله عنكم. ايضا طيب كتابة اسماء هؤلاء اللاعبين الكفرة يعني على نراهم في المساجد الان على الاطفال الصغار. وهو يأتي الى الصلاة يأتي

237
01:26:41.150 --> 01:27:01.750
اطفالهم. نعم نعم. يكتبونها على ظهورهم. نعم. ماذا ننصح اهلهم هؤلاء يا شيخ والله ينصح اهلهم بان يعني ينتبهون لهذا الشيء وان الانسان يعلق هذه الاسماء الكافرة وان هذا الناشئ قد يكبر على محبة امثال هؤلاء. نعم. واشد من هذا يضعون صورة اللاعب

238
01:27:01.750 --> 01:27:25.000
كيف يا ابو سعد ايه هذي اشد يعني وظع الصورة اشد من الاسم. نعم. نعم كيف وهذا بعد اشد شعار الصليب اشد بعد من الصوبة عفا الله عنكم فضيلة الشيخ السؤال الاخير يقول السائل ما هو اصح ما جاء في فضل كفالة اليتيم والترغيب في ذلك؟ وكيف تكون كفالته

239
01:27:26.550 --> 01:27:48.650
فضل كفالة اليتيم هو كما ثبت في الحديث الصحيح انا وكافل اليتيم كهاتين واشار باصبعه باصبعيه عليه الصلاة والسلام السبابة والوسطى فهذا فضل عظيم لكافل اليتيم وتكون كفالته طبعا بتربيته والانفاق عليه

240
01:27:49.350 --> 01:28:06.300
تكن كفالة بتربيته والانفاق عليه واذا لم يتيسر له ان يربيه وانما انفق عليه لان الان طبعا فيه طبعا فيه دور تتولى كفالة الايتام وتأخذ من الناس يعني اموال لمن اراد ان يكفل يتيم او اكثر

241
01:28:06.600 --> 01:28:19.000
فلعله يدخل في هذا لعله يدخل في هذا لكن لا شك يعني المقصود الاول هو تربيته والانفاق عليه. نعم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام