الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر باب ما جاء في الكذب على الله او على رسوله
وقول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية وقوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. الاية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكذب على الله او على رسوله صلى الله عليه وسلم
بينا من جملة الكبائر العظيمة والاثام الخطيرة الكذب على رب العالمين سبحانه او الكذب على رسوله عليه الصلاة والسلام الذي مهمته ابلاغ كلام المرسل جل وعلا فالكذب على الله جل وعلا ليس كالكذب على اي احد
وكذلك الكذب على رسوله عليه الصلاة والسلام ليس كالكذب على اي احد وذلك ان كلام الله عز وجل وحي تتبين من خلاله الاحكام والشرائع والاوامر والنواهي والحلال والحرام ولهذا قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب
الذي يكذب على الله سبحانه وتعالى يتضمن كذبه على الله اما ان يحل شيئا او يحرم او يبيح شيئا او يمنع وهذا كله ليس الا لله رب العالمين. فمن كذب
على الله عز وجل فقد باء باثم عظيم وذنب كبير ولهذا جاء التهديد والوعيد في ايات كثيرة لمن يفتري الكذب على الله سبحانه وتعالى ومن ذلك قوله ومن اظلموا ممن افترى
على الله كذبا والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا احد اشد ظلما من ظلم من يفتري على الله تبارك وتعالى الكذب وفي الاية التي تليها يقول الله عز وجل ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
ده اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وهذا فيه ان الكاذب على الله سبحانه وتعالى مثواه جهنم ويأتي يوم القيامة مسودة الوجه لكذبه على الله تبارك وتعالى رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كذبا علي ليس ككذب على غيري من كذب علي متعمدا فليتبوأ قعده من النار قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان كذبا علي ليس ككذبا على غيري الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليس كالكذب
على احاد الناس وعموم الناس لان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله وما على الرسول الا البلاغ فالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على اي احد لان اقوال النبي
عليه الصلاة والسلام وما تتضمنه من اوامر ونواهي واخبار ونحو ذلك انما هي وحي من الله تبارك وتعالى رب العالمين فمن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كذبه هذا على رسول الله قول على دين الله تبارك
تعالى وفي شرع الله تبارك وتعالى بالكذب والافتراء على الله جل وعلا وعلى رسوله صلوات الله وسلامه عليه قال ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار من كذب علي متعمدا اي ان من يتعمد الكذب والافتراء على الرسول عليه الصلاة والسلام بان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كاذبا في ذلك مفتريا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فليتبوأ مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه بهذا الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مقعدا من النار. نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه مرفوعا من حدث عني بحديث يرى انه كذب
فهو احد الكذابين قال وعن سمرة رضي الله عنه مرفوعا من حدث عني بحديث يرى انه كذب من حدث عني عن رسول الكريم صلى الله عليه وسلم بحديث يرى انه كذب
اي لم يتبين صحته وثبوته عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانما يجازف مجازفة في نسبته الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهو احد الكذابين اي المفترين على
الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وفي الحديث الذي قبله تقدم ذكر الوعيد وعيد الكذابين على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبيان ان الكذب عليه ليس كالكذب على اي احد او على غيره
صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القول على الله بلا علم وقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. الى قوله
ان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال ابو موسى من علمه الله علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا علم له به فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين. قال باب
ما جاء في القول على الله بلا علم باب ما جاء في القول على الله بلا علم القول على الله جل وعلا بلا علم من اكبر الكبائر واعظم الموبقات وهو البوابة التي يدخل منها كل باطل وظلال
فان مبنى كل باطل وضلال القول على الله سبحانه وتعالى بغير علم وهل وجد الشرك بانواعه والبدع باصنافها والضلالات باشكالها المتنوعة الا بالقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم فالقول
على الله تبارك وتعالى بلا علم هو اعظم المحرمات لان جميع المحرمات الشرك فما دونه كلها مبنية على القول على الله تبارك وتعالى بلا علم فالشرك من القول على الله بلا علم والبدع بانواعها من القول
على الله بلا علم والترويج لعموم المعاصي والاثام كل ذلك داخل في القول على الله تبارك وتعالى بلا علم وقد اورد رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية تضمنت المحرمات الخمس التي اتفقت جميع الشرائع شرائع الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه على تحريمها
وذكر ترتيبها في هذه الاية من الاخف الى الاشد. ولهذا ختمت باشدها. وهو القول على الله تبارك وتعالى بلا علم فالقول على الله بلا علم هو اشد المحرمات ووجه ذلك ان جميع المحرمات الشرك
وما دونه كلها مترتبة ومبنية على القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم وهذا اثم وخيم وذنب عظيم ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون في غاية الحيطة والاحتراز الا يقول على الله
والا يقول في دين الله تبارك وتعالى الا بالعلم اليقين العلم البين المستمد من كلام الله تبارك وتعالى وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
من علمه الله علما فليعلمه الناس من علمه الله علما فليعلمه الناس اي ان زكاة العلم تعليمه وبثه ونشره وان يعدي هذا الخير الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى به الى الاخرين
وان يوصل هذا الخير الى الاخرين من تعلم او من علمه الله علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا علم له به وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الاثر في هذه الترجمة
قال واياه اي فليحذر ان يقول ما ما لا علم له به فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين لانه اذا قال ما لا علم له به دخل في القائلين على الله بلا علم. والقائلين في شرع الله تبارك وتعالى بلا علم. وهذه اعظم المحرمات
ولهذا قال رحمه الله تعالى فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب
رجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا غير علم فضلوا واضلوا قال وفي الصحيح عن ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
مرفوعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال اي من قلوب العلماء لان العلم في صدور اهل العلم العلم في صدور اهل العلم فلا ينتزع العلم الذي في صدور العلماء انتزاعا
فالعالم الذي مكن الله سبحانه وتعالى له في العلم وحصل منه قدرا ونصيبا لا ينتزع هذا العلم من صدره او من قلبه انتزاعا قبض العلم لا يكون بانتزاعه من صدور اهله وحملته ورجالاته
وانما يقبض العلم بقبض العلماء يقبض العلم بقبض العلماء فانتهاء العلم انتهاء العلم يكون بقبض العلماء وتوقف طلاب العلم عن التلقي عن العلما يتوقف طلاب العلم عن التلقي عن اه العلماء ثم البقية الباقية من اهل العلم تقبض ارواحهم فلا يبقى علم
بلاء فالعلم لا ينتزع انتزاعا من صدور الرجال اي من صدور حملته ولكن يقبض العلم بموت العلماء يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم حتى اذا لم يبقى عالم
لان اذا قبض اه العلماء فلم يبقى عالم لا يبقى علم. لان العلم يكون بالتلقي والتحصيل اذا قبض العلماء انتهى العلم هذا هو قبض العلم اذا اذا قبض العلماء فلم يبقى عالم فهذا هو قبض العلم لان العلم بعد ذلك لا يبقى ولا
كن له وجود قال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اتخذ الناس روسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هنا مصيبة عظيمة جدا
عندما يصدر للعلم من ليس من اهله ومن ليس من حملة ثم الناس يتقاطرون عليه يسألونه ويستفتونه يا يستشيرونه هو ليس من اهل العلم يتخذه الناس رأسا وهو ليس من اهل العلم ولا من حملة العلم. فيقول على الله بلا علم
وهذا ايضا فيه مصيبة اخرى وهي ان الترأس بلا علم باب شر على الانسان وعلى الاخرين باب شر على الانسان نفسه وعلى الاخرين لان الاسئلة ستكثر عليه والناس يأخذون ويتلقون منه فاذا كان
ذلك على غير علم وعلى غير بصيرة بدين الله تبارك وتعالى فان هذا يكون من اعظم ابواب فتح اه الشر ونشر الضلالة والباطل وقوله في هذا الحديث لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال
من قلوب الرجال فيه التنبيه الى مكانة القلب ومنزلته العلية في حفظ العلم وان العلم هو ما كان في الصدور صدور آآ الرجال حملة العلم صدور الرجال حملت العلم فالعلم
ما حواه الصدر ما العلم ما حوى القمطر العلم ما حواه صدر آآ اه الرجال ظبطا له وتحصيلا اه اتقانا وعلى كل الشاهد من هذا الحديث لهذه الترجمة باب ما جاء في القول على الله بلا علم
ان العلم عندما يقبض بقبض حملته يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيكون من شأن هؤلاء الرؤوس القول على الله تبارك وتعالى بلا علم افتاء وتعليما دعوة بلا بلا علم فيكون على ايدي هؤلاء الضلال يضلون في انفسهم ويضلون
الاخرين نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهادة الزور وقول الله تعالى واجتنبوا قول الزور قال باب ما جاء في شهادة الزور شهادة الزور الزور يطلق على كل باطل
الزور يطلق على كل باطل وقول الله سبحانه وتعالى واجتنبوا قول الزور اي اجتنبوا كل قول باطل فكل قول باطل يعد زورا كل قول باطل يعد زورا يجب على المسلم ان يجتنبه غاية الاجتناب
وشهادة الزور شهادة الزور هي تلك الشهادة التي تكون من الانسان على امر ما بغير حق. وبغير كعلم وتثبت ويقين من ذلك فيشهد ان مثلا الارض لفلان وهو يعلم انها ليست له
او هذه الدار لفلان وهو يعلم انها ليست له حتى يقتطع بهذه الشهادة ما ليس له فهذه الشهادة اثمة يترتب عليها اكل اموال الناس بالباطل والتعدي على حقوق الناس وظلم
الاخرين وهي من اعظم التعاون على الاسم والعدوان اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة هذه الاية الكريمة واجتنبوا قول الزور وفيها الامر باجتناب كل باطل ومن ذلكم شهادة الزور نعم
قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار
قال عن ابن عمر مرفوعا ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة من هول يوم القيامة اي من شدة ذلك اه اه اليوم قال ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها
من هول يوم القيامة اي آآ من شدة هول ذلك اليوم وعظم آآ شدة ذلك اليوم يوم القيامة وتضع كل ذات حمل حملها فهذا الذي يكون للطير في ذلك اليوم نظيره قول الله سبحانه وتعالى وتضع كل ذات حمل حملها
المرأة من هول ذلك اليوم تسقط ما في بطنها من هول ذلك اليوم الطير من هذا الجنس ايضا من هول ذلك اليوم تسقط ما في اه حواصلها من شدة ذلك اليوم
وهوله وانا شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار حتى يتبوأ مقعده من النار وهذا فيه الوعيد اللي شاهد الزور بان شهادة الزور مفضية بشاهد الزور الى نار
جهنم عياذا بالله من ذلك. وهذا الحديث اه اه من حيث الاسناد غير ثابت نعم قال رحمه الله تعالى ولهما من حديث ابي بكرة رضي الله عنه الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها
حتى قلنا ليته سكت قال ولهما من حديث ابي بكرة رضي الله عنه الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اول هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم
باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وهذا الحديث مثل الاية التي صدر بها
المصنف رحمه الله تعالى آآ هذه الترجمة قرن بين شهادة الزور والشرك بالله قرن بين شهادة الزور والشرك بالله فشهادة الزور وقول الزور قرن مع الشرك في القرآن والسنة في القرآن في هذه الاية
فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وفي هذه الاية الكريمة قرنت شهادة الزور بالاشراك بالله. قال الا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور
فقرنت شهادة الزور مع الشرك في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام مما يدل على خطورة شهادة الزور وتكرار النبي عليه الصلاة والسلام الا وقول الزور الا وشهادة الزور
هذا التكرار تأكيد للتحريم وبيان لغلظ وهذا الجرم وعظم هذه الكبيرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اليمين الغموس قال عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان ثم قرأ
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قال باب ما جاء في اليمين الغموس باب ما جاء في اليمين الغموس اليمين الغاموس هي اليمين الفاجرة
اليمين الكاذبة التي يقتطع بها اه حق الاخرين ظلما وبغيا. وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وتكون سببا لغمس صاحبها في نار جهنم قال باب ما جاء في اليمين الغموس اي من الوعيد
اه الشديد وعظم العقوبة لمن كان كذلك قال عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه
اي حلف ليقتطع مال امرئ مسلم وبتلك اليمين يريد اه ان ان يأخذ بها ما ليس له فيحلف ان هذا المال له او هذه الارض له او هذا البيت له او نحو ذلك
كاذبا ليأخذ حق غيره بلا بتلك اليمين قال لقي الله وهو عليه غضبان. لقي الله وهو عليه غضبان. وهذا يدل على ان هذا العمل من الكبائر لان كل ما كان من موجبات غضب الله سبحانه وتعالى وسخطه
جل وعلا فهو من كبائر الذنوب فهو من كبائر الذنوب ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم وهذا موضع الشاهد ثمنا قليلا اي
تليفون الايمان الكاذبة ليقتطعوا بها من المال ما ليس لهم به حق نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من اقتطع حق امرئ مسلم بغير حق لقي الله
وهو عليه غضبان وفي رواية فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وقال رجل وان كان شيئا يسيرا يا الله قال وان كان قضيبا من اراك؟ قال ولمسلم عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من اقتطع حق امرء
مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان اقتطع اي اخذ حق امرئ مسلم بغير حق وانما اخذه ظلما اخذه ظلما واعتداء على حقوق الاخرين بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان. قال وفي رواية فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة
اوجب له النار وحرم عليه الجنة قال فقال رجل وان كان شيئا يسيرا اي وان كان هذا الذي اقتطع شيء قليل وشيء يسير قال ولو قال وان كان قضيبا من اراك
ولو كان قضيبا من اراك اي ولو كان عود مسواك او شيء قليل جدا وهذا فيه ان اقتطاع حقوق الاخرين واستلابها واخذها بغير حق لا فرق بين قليل او كثير. هي تبقى حقوق للاخرين قليلها وكثيرها سواء. لا يحل للانسان ان يقتطع
من حقوق الاخرين لا قليل ولا كثير كل ذلك هم حرام واذا كان ايضا يحلف اليمين الكاذبة الفاجرة ليقتطع بها فهذا اعظم جرما ويمين تلك تغمسه في نار جهنم وظلم الاخرين ظلمات يوم القيامة
وهذا فيه التحذير والانذار الشديد من الظلم للاخرين واقتطاع اموال الناس بغير حق وان الحقوق كلها تؤدى يوم القيامة لاصحابها تؤدى لاصحابها يوم القيامة ويوم القيامة لا ليس هناك دراهم ولا
دنانير وانما رد الحقوق يكون بالحسنات والسيئات رد الحقوق يكون بالحسنات والسيئات كما جاء في حديث عبدالله بن انيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اه يحشر الله
آآ العباد يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء ليس معهم من الدنيا شيء ثم يقول الله تعالى انا الملك
انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه
قال حتى اللطمة قال الصحابة رضي الله عنهم وكيف ذاك يا رسول الله وهم انما جاءوا بهما كيف يكون القصاص الاموال التي اخذوها او استلبوها او غير ذلك كلها لا لا تكون موجودة في ذلك اليوم
كيف ذلك يا رسول يا رسول الله وهم انما جاءوا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات ما معنى قوله بالحسنات والسيئات يوضح ذلك حديث ابي هريرة في صحيح مسلم المشهور بحديث المفلس
قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي من يأتي بصلاة وصياما وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا
سفك دم هذا واخذ مال هذا وقذف هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار فالقصاص ذلك اليوم انما يكون
بالحسنات السيئات انما يكون بالحسنات والسيئات يقتص المظلوم من ظالمه بان يأخذ من حسنات اه الظالم فان فنيت حسنات الظالم قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم
بها في النار قوله وان كان قضيبا من اراك كما تقدم يفيد ان اخذ اموال الناس واقتطاع حقوق الاخرين بغير حق لا فرق فيه بين قليلا ولا كثير حتى ولو كان هذا الذي اخذ بغير حق
عودا من اراك ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة الغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسمائك وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
اننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا