1
00:00:00.950 --> 00:00:37.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعده فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت واما ان لا يضطرد فيه شيء بعينه

2
00:00:38.750 --> 00:01:22.650
هنا هذا سينهي فيه القول في المبنيات السبعة  هو ذكر من المبنيات وله قاعدة معينة تمام. وذكر في الباب السابق الباب السادس من البنيات ما نزل من الضبع تحتوى اربعة انواع وسردها. الان سيذكر اشياء مبنية ولكن

3
00:01:22.650 --> 00:01:51.850
اه ليس فيها قاعدة معينة. وعنوانه المبني على شيء غير معين. المبني على شيء غير معين. يعني مثلا لو جئنا الى مثلا هل فهل حرف مبني على السكون لكن ما قاعدته ليست له قاعدة

4
00:01:51.950 --> 00:02:08.150
ليس مثل بناء قبله مثلا. قبل ما تقدم معنا في الابواب السابقة كلها تكون لها قاعدة معينة. قبله مثلا لماذا بني على الضم؟ لانه قطع عن الاظافة لفظا لا معنى. صح؟ اذا له قاعدة. اما هنا

5
00:02:08.150 --> 00:02:35.200
هنا في هذه الاشياء التي سيسردها فهذه امور مبنية لكنها على شيء آآ غير معين   قال ثم قلت واما الا يطرد فيه شيء بعينه. وهو الحروف كهل وثم وجير جير بمعنى نعم. ومنذر

6
00:02:35.200 --> 00:02:57.100
هذي اربع امثلة مثال السكون والفتح والكسر والضم والاسماء غير المتمكنة. يعني التي بنيت لشبهها بحروف وهي سبعة اسماء الافعال كصحب وامينة وايهي وهيت وهيت فهتكلم عنها الف سلامة الله

7
00:02:57.100 --> 00:03:24.150
يرصد بها الاشارة الى الاية لنا فيها لغات والمضمرات كقومي وقمت وقمت وقمت والاشارات كذي وثم وهؤلاء وهؤلاء هذي لغة والموصولات كالذي والتي والذين والاولاء في من مده وذات في من بناه وهو الافصح. الا دين ودين

8
00:03:24.150 --> 00:03:53.100
اللذين واللتين واسماء الشرط واسماء الاستفهام كمن وما واينا. الا ايا فيهما. وبعض الظروف كاذ والان وامس وحيث مثلثا مثلثا يعني حيث وحيث وحيثي. هذا هو المتن قال في الشرح واقول لما انهيت القول في المبنيات السبعة المختصة يعني ما لزم البناء

9
00:03:53.100 --> 00:04:14.150
على حركة معينة. له قاعدة معينة وله حركة معينة  اما اما هنا فانه ليس مبني على حركة معينة. بل قد يكون مبنيا على الضم. وقد يكون مبنية على الفتح. وقد يكون مبنية على الكسر

10
00:04:14.150 --> 00:04:36.900
وقد يكون مبني على السكون واقول لما نهيت القول في المبنيات السبعة المختصة شرعت في بيان ما لا يختص وحصرت ذلك في نوعين. اذا في كل انواع التي تقدمت الستة يكون البناء على الفتح او ما ينوب عن الفتح. ثم البناء على الضم او ما ينوب عن الضم

11
00:04:36.900 --> 00:04:55.900
والبناء على الكثر او ما ينوب على الكسر. وهكذا يكون مبنيا على شيء معين اما هنا في هذه الابواب فلو جئنا مثلا للحروف هل الحروف لها قاعدة معينة؟ يعني تكون دائما مبنية على الضم؟ لا دائما مبنية على الفتح لا. فيها ما هو

12
00:04:55.900 --> 00:05:15.900
على الضم وفيها ما هو مبني على السكون وفيها ما هو مبني على على الكسر اذا ليس لها قاعدة معينة. هذا معنى قوله شرعت في بيان ما لا يختص اي لا يختص بالبناء على حركة معينة. اي لا يختص بالبناء على حركة معينة

13
00:05:16.350 --> 00:05:34.100
وحاصرت ذلك في نوعين احدهما الحروف. الحروف ليس لها قاعدة معينة. لها انواع واشكال. وقدمتها لانها اقعد في باب البناء الحروف هي الاصل في البناء. لذلك الاسماء اصلا لماذا بنيت؟ لانها شابهت الحروف

14
00:05:34.200 --> 00:06:04.900
الحروف اقعد في في باب البلاد  والثاني الاسماء غير المتمكنة. يعني اسماء بنيت لانها شابهت الحروف. مثل الاسماء الموصولة واسماء الاشارة. وحصرتها في سبعة انواع وفصلتها ومثلت كلا منها ورتبت امثلة الجميع على ما يجب لها. فبدأت بما بني على السكون

15
00:06:04.900 --> 00:06:20.000
انه الاصل في البناء. الاصل في البناء ان يكون على السكون. كما قال ابن مالك في الالفية. والاصل في المبني ان يسكن. وكل ذو حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن

16
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
ثم فنيت بما بني على الفتح لانه اخف من غيره. هذا معروف الفتح اخف الحركات. ثم ثلث بما بني على ثم ختمت بما بني على الضم. اخر الضم لان الضمة ثقيلة. اثقل الحركات هي الضمة. واخف الحركات هي الفتحة

17
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
واما السكون فليس بحركة اصلا. ثم قال فمثال ما بني على السكون من الحروف. الان شرعها الان في النوع الاول مثال وبني على السكون من الحروف هل استفهام وبل للاضراب وقذف للتحقيق ولم للنفي. ومثال ما بني منها على الفتح

18
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
ثم حرف عطف ان للتوكيد لعل للترجي ليت للتمني. وبالتالي ما بني منها على الكسر جير بمعنى نعم. اذا قال كشخص هل جاء زيد؟ تقول جيري يعني نعم هذي كلمة عربية قد يقرأها بعضهم فيظن انها فرنسية

19
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
هي عربية اسم مبني على على الكسر. اسم مبني على الكسر وهو حرف جواب لا محل له من العراق ومثال ما بني منها على الكسر جيري بمعنى نعم واللام والباء في قولك لزيد اللام في لزيد

20
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
حرف مبني على الكسر لا محل معراب. بزيد الباء حرف مبني على الكسر. حرف جر مبني على الكسر لا محل له من اعراب. ولا رابع لهن اي لا يوجد عندنا في اللغة العربية حرف مبني على الكسر الا هذه الثلاثة. جيري بمعنى لا نعم وهو حرف مبني على الكسر. واللام

21
00:08:00.150 --> 00:08:29.700
والبحر في الجر. ولا رابع لهن. اي لا يوجد حرف رابع مبني على الكسر. الا من لاهو مين لاهو؟ في لغة نعم في لغة من كثر الميم من الله اذا قلنا ان ان الميم هنا ميم قسم

22
00:08:29.700 --> 00:08:56.850
فيكون لفظ الجلالة مجرور طيب من الله في لغة من كسر ميم وذلك على القول بحرفيتها على القول بان ميم بان الميم حرف. طيب هذه الميم التي سبقت بلفظ الجلالة

23
00:08:56.900 --> 00:09:17.900
من الله اه ذكر هنا ابن هشام لاجل ان يبين لما قال هو انه لا رابع لهن لا رابع لهن. كأنه يقول الا اشياء فيها كلام. منها هذه الميم اذا قلنا انها حرف مبني على كسر

24
00:09:18.550 --> 00:09:48.300
فعبادة يقول في الحاشية ان الميم هذه هي ميم قسمية شأنها شأن الواو مثل واو القسم  وسيأتي كلام المصنف بعد قليل انها مختصرة من اي مون انها مختصرة من فهي تفيد القصب. فعلى هذا تكون هذه الميم حرف مبني على كسر

25
00:09:48.400 --> 00:10:07.650
لكنها ليست مثل ليست مثل جيري ومثل اللام ومثل فهذه اصول يعني كلمة مستقلة بذاتها اما الميم هذه مبنية على كسر فهي مجتزأة من كلمة اخرى نعم. في لغة من كسر الميم وذلك على القول بحرفيتها

26
00:10:08.400 --> 00:10:33.950
ومثال ما بني منها على الضم هذا هو الثالث النوع الثالث ذكر مبني على السكون والمبني على الكسر والان الثالث مبني على الضم. منذ في لغة من جر بها لان منذ ياتي ما بعدها مجرور

27
00:10:33.950 --> 00:10:57.600
ويأتي ايضا ما بعدها مرفوعا في وجهان تقول ما رأيت منذ يومين فتكون حرف جر. وما رأيته منذ يومان فيكون على الابتداء. ومنذ ومنذ ومنذ ثماني حيث رفع او اولي الفعل فجئت مبدعا. منذ في لغة من

28
00:10:57.600 --> 00:11:17.600
بها فتكون اذا حرف مبني على الضم. فقولهم في القسم هذه نفسها التي قبل قليل ولكن هنا مبنية على الضم. والتي قبلها مبنية على الكسر. وكلها مقتطعة من ايمن. والله في منضم الميم فهذا ايضا نقول عنهما ابن

29
00:11:17.600 --> 00:11:33.600
ومن الله فيمن ضم الميم والنون ومن قال فيهما وفي ملة انها محذوفة من قولهم ايمن الله فلا يصح ذكرها هنا. فانها على هذا القول من باب الاسماء لا من باب الحروف

30
00:11:33.600 --> 00:11:53.600
يعني نحن الان نبحث في الحروف. فاذا قلت ان ان ملة الله هذه مجتزأة ومقتطعة من اي فلا يصح يرادها في هذا المبحث. لماذا؟ لان اي اسم والمبحث يتكلم عن ماذا؟ عن الحروف

31
00:11:53.600 --> 00:12:17.650
نعم ثم قال ومثال ما بني على السكون من اسماء الافعال صه بمعنى اسكت. تقول اسم فعل امر مبني على السكون لا محل له من اعراب بمعنى اسكت ومهما بمعنى كف ولا تقول بمعنى اكف. كما يقول كثير منهم كثير من من اللهويين قرأت انا

32
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
في اكثر من كتب من كتاب. يقولون يقولون مه بمعنى كفوف. لكن ابن هشام يقول هذا غير دقيق. الادق ان تقول ان تفسر ما بمعنى انكف. انكف لماذا؟ لان انكف لازم

33
00:12:37.650 --> 00:13:15.750
واكفف متعدين وانت مطالب بان تفسر اسم الفعل بما يطابقه. فما لازمة وتفسرها بفعل لازم واما اكف وهو متعدي ولا يصح ان تفسر الملازم بالمتعدي  فيعني يقصد انه لابد ان تفسر اسم الفعل بما يناسبه تعديا ولزوما. فان كان هو اسم الفعل متعديا تفسره فعلا متعدي. وان كان لازما تفسره

34
00:13:15.750 --> 00:13:39.100
فعلا لازم. قال صاحبي بمعنى سكوت ومه بمعنى كف ولا تقل بمعنى اكف كما يقول كثير منهم. لانك ف يتعدى تقول مثلا اكفف يدك اكفو في يدك اكفس من فعل الامر اه اكفف فعل امر والفاعل انت ويدك مفعول اذا هو متعدي. ومهما لا يتعدى

35
00:13:39.100 --> 00:13:56.850
وما لا يتعدى فلا يصح ان تفسر اكف بما لان مه لا يتعدى وقفك يتعدى ولذلك الحل هو ان تفسره بمعنى انكف فنكهف لازم. تقول انكف عن كذا. تعديه بحرف جر لانه فعل لازم

36
00:13:59.150 --> 00:14:19.100
ثم قال ومثال ما بني منها على الفتح اي من اسماء الافعال. امينة. بمعنى استجب لما نقول نحن في الصلاة امين يعني اللهم استجب. لما ثقل بكسر الميم وبالياء بعدها بني

37
00:14:19.100 --> 00:14:38.050
على الفتح لما ثقل بكثر الميم اه مي الميم هذه مكسورة. ووجد ياء بعدها فلذلك ناسب ان يأتوا بعد الياء وبعد الكسرة بفتح بحركة خفيفة وهي الفتحة فقالوا امين. هو اسم فعل امر

38
00:14:38.050 --> 00:14:58.050
او اسم فعل دعاء مبني على الفتح بني على الفتح كما بني اين وكيف عليه لثقل الياء. لانك لو قلت كيف الضمة بعد ثقيلة اين الضمة بعد الياء ثقيلة هكذا امينة لو قلت امين كذلك يكون في ثقل ثم قال وفيه اربع لغات اي في امين اربع لغات

39
00:14:58.050 --> 00:15:22.800
احداها امينة امين بالمد بعد الهمزة من غير امالة وهذه اللغة اكثر اللغات استعمالا وهي التي نستعملها ها نحن في الصلاة امين ولكن فيها بعد عن القياس. لماذا؟ يعني فيها بعد عن القواعد اللغوية. لماذا؟ اذ ليس في اللغة العربية اسم على فاعل

40
00:15:22.800 --> 00:15:48.550
على وزن لا يوجد عندنا في اللغة العربية اسمه على وزن فاعل وانما هذا الوزن اين يكون؟ وانما ذلك في الاسماء الاعجمية. مثل ايش؟ كقابيل. وهابيل. وامين هكذا ومن ثم اي من هنالك ومن اجل هذه هذا الاشكال زعم بعضهم انه اعجمي. زعم بعض العلماء ان امين اعجمي

41
00:15:48.550 --> 00:15:58.550
ثم نقل الى العربية يعني معرض. لماذا؟ هذه حجته. يقول لانه لا يجد عندنا في اللغة العربية اسم على وزن فاعل. لم نجد هذا الوزن الا في الاسماء الاعجمية مثل

42
00:15:58.550 --> 00:16:25.200
واضح وعلى هذه اللغة قوله وهو ينسب لقيس ابن الملوح المعروف بمجنون ليلى. يقول يا ربي لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا يدعو الله عز وجل بالا يسلبه حب ليلى ثم دعا بالرحمة لكل انسان يسمع هذا البيت ويقول امين

43
00:16:25.200 --> 00:16:48.400
اي مؤمنا على دعائه. والثانية كالاولى اي اللغة الثانية كاللغة الاولى الفرق بينهما الا ان الالف ممالة للكسر بعدها امين. الالف ممالأ الى الكسرة التي بعدها. اي ميم. الامالة. نعم. وروية

44
00:16:48.400 --> 00:17:10.100
عن حمزة والكسائي انهم يقرأون انهم ينطقون امين هكذا. والثالثة امين. هذي لغة ايضا. امين  بقصر الالف على وزن قدير وبصير. امين. قدير بصير. قال الشاعر امينا فزاد الله ما بيننا بعدا

45
00:17:10.400 --> 00:17:35.800
يقول تباعد مني فطحل اذ سألته امين فزاد الله ما بيننا بعدا. فضح هو اسم رجل وهو يقول ان هذا الرجل الذي اسمه فضح هل تباعد مني اذ سألته اي دعوا وفي رواية دعوته اي دعوته ليغيثني من المكروه. هذا شاعر يقول انا طلبت من رجل اسمه فضح بان يغيثني وان ينجدني

46
00:17:35.800 --> 00:17:59.900
فلما سألته ذلك كأنه لم يجبه فزاد الله ما بيننا بعدا امينا فزاد الله ما بيننا بعدا فدعا بان يزيد ما بينهم بعدا. وهذه اللغة افصح في القياس هاي لغة امين واقل في الاستعمال. حتى ان بعضهم انكرها

47
00:18:00.700 --> 00:18:19.450
قال صاحب الاكمال اذا هذه اللغة افصح في القياس لانها موافقة للقواعد ان عندنا اسماء كثيرة على وزن فعيل ولذلك لو قيل امين فهو منسجم مع القواعد لان عندنا كثير من الاسماء التي على هذا الوزن. ولكن من حيث الاستعمال لم لا تستعمل الا قليلا جدا

48
00:18:19.450 --> 00:18:42.200
ولقلتها انكرها بعض اللغويين. قال صاحب الاكمال حكى ثعلب القصر وانكره غيره وقال انما جاء مقصورا في الشعر اي في الضرورة الشعرية. انتهى وانعكس القول عن ثعلب عن ثعلب على ابن قرقول فقال

49
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
انكر ثعلب القصر الا في الشعر وصححه في وصححه غيره. اي ان ثعلب ينكر لغة امين. ولا يجوزها شعرية وغير ثعلب يجوز. وقال صاحب التحرير في شرح مسلم وقد قال جماعة ان القصر لم يجيء

50
00:19:02.400 --> 00:19:26.800
عن العرب انتهى. اذا العلماء مختلفون في اثبات امين. هي موجودة من علم حجة على من لم يعلم بما ان ثعلب حكاها وواثقة فبت وغيره من اللغويين يعني نجوزها. ومن انكرها لانه لم يبلغه. وقد احسن من انتهى الى ما قد سمع

51
00:19:27.600 --> 00:19:47.600
وان البيت انما هو فامين. زاد الله ما بيننا بعدا. هذا جواب عن البيت السابق. لان البيت السابق يؤيد رأي ثعلب ومن معه والذين يثبتون هذه اللغة. فهؤلاء يقولون لا. البيت هكذا ليس امين. وانما البيت فامين زاد الله ما بيننا بعدا

52
00:19:47.700 --> 00:20:07.700
والرابعة اي اللغة الرابعة وهي لغة غريبة جدا. قال امين بالمد وتشديد الميم. هذي لغة غريبة روي ذلك عن الحسن والحسين بن الفضل وعن جعفر الصادق وجعفر منصرف وننبه على هذا الانباء كثيرا من الاخوة

53
00:20:07.700 --> 00:20:30.650
يمنع جعفر من الصبر. ولا ادري لماذا يفعلون هذا؟ هو منصف ليس فيه علم ولا من صرف كذلك بشار سمعت كثيرا من الائمة والخطباء يمنع بشار من الصرف يقول اللهم عليك ببشارا طيب وهذا خطأ يعني هو منصرف ليس فيه علة مانع منصرف

54
00:20:30.850 --> 00:20:56.600
اسأل الله ان يصرفه وان يصرف شره عن المسلمين وعن جعفر الصادق وانه قال تأويله قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا. يعني لما نقول نحن غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا قلت انت امين. هذا بعض الفقهاء يبطل الصلاة اذا قلت امين

55
00:20:58.250 --> 00:21:20.600
بعض الفقهاء يقول اذا قلت امين وشددت الميم تبطل الصلاة. لماذا؟ لانك يقولون لانك غيرت المعنى وجئت بكلمة اخرى وهي امين معناها قاصدين وهذا لا يناسب هذا المقام الذي انت فيه فتكون قد تكلمت بكلام من كلام البشر

56
00:21:21.950 --> 00:21:45.150
في غير ما يعني رخص فيه الاستاذ يتكلم في الصلاة بدون حاجة تبطل الصلاة. فلذلك ابطل بعض الفقهاء صلاته. لكن بعض العلماء يقول لا. يقولون اولا هذه رؤية الحسن البصري ورويت عن الحسين بن الفضل وعن جعفر الصادق طيب عن هؤلاء وتوجيهه قال انه تأويله قاصر

57
00:21:45.150 --> 00:22:07.450
نحوك يعني يا الله نحن نحن قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا  يكون هذا معناها ان نحن اتجهنا نحوك بقلوبنا وباجسادنا واتجهنا الى القبلة ونرجو كرمك وانت لن تخيبنا نحن

58
00:22:07.450 --> 00:22:30.450
نحوك نقل ذلك عنهم الواحدي في البسيط وقال صاحب الاكمال حكى الداودي تشديد الميم مع المد. يعني امين. وقال وهي لغة شاذة ولم يعرفها غيره انتهى. قلت انكر ثعلب والجوهري وايضا ثعلب كثير من الاخوة يمنعه من الصرف

59
00:22:31.000 --> 00:22:53.100
وهو منصرف انكر ثعلب وجوهري والجمهور ان يكون ذلك لغة. وقالوا لا نعرف امين الا جمعا بمعنى قاصدين. كقوله تعالى ولا مينا البيت الحرام. هم لماذا اشكل عليهم؟ لان المقام مقام الدعاء. فكان للظاهر ان ان يقول انسان امين اي اللهم استجب. فما علاقة قاصدين بالاستجابة

60
00:22:53.100 --> 00:23:13.100
فلذلك انكروه. ولا ان من البيت الحرام اي ولا قاصدين البيت الحرام. في اوائل سورة المائدة. انتهى المبحث. انتقل الى كلمة اخرى من اسماء الافعال مما بني على الكسر. قال ومثال

61
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
وبني منها على الكسر ايهي. بمعنى امضي في حديثك حينما يتحدث معك شخص ويعجبك كلامه فتقول له ايه اي امضي في حديثك يعني اعجبني حديثك اكمله. امضي في حديثك ولا تقل بمعنى حدث كما يقولون

62
00:23:33.100 --> 00:23:54.600
ما بينت لك في مه نفس العلة التي منعنا من اجلها قبل قليل في مهد. قلنا مه معناها انكف وليس اكف كذلك هنا نقول اه اي معناها امضي لان ايه لازم وامضي ايضا نفسره بفعل لازم

63
00:23:55.150 --> 00:24:14.550
كلاهما لازم ولا تقل كما يقول بعض النحويين يفسر ايه بمعنى حدث. لماذا غير دقيق؟ وان كان المعنى صحيحا. لان حدث فعلا ايش؟ تعد. متعدي. وايهي لازم ولا يفسر المتعدي ولا يفسر اللازم بالمتعدين

64
00:24:15.700 --> 00:24:37.600
واما قوله ايه احاديث نعمان وساكنيه. فهنا هذا مشكل لان ايه صار فعلا متعديا. واحاديث مفعول يئيهم. وقد تعدى بنفسه وانت قبل قليل ابن هشام تقول ان ايه فعل لازم

65
00:24:37.600 --> 00:25:03.000
لذلك فسرته بمعنى امضي ولم تفسره بمعنى حده. حتى يتطابق لزوما. فما الجواب عن هذا البيت؟ ايه الاحاديث نعمان وساكنه؟ ان الحديث عن الاحباب اسمار   وهذا البيت نسب الابن الاثير

66
00:25:04.600 --> 00:25:24.600
ولم يعينوا واحدا من ابناء الاثير فانه ثلاثة رجال من افذاذ العلماء. عندنا احدهما محدث ابن الاثير محدث وهو ابو السعادات توفي سنة ستمائة وستة. والثاني مؤرخ صاحب كتابه الكامل في التاريخ. وهو ابو الحسن. توفي سنة ست مئة وثلاثين. والثالث

67
00:25:24.600 --> 00:25:44.450
كبير وهو ضياء الدين ابو الفتح. وثلاثتهم لا يحتج بشعرهم. ولا بنثرهم على شيء من قواعد اللغة وقد قال المؤلف في رد هذا الشاهد انه ليس بعربي. وثمة ابن اثير اخر متأخر عن هؤلاء جميعا

68
00:25:44.700 --> 00:26:10.450
نعم    فيه الاحاديث نعمان نعمان واد في طريق الطائف يخرج الى عرفات. وفيه يقول الشاعر وهو من اشهر الابيات المتداولة بين الادباء يقول تضور وقع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات

69
00:26:10.500 --> 00:26:27.150
يخبئنا اطراف البنان من التقى. ويقتلن ويقتلن بالالحاظ مقتدرات قصيدة جميلة جدا. جوابي من هشام عن هذا البيت الذي عد فيه الشاعر ايهن الى احاديثه فجعله متعديا والعرب لا تجعله الا لازما

70
00:26:27.150 --> 00:26:47.200
هشام عن هذا البيت قال رحمه الله فليس بعربي هذا ليس بعربي هندي يعني يقصد انه يعني ليس على قواعد اللغة العربية. هذا الذي يقصده فليس بعربي وعند الاصمعي انها لا تستعمل الا منونة

71
00:26:47.700 --> 00:27:07.100
هذا رأي الاصمعي لكن غيره من علماء ما يقولون يقول هو يستعمل منوا ويستعمل بدون تنوين. اذا استعملته منونا فيكون المعنى على التنكير واذا استعملته بدون تنوين يكون معنا على التعريف. فاذا قلت يا زيد اي امضي في حديثك المعين هذا الذي انت

72
00:27:07.100 --> 00:27:29.300
واذا قلت ايه بالتنوين يصبح نكرة. ويصبح المعنى انك تطلب منه ان يتحدث في كل شيء. لان هناك رعام هذي من دقائق اللغة. انك ان جئت بالتنوين صار نكرة عامة. وان نزعت التنوين صار معرفة معينة

73
00:27:29.300 --> 00:27:52.600
فلو ان انسانا كان يتحدث معك في الفقه اعجبك حديثه فقلت له ايه بدون تنوين اي اكمل كلامك في الجانب الفقهي واما اذا اعجبك كلامه واعجبت به واردته اردت منه ان يتحدث في كل الفنون فتقول له ايه بالتلوين اي

74
00:27:52.600 --> 00:28:08.450
نتحدث في كل ما شئت روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة على ظهر دابة وكان معه عمرو بن الشريد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو

75
00:28:09.200 --> 00:28:44.650
انشدني شعرا فانشده عمرو بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم  اي زدني. قال فانشدته بيتا. قال ايه؟ قال فانشدته بيتا. حتى انشدته مائة بيت وهذا فيه العناية بالشعر وحب النبي صلى الله عليه وسلم لاستماع الشعر. حتى ان هذا الشعر كان لامية بن ابي الصلت وهو ليس مسلما

76
00:28:44.650 --> 00:29:06.400
فليس بعربي وعند الاصمعية انها لا تستعمل الا منونة وخالفوه في ذلك واستدلوا بقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام  وما بال تكليم الديار البلاقعي؟ ما بال اي ما شأن البلاقع جمع بلقع على وزن جعفر. وهي الديار الخالية من

77
00:29:06.400 --> 00:29:30.800
السكر وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقي؟ هذا البيت احتجوا به على الاصمعي لانه زعم ان لا تستعمل ايه الا ايش؟ منونة قالوا هذا ذو الرمة غيلان وله ديوان مشهور مطبوع ثلاث مجلدات قال يعني بعض العلماء عنه

78
00:29:30.800 --> 00:29:50.450
ان ان ديوان غيلان فيه ثلث اللغة. او قال فيه فيه ثلث غريب ثلث غريب اللغة وهو معتنى به كثيرا عند الشناقطة ويستوهرونه عن ظهر قلب ويدرسونه. العلماء مختلفون فيه

79
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
هل هو ممن يحتج بشعره ام لا؟ لانه جاء في في مرحلة برزخية وكان الاصمعي يخطئ ذا الرمة في ذلك وغيره. ولا يحتج بكلامه. لماذا قال يحتج بكلامه؟ لانه يريد ان

80
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
تبين انه ممن يرى ان شعره ليس بحجة. وان الذين استدلوا بكلام ذر هؤلاء السابقون. هؤلاء ممن يرون ان كلام حجة. اذا يفهم من كلام هشام ان العلماء مختلفون في قال محي الدين وكان الاصمعي

81
00:30:30.450 --> 00:30:50.450
يتحامل على جماعة من الشعراء منهم ذو الرمة ولكن العلماء غير الاصمعي صححوا ذلك الذي نطق به ذو الرمة وذهبوا الى ان هذه الكلمة وهي ايه معناها انك تطلب من مخاطبك الزيادة من الحديث فان كنت تطلب الزيادة من حديث معين

82
00:30:50.450 --> 00:31:10.400
ايا لم تنون وان كنت تطلب الزيادة من حديث اي حديث دونته. ويسمى هذا التنوين تنوين التنكير قال ابن سيدا والصحيح ان هذه الاصوات اذا عينت عينت بها اذا اذا عانيت بها المعرفة لم تنول. واذا عنيت بها النكرة

83
00:31:10.400 --> 00:31:34.800
نونت وانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث او خبرنا الخبر انتهى   ثم قال ومثال ما بني منها على الضم هيت بمعنى تهيأت قال تعالى وقالت هيت لك

84
00:31:35.300 --> 00:32:06.950
يعني انت هيأته لك فهيثا  اسم فعل مبني على الضم وهو يمثل ما زال الحديث عن اسماء في اسماء الافعال وهي انواع اسم فعل امر ممنوع السكون مثل صح واسم فعل امر مبني على الفتح مثل امينا

85
00:32:07.650 --> 00:32:27.400
واستنفع الامر مبني على الكسر مثل اي هي الان اسم فعل امر مبني على ماذا؟ على الضم الترتيب ومثال ما بني منها على الضم هيت بمعنى تهيأت. قال تعالى وقالت هيت لك. وقيل المعنى هلم

86
00:32:27.400 --> 00:32:53.150
لك هلم لك. هذا التركيب مشكلة يعني كيف هلم لك؟ يعني نحن نعرف هلم بمعنى تعال. لكن كيف اقول لشخص هلم لك؟ المفروض هلم لي  لكن هذا له توجيه ان هذه اللام

87
00:32:54.050 --> 00:33:29.550
تفيد التبيين لذلك قال ابن هشام فلك تبيين  ومعدين له كلام جميل في الحاشية. تكلم عن هذه اللام تسمى عندهم بلام التبيين. بلام التبيين في صفحة مئة واربعة وخمسين في في الامر الثالث الاسفل قال الامر الثالث في بياننا بالتبيين التي اشار اليها المؤلف وذلك ان لا

88
00:33:29.550 --> 00:34:02.550
طبعا الحاشية طويلة لكن انصح بقراءتها يعني كاملة. خلاصتها ان هذه لام التبيين. آآ قد تدخل على  وقد تدخل على المفعول نعم وفيها يعني تفاصيل جميلة ذكرها هنا. الشاهد هنا ان هذه اللام تسمى بلام التبين. وهي تبين

89
00:34:02.550 --> 00:34:27.000
ان ان هذا الحدث تعلق بهذا الشخص  اكثر ما تستعمل هذي اللام تبيين حينما يلتبس الفاعل بالمفعول. فتدخل فتدخل اللام على الشيء الذي انت تريده كان لا يلتمس بس يا عماد. يعني مثلا من الامثلة التي ذكرها اه محي الدين ما احب لي لفلان

90
00:34:27.450 --> 00:34:51.600
وما ابغضني لفلان وهذا اللام بينت متعلق الحب ما احبني لفلان يعني ما اشد حبي انا لفلان وما ابغضني لفلان. هنا هنا اللام دخلت على الفاعل ام على المفعول؟ ما ابغضني لفلان

91
00:34:52.250 --> 00:35:20.650
من المبغض؟ فلان فيما ابغضني دخلت على الفاعل في المعنى في قولنا ما ابغضني لفلان. لكن ما احبني لفلان دخلت اللام على المفعول في المعنى فما فائدة هذه اللام؟ تميز لك الفاعل من المفعول في المعنى

92
00:35:26.500 --> 00:35:48.350
واضح تسمى هذه بلام التبيين فهنا هيت لك فسر بمعنى هلم. طيب ولك ماذا تكون هذه اللام؟ هذه اللام تسمى بلام التبيين اي اني ان ان ان هذا الحدث موجه لك

93
00:35:51.300 --> 00:36:29.300
مثلها مثل قول العرب سقيا لك     طيب اقول الخلاصة فيما ذكره العلماء في هذه الاية الكريمة وقالت هيت لك ان العلماء مختلفون في معنى انتهيت على رأيه منهم من يقول ان نهيت اسم فعل ماضي معناه تهيأت واستعددت لك

94
00:36:29.800 --> 00:36:57.700
وتكون هذه التاء جزء من الكلمة وليست ضميرا تمام؟ هيتا تكون هذه التاء جزء من الكلمة يعني هي لام الكلمة وليست وليست ضميرا. متصلا  ولك تكون جار مجرور متعلق باسم الفعل الماضي. هذا هو الرأي الاول. وهذا الذي قدمه بن هشام. فقال هيتوا بمعنى تهيأت. قال

95
00:36:57.700 --> 00:37:23.500
تعالى وقالت هيت لك اي استعددت لك انتهى هذا واضح؟ الرأي الثاني ان نهيت ليس معناها استعددت وانما معناها معناها هلم اي اقبل وتعالى وهي ايضا في هذه في هذا على هذا الرأي ايضا هي اسم فعل امر. لكن المعنى مختلف

96
00:37:24.300 --> 00:37:49.100
هناك في الرأي الاول هي اسم فعل ماضي هذا الفرق بينهما على الرأي الاول هيثم تكون اسم فعل ماضي مبني على الفتح. والتاء جزء من الكلمة تمام؟ اسم فعل ماضي مثلها مثل ماذا؟ مثل هيهاته بالضبط

97
00:37:49.150 --> 00:38:09.650
مثل هيهات ما معناه هيهاته اسم فعل ماضي بمعنى بعده. والتاء التي فيها جزء من الكلمة ام ظمير التاء فيها ايات ندوزو من الكلمة هيهات هيهات لما توعدون هيهات هيهات هيهات هيهات العقيق ومنبه هذه التاء جزء من الكلمة فهي اسم فعل ماضي مبني على الفتحة

98
00:38:09.650 --> 00:38:27.950
على التعب. فهيت تكون اسم فعل ماضي مبني على الفتح. مثلها مثل هيهاته. الرأي الثاني يقولون هيت ليس اسم فعل بل هو اسم فعل امر مثلها مثل ماذا؟ مثل الصح ومه

99
00:38:28.950 --> 00:39:01.250
طيب ما معناها؟ معناها هلم وتعالى واقبل والتاء ماذا تكون؟ ايضا تكون التاء جزء من الكلمة وليست ضميرا والفاعل ظمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت هيت انت ولك تكون جار مجرور. متعلق بمحذور وهذا المحذوف يجوز ان يكون فعلا. فيكون

100
00:39:01.250 --> 00:39:24.650
هيثم اي هلم هلم اقول لك وتكون لك جار مجرم متعلق بايش؟ باقول وماذا يكون المعنى؟ يصبح المعنى هكذا كأنها اي امرأة العزيز بعد ان امرت يوسف بالمجيء والاقبال عليها

101
00:39:24.650 --> 00:39:44.650
هلم يعني يعني هيت يعني هلم توقعت منه ان يفهم ان الكلام ليس له. يعني من الصدمة ومن المفاجأة لن يتوقع انها ستخاطبه بهذا الغطاء. فتوقعت منه ان يفهم ان الكلام ليس موجها له. فقالت له ان

102
00:39:44.650 --> 00:40:22.800
ما اقول لك واضح؟ فكرنا هكذا هيثم يعني هلم ثم سكت ثم قالت كلام جديد قالت لك اي الخطاب موجه لك. اي اقول انا لك. واضح؟ نعم  هذا هذا الكلام الذي قلناه كله على ان التاء جزء من الكلمة وعلى ان نهيت

103
00:40:22.800 --> 00:40:47.050
اسم فعل امر او اسم فعل ماضي وان هذه اللام هي لام التبين. اي بينت ان الخطاب موجه لك. يا يوسف. هذي وقبل قليل انا ذكرت ان ما احبني لفلان وما ابغضني لفلان. الصواب ان ما احبني فلان ما ابغضني فلان

104
00:40:47.050 --> 00:41:07.050
يعني مثالان لشيء واحد او من جنس واحد. وهو ان اللام دخلت على المفعول. فما احبني لفلان المحب هو انت والمحبوب هو فلان. ودخلت اللام على على المفعول وكذلك ما ابغضني لفلان

105
00:41:07.050 --> 00:41:30.850
انت المبغظ. واللام دخلت على المفعول نعم اما اذا اردت العكس فانك تقول ما احبني الى فلان. وهنا من المحب؟ فلان. فلان وانت وما ابغضني الى فلان. ففلان هنا هو المبغض وانت المبغوظ

106
00:41:31.400 --> 00:41:46.900
في كلامي قبل قليل لم يكن دقيقا  ومن اراد بنزين بيان يرجع الى حاجة محي الدين فقد فصلها تفصيلا وبينها بيانا قال عنه بيانا لا لبس فيه عليك ولا غموض

107
00:41:47.350 --> 00:42:13.000
وصدق في هذا في صفحة يعني في صفحتين حاشا جميلة. طيب ثم قال وقرأ هيت هيت هيت. مثلثة التاء. فما توجيهها؟ فالكسر على اصل التقاء معروفة التخلص من التقاء الساكنين نأتي بالكثرة

108
00:42:13.550 --> 00:42:38.350
والفتح للتخفيف كما في اين وكيف؟ معروف ان الفتح هو اخف الحركات. والضم تشبيها بحيث هيت تشبيها بحيث هذا توجيهه. وقرأ هئت لك هذه كلمة اخرى هنا هذا اسلوب اخر. هنا الان اصبحت الكلمة عبارة عن كلمتين

109
00:42:38.600 --> 00:42:58.600
فعل وفاعل فئت نعم والتاء تكون كلمة اخرى وتكون ضميرا. فهيئت قال وقرئت بكثر الهاء وبالهمزة ساكنة وبضم التاء. وهو على هذا فعل ماض وفاعل. يعني تقول هئت فعل ماضي مبني على السكون

110
00:42:58.600 --> 00:43:29.550
ايصالهم بضمير رفع متحرك متصل ببني عظام في محرم قائل ومن هاء يهاء كشاء يشاء مثل ما تقول شئت تقول هئت فتكون فعل هكذا تصريفه. هاء يهاء مثل شاء يشاء او او هي من من قولهم من هاء يهيئ

111
00:43:29.550 --> 00:43:45.750
فجاء يجيء اما من هذا واما من هذا. نعم نقف عند قوله ومثال وبني من المقبرات على السكون. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين