1
00:00:02.250 --> 00:00:32.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:32.250 --> 00:01:02.250
رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. نعم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

3
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من

4
00:01:22.250 --> 00:01:52.250
قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد. اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم الاية قال المصنف رحمه الله باب ما جاء آآ في غربة الاسلام وفضل الغرباء. ما جاء في غربة

5
00:01:52.250 --> 00:02:32.250
الاسلام اي ما جاء في نصوص السنة من دلالة على ان الاسلام يؤول امره الى غربة كما ان بدأه كان في غربة. حيث ان الاسلام بدأ غريبا. وسيعود كذلك غريبا والغريب هو

6
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
الرجل الذي غادر وطنه وبلده الى مكان اخر لا يعرف فيه احدا ولهذا جاء في الحديث كن في الدنيا كأن انك غريب او عابر سبيل الغريب هو الذي يدخل بلدا ليس له فيه معرفة

7
00:03:02.250 --> 00:03:42.250
لا يعرفه الناس ولا يعرفه الناس. من يراه لا يعرفه وهذا ايضا شأن الاسلام عندما يكون غريبا يصبح من يعرفه من الناس واكثر الناس ينكرونه ويجهلونه ويعادونه ويعادون اعماله وخلاله فيكون امره غريبا. وامر

8
00:03:42.250 --> 00:04:22.250
واهله المحافظين عليه المستمسكين به الغربة كذلك. فيكون غريبا ويكون اهله غرباء. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على فضل الغرباء وعظيم ثوابهم عند الله تبارك وتعالى. وايراد المصنف رحمه الله

9
00:04:22.250 --> 00:04:52.250
والله لهذه الترجمة في كتاب فضل الاسلام ليبين هذه الفظيلة المخصوصة الاسلام في حق من حافظ عليه وقت وقت قربته. في حق من حافظ عليه وقت غربته. وان له عند الله تبارك وتعالى ثوابا عظيما. فالاسلام

10
00:04:52.250 --> 00:05:22.250
له فضائل عظام كثيرة ويختص بمزيد فضائل عند الغربة عندما يكون امره بين الناس غريبا. فالمستمسك به في هذه الحال شأنه كالقابض على الجمر وثوابه عند الله تبارك وتعالى عظيم

11
00:05:22.250 --> 00:05:52.250
ولاجل اذا عقد المصنف هذه الترجمة ليبين فيها ان الاسلام يعود غريبا وان ثواب الاستمساك به والمحافظة عليه وقت غربته اعظم وله ثواب مخصوص. من كان استمساكه بالدين كالقبض على الجمر

12
00:05:52.250 --> 00:06:22.250
من كثرة الاعداء وكثرة المنفرين وكثرة الشانئين و فيكون مستمسكا معتصما محافظا فهذا له ثواب عند الله تبارك وتعالى عظيم ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة في باب فظل الاسلام قال باب ما جاء في غربة الاسلام

13
00:06:22.250 --> 00:06:52.250
وفضل الغرباء. وهو في هذه الترجمة سيتحدث عن امرين. الامر الاول غربة الاسلام اي ان الاسلام سيعود غريبا كما بدأ غريبا. وحتى تستحضر عود الاسلام غريبا كما بدأ تفكر في بدئه غريبا. كيف كان امر الاسلام

14
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
في بدئه جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم. ابغضهم اي قاطبة الا بقايا من اهل الكتاب

15
00:07:12.250 --> 00:07:52.250
في خضم هذه الظلمة المغطية لارجاء الارض الاسلامي. بدأ الاسلام. واول من بدأ بالاسلام. دعوة اليه ونصرة له ونشرا له هو نبينا عليه الصلاة والسلام. فبدأ وحده بدأ وحده يدعو الى الاسلام الصحيح ودين الله القويم الذي

16
00:07:52.250 --> 00:08:22.250
عليه بالوحي قل انما انذركم بالوحي ثم امن معه نفر قلائل واول من امن ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم امن ايضا بلال قلائل من الصحابة قلائل الذين هم اسلموا في بادئ الامر. وكان شأنهم في غربة

17
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
غربة بين من؟ شأنهم في غربة بين من؟ هم غرباء لكن بين من يمشي الى جنبا الى جنب مع والده وامه واخته واخيه وعمه وخاله وجاره. وهو في الوقت نفسه غريب

18
00:08:42.250 --> 00:09:12.250
غريب بين اهله غريب بين اهله في غربة وهو يمشي جنبا الى جنب مع وابيه واخته واخيه وخاله وعمه وجاره. وهو في الوقت نفسه غريب مثله مثل شخص دخل بلدا لا يعرف بها احدا. وكل من رآه انكره

19
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
هكذا بدأ. وكانوا قلائل الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام. حتى انه عليه الصلاة والسلام في بدا الامر لما سئل عمن اسلم معه قال اسلم حر وعبد. الحر ابو بكر والعبد بلال

20
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
حر وعد. وبدأ الاسلام يتزايد الداخلون فيه. والمهتدون دون اليه ويتكاثر عددهم يوما بعد يوم حتى دخل الناس في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله الفجر ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

21
00:10:02.250 --> 00:10:32.250
انه كان توابا. فبدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. سيعود غريبا كما بدأ اي ستعود له غربته كما انه بدا غريب ستعود له غربته. ثم ينتهي اخر الامر عندما يبعث الله تبارك وتعالى ريحا

22
00:10:32.250 --> 00:11:02.250
تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الخلق. ان قال الله ان شرار الخلق عند الله من تقوم عليهم الساعة وهم احياء. ان تقوم عليهم الساعة ولا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. ينتهي الاسلام ولا ولا يكون له وجود

23
00:11:02.250 --> 00:11:32.250
فيبدأ امر الاسلام الى الغربة ثم بعد ذلك ترسل الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى على وجه الارض الا شرار الخلق عند الله عز وجل واولئك الذين تقوم عليهم الساعة فالاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا

24
00:11:32.250 --> 00:12:02.250
واخبار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اهم امر في هذا الموضوع اخبار النبي صلى الله عليه سلم بعودة الاسلام غريبا. ثم قوله طوبى للغرباء كما سيأتي. ماذا يعني هذا يعني حظ الناس حظ الناس ودعوتهم نصحا منه عليه الصلاة والسلام الى

25
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
النفس على الاستمساك بالدين في كل وقت وحين. ولا سيما وقت الغربة ولا يستوحش الانسان من قلة السالكين ولا يغتر ايضا بكثرة الهالكين بل يجاهد نفسه على الاستمساك بدين الله تبارك وتعالى. فاخبار النبي عليه الصلاة والسلام بعود الاسلام غريبا كما

26
00:12:32.250 --> 00:13:02.250
بدأ هذا جاء على وجه النصيحة للناس ان يحرصوا على الاستمساك بدينهم والمحافظة عليه في في كل وقت وحين ولا سيما عندما يكون الاسلام غريبا. فيكون المحافظ المحافظة عليه امرها اشد. والاعتصام به امره اعظم

27
00:13:02.250 --> 00:13:32.250
قال وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا منهم الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. هذه الاية

28
00:13:32.250 --> 00:14:02.250
المصنف مشيرا بها الى معنى الغربة. الذي جاء اليه شاره ذكر في القرآن وهو ان يكون اهل الحق المستمسكين به الداعين اليه قلائل بين خلق كثيرين ففي الاية اشارة الى هذا المعنى. ولفت انتباهي اليه وبيان لعظيم ثواب من كانوا كذلك

29
00:14:02.250 --> 00:14:32.250
ففيها اشارة الى فظل الغرباء. وعظيم ثوابهم عند الله سبحانه وتعالى وقوله فلولا فلولا كان من القرون اي فهلا كان من القرون هلا وجد من اهل القرون الماظية هلا وجد من اهل القرون الماظية اولو بقية

30
00:14:32.250 --> 00:15:02.250
يعني بقايا هل لو وجد منهم بقايا؟ ينهون عن الفساد في حال كثرة الفساد وانتشاره وكثرة الدعاة اليه. ينهون عن الفساد في الارض بقايا من اهل الخير والفضل اهل الدعوة الى الله والنصح لدينه

31
00:15:02.250 --> 00:15:32.250
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينهون عن الفساد في الارض. ولينتبه هنا الى لفتة مهمة في الاية ان الدعوة الى الله عز وجل كما انها امر بالمعروف نهي عن المنكر فهي نهي عن منكر النهي عن المنكر جزء من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

32
00:15:32.250 --> 00:16:02.250
خلافا لما يتوهم بعض الناس ان في الامر بالمعروف كفاية ويقولون يؤمر الناس بالمعروف واذا نشر فيهم المعروف زال المنكر هذا فهم خاطئ بل بل النهي عن المنكر لزيم وقرين الامر بالمعروف. فالامر بالمعروف مطلوب

33
00:16:02.250 --> 00:16:32.250
والنهي عن المنكر مطلوب. والامر بالمعروف يكون بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون بالمنكر بل لا بد من الاعتدال في الامر والنهي ويكون ذلك على وجه النصيحة العباد ودلالتهم على الخير وانقاذهم من الشر والفساد. قال ينهون عن الفساد في الارض

34
00:16:32.250 --> 00:17:02.250
والمراد بالفساد في الارض اي بالمعاصي والذنوب واتباع الاهواء والشرك بالله تبارك وتعالى. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بعد ان اصلحها الله تبارك وتعالى ببعثة الانبياء. ولك ان تتأمل هنا

35
00:17:02.250 --> 00:17:32.250
الجهود العظيمة التي بذلها نبينا عليه الصلاة والسلام في نشر الدين الصحيح والمسلك القويم والصراط المستقيم وصحابته معه. ثم انصار الدين من بعدهم من التابعين واتباعهم. كم جهود بذلت واوقات بذلت في سبيل نصرة الدين. اذا تأملت ذلك تدرك

36
00:17:32.250 --> 00:18:02.250
الجناية العظيمة التي يرتكبها ائمة الضلال ودعاة الباطل واهل الاهواء يفسدون في الارض بعد ان اصلحها الله تبارك وتعالى فهذه جناية من اكبر الجنايات ووزر من اعظم الاوزار تصلح الارض لبعثة الانبياء ونصرة الدين والنهي عن الفساد ويصلح

37
00:18:02.250 --> 00:18:32.250
حال الناس ويمشون في الارض على السداد والاستقامة ثم يأتي بعد هذا الصلاح اقوام يفسدون ولا يصلحون فيكونون دعاة الى الاهواء دعاة الى البدع والخرافات دعاة الى الضلال ينصرون البدع ويزهدون في السنن

38
00:18:32.250 --> 00:19:02.250
هذه جناية عظيمة هذا فساد في الارض بعد اصلاحها. والغرباء ضد هؤلاء الذين ينهون عن الفساد في الارض. ينهون عن الفساد في الارض. بدعوة الناس الى اقوى تحذيرهم من الباطل والصبر على ذلك. الا قليلا ممن انجينا منهم. وهذا موضع الشاهد

39
00:19:02.250 --> 00:19:32.250
الغربة الا قليلا. اي قلائل فهم الغرباء. قد ذكر الله عز وجل ثوابهم هو النجاة. فالناجون هم وان كانوا قلة. الناجون هم كانوا شخصا واحدا الا قليلا ممن انجينا منهم. فكانوا معتصمين بالله

40
00:19:32.250 --> 00:20:02.250
ثابتين على دينه دعاة اليه الى ان توفاهم الله تبارك وتعالى وهم على هذه الحال. اما من سواهم فما شأنهم؟ قال واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين شغلهم شغلهم الترف واللهو ومتع الدنيا الزائلة وشهواتها الفانية

41
00:20:02.250 --> 00:20:32.250
وملذاتها المنقضية انشغلوا بها عن ما خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه وكانوا مجرمين. اي كانوا اهل اجرام اجرموا في حق انفسهم. واجرموا في حق الناس واجرموا في احق الارض التي خلقوا خلقهم الله ليمشوا عليها. فكانوا يمشون على هذه الارض. التي خلقهم الله تبارك وتعالى

42
00:20:32.250 --> 00:21:02.250
بل يكونوا عليها صالحين فتحولوا الى اناس يمشون على الارض مفسدين. يفسدون في الارض ولا يصلحون فكانوا مجرمين في حق انفسهم وفي حق الناس وفي حق الارض افسادا وتخريبا وتغييرا وظياعا وانحرافا وزيغا. هذا شأن اكثر الناس. وقلائل

43
00:21:02.250 --> 00:21:32.250
الذين اعتصموا بالله تبارك وتعالى فهداهم الله اليه صراطا مستقيما ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. الشاهد من الاية الكريمة ان فيها اشارة الى حال اهل الغربة ثوابهم عند الله تبارك وتعالى وان النجاة لهم. وما سواهم فهم اهل هلكة. قد مر معنا

44
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
قريبا قول مالك رحمه الله السنة سفينة نوح فمن ركبها نجا ومن تركها غرق من نجا ولو كان واحدا. وهذا يفيد الانسان ان لا يغتر. بكثرة الهالكين ولا يستوحش ايضا

45
00:21:52.250 --> 00:22:22.250
من قلة السالكين. بعض الناس اذا عرف السنة وفهمها اقتنع بها وقامت عنده عنده دلائلها وبراهينها الصحيحة الثابتة. ثم ذهب الى اهله ووطنه. وجد نفسه وحيدا في هذه السنة ومن حوله على خلافها يستوحش

46
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
وربما ترك بعضهم السنة من بسبب الاستيحاش. وتجده لا يراقب الله وانما يراقب الناس. ماذا قالوا عنه واي شيء يقولون عنه؟ فتجده مع شدة مراقبته للناس يترك السنة ومقتنع بها

47
00:22:42.250 --> 00:23:12.250
ربما يكون امره اشد من اولئك الذين جهلوها. عرفها واقتنع بها وقامت دلائلها عنده ولكنه يدعها ولا يستمسك بها التفاتا الى حال اكثر الناس الذين هم على خلافها وعلى نقيضها. وربما بعضهم ايضا من

48
00:23:12.250 --> 00:23:42.250
من هذا القبيل يشاركهم في اجتماعاتهم المحدثة الباطلة ويمارسها معهم عن غير قناعة ولكن حتى لا يقال يشاركهم من باب حتى لا يقال وحتى لا كن وحيدا فريدا وحتى لا ينتقد الى اخره. فالامر يحتاج للانسان

49
00:23:42.250 --> 00:24:12.250
اذا عرف الحق ان يلزمه وان يستعين بالله. تبارك وتعالى حتى لو وجد نفسه في في وطنه وبين اهله غريبا ليس احد على شيء مما هو عليه يصبر ويعتصم بالله ويسأل الله تبارك وتعالى العون والثبات والهداية والسداد وان يهديه وان

50
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
يهدي به وان يهدي له وان ييسر الهدى له يسأل الله تبارك وتعالى ذلك ويلح عليه الى ان يتوفاه الله عز وجل وهو على هذه الحال. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدا

51
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. قال قال وعن ابي هريرة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام

52
00:24:52.250 --> 00:25:22.250
غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. بدأ الاسلام غريبا من الابتداء بدأ من الابتداء ولهذا ذكر ما يقابل ذلك وهو العود بدأت من الابتداء ثم بعد ذلك سيعود الى الغربة

53
00:25:22.250 --> 00:25:42.250
معنى بدأ قريبا اي ابتدأ الاسلام في الناس غريبا لا يعرفه احد لا يعرفه احد وعرفنا ان بدأه كان على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم صفي الله وخليله صلوات الله

54
00:25:42.250 --> 00:26:12.250
السلام عليه فبدأ الاسلام غريبا ثم تبعه قلائل من الناس وافراد كانوا في اول الامر يعدون على اصابع اليد الواحدة. ومن على وجه الارض كلهم ينكر ذلك كلهم ينكر ذلك كلهم يرى ان ذلك ظلال ومنكر. وان الحق ما هم عليه وما عليه اباؤهم

55
00:26:12.250 --> 00:26:42.250
بدا غريبا ثم كتب الله عز وجل له ظهورا ورفعة وعلوا ليظهره على الدين كله ثم اخبر عليه الصلاة والسلام انه سيعود غريبا كما بدأ. وهذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وامتحان لعبادة. ولهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

56
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
كما في مجموع فتاواه في المجلد الثامن عشر في رسالة فيها شرح لهذا الحديث نبه فيه رحمه الله الى ان عود الاسلام غريبا لا يعني تركه. لا يعني تركه. وانما عود الاسلام غريبا

57
00:27:02.250 --> 00:27:32.250
يعني قوة مجاهدة النفس على الاستمساك به اذ الامر يحتاج الى قوة مجاهدة فليس عود الاسلام ليس الاخبار عن عود الاسلام غريبا يعني ترك الاسلام. لان هذا الذي يتبادر الى حال كثير من الجهلة اذا اذا كان الاسلام غريب وليس عليه احد

58
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
تجد كثير من الناس يقول انا مع الناس حالي حالهم. لا يكن احدكم امعة يكون حاله من حال الناس ما يرى الناس عليه يمضي عليه. لا يريد ان ان ينفرد وربما بعضهم عبر بلا اريد ان اكون شاذ

59
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
فقوله سيعود غريبا هذا فيه دعوة الى شدة الاستمساك به وشدة مجاهدة النفس على المحافظة عليه لا ان يترك الاسلام لا ان يترك الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك ناصحا من اجل

60
00:28:12.250 --> 00:28:42.250
ان يزيد الانسان في مجاهدته لنفسه على حفظ الاسلام والمحافظة عليه. قال وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل طوبى الثواب العظيم وقيل الجنة وقيل الحسنى. وقيل اقوال عديدة وكلها صحيحة

61
00:28:42.250 --> 00:29:12.250
لان طوبى موعود عظيم لله تبارك وتعالى يتناول كل خير في الدنيا والاخرة الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن ماب. فلهم عظيم موعود الله تبارك وتعالى وكريم نواله في دنياهم واخراهم. وليس هذا ثواب يختص بالاخرى. بل كما قال عز وجل ان

62
00:29:12.250 --> 00:29:42.250
اقرارنا في نعيم اي في دورهم الثلاثة. نعيم في الدنيا ونعيم في البرزخ. ونعيم يوم القيامة عندما الله عز وجل قال فطوبى للغرباء طوبى للغرباء من هم؟ هم الذين يستمسكون بالاسلام حال غربته. وعندما يكون الاسلام في نفسه

63
00:29:42.250 --> 00:30:12.250
غريبا بين الناس اي قلائل من الناس الذين يعرفونه فان المستمسكين به في هذه هل يكونون ماذا؟ غرباء. يكونون غرباء. ويكون المستمسك به غريبا ولو كان بين اهله ولو كان في المجتمع الذي ولد فيه ونسأ وترعرع. ثم اورد

64
00:30:12.250 --> 00:30:42.250
رحمه الله روايات للحديث فيها تفسير الغرباء من من هم الغرباء والذي رواه مسلم من الحديث هو هذا القدر بدون هذه الزيادة. وقد جاء في احاديث اخرى عنه صلوات الله وسلامه عليه تفسير الغرباء من هم؟ ما ما صفتهم؟ وهذا التفسير

65
00:30:42.250 --> 00:31:12.250
يعين المسلم المتأمل في هذه الاحاديث على تحقيق المعاني والصفات التي عليها اهل الغربة. نعم. قال ورواه ورواه احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قيل من الغرباء؟ قال النزاع من القبائل وفي رواية

66
00:31:12.250 --> 00:31:32.250
اباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وفيه فطوبى يومئذ للغرباء الذي فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث

67
00:31:32.250 --> 00:32:02.250
ابن عبد الله عن ابيه عن جده فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. هذه روايات ساقها المصنف رحمه الله للحديث فيها تفسير وبيان للغرباء من هم الغرباء؟ وهذه الروايات اعتنى من قبل اهل العلم بجمعها في مصنفات لما في

68
00:32:02.250 --> 00:32:32.250
ذلك من فائدة للمسلم ولطالب العلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الاسلام سيعود غريبا وقال طوبى للغرباء. فالناصح لنفسه يتساءل. من هم؟ الغرباء. ما صفتهم؟ ما حليتهم ما اعمالهم؟ يتساءل عن عن ذلك ليكون محافظا

69
00:32:32.250 --> 00:32:52.250
يكون مستمسكا فكتبوا في ذلك كتابات نافعة جدا. ومن احسن ما كتب في ذلك كتاب الاجري رحمه الله هو مطبوع وكتاب الحافظ ابن رجب رحمه الله ومطبوع كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة

70
00:32:52.250 --> 00:33:22.250
رسالة صغيرة وظمنها فوائد في في وصف حال الغربة ووصف حال الغرباء واعتنى بها في في حديث عن هذا الامر ساقه مبنيا على الادلة وعلى كلام اهل العلم وعلى نقل الاثار عن سلف الامة

71
00:33:22.250 --> 00:33:52.250
لان الحديث عن الغربة احيانا يخلط فيه الناس وتجد بعض من ابتلي بشيء من الاهواء يوظف احاديث الغربة لنصر هواه. وهذا ايضا من المصائب. وتأييد باطله او فكره او نحو ذلك. وهذا

72
00:33:52.250 --> 00:34:12.250
مضر بالناس لان احاديث غربة الدين اذا وظفت في اهواء معينة فهذا ايظا من الخطورة بما كان على عوام الناس وجهالهم وقد كان سنن السلف رحمهم الله في هذا الباب

73
00:34:12.250 --> 00:34:42.250
هو الحديث عن الغربة وبيان معانيها على ضوء الايات والمأثور عن السلف. لا انهم يقحمون تصورات يفهمونها او افكار يفصلون اليها ثم يجعلون احاديث الغربة متنزلة عليها فهذا اشكال واضرار بالناس في فهم احاديث الغربة. واحاديث الغربة تفهم على جادة

74
00:34:42.250 --> 00:35:12.250
السلف رحمهم الله وعلى ضوء الروايات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الغرباء وحالهم تفهم الغربة من حال السلف واعمالهم وصفاتهم وسنن صحابة من اتبعهم باحسان والنهج الذي كانوا عليه. والدين الذي كان كان عليه الصحابة هو الدين

75
00:35:12.250 --> 00:35:42.250
الى قيام الساعة وما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة. الاجري رحمه الله في كتابه الغرباء وهو مطبوع كما قدمت قال معناه والله اعلم

76
00:35:42.250 --> 00:36:12.250
الم ان الاهواء المضلة تكثر الاهواء المضلة تكثر اي في الناس. فيضيع بها كثير من الناس. ويبقى اهل الحق الذين هم على شريعة الاسلام غرباء في الناس هذا تفسير ذكره الاجري رحمه الله في كتابه الغرباء. واشار فيه ان

77
00:36:12.250 --> 00:36:42.250
قربة تكون عندما تتبع الاهواء ويكون للاهواء دعاة فتفشوا في الناس وتنتشر ثم قلائل من الناس مستمسكين بالسنة غير مغترين بالاهواء والبدع ولا ملتفتين اليها فيكون حالهم اه حال اهل الغربة. ويكونون هم الغرباء

78
00:36:42.250 --> 00:37:12.250
الذين يصلحون اذا فسد الناس. يصلحون اي بتمسكهم بالسنة. اذا فسد الناس اي باتباعهم الاهواء وهذا معنى الحديث الاتي ساق المصنف رحمه الله روايات فيها تفسير للغرباء من هم؟ الرواية الاولى قال النزاع

79
00:37:12.250 --> 00:37:42.250
من القبائل النزاع من من القبائل النزاع من ينزع من وطنه الى وطن اخر. وما سبب هذا؟ الرحيل والانتقال من الوطن ما سبب هذا الرحيل والانتقال من مطن؟ يرى ان وطنه واهله وعشيرته وقومه والمجتمع

80
00:37:42.250 --> 00:38:12.250
الذي نشأ فيه مجتمع عم فيه الفساد. وكثر فيه الشر وكثر فيه الضياع ويكون قلبه خائفا على دينه. مشفقا على دينه. يريد لدينه حفظا قائم ويجد المجتمع الذي حوله بدءا ببيته وبيت جيرانه والبيوت التي حوله الناس الذين يمشون

81
00:38:12.250 --> 00:38:42.250
يمشون حوله يجدهم في ظياع. اما اخذتهم الشهوات. مأخذا عظيما او تلقفتهم الشبهات فحرفتهم عن دينهم. او جمع لهم بين الامرين شهوات افسدت اعمالهم وشبهات وشبهات افسدت عقائدهم واديانهم. فيعيش في في مجتمع

82
00:38:42.250 --> 00:39:22.250
فهذه صفته فيرحل. قال النزاع من القبائل. والمراد الفارون بدينهم ينزع من قبيلته يرحل يغترب يترك الوطن والاهل والاولاد والقرابة فرارا بدينه يبحث عن مكان يبقى ويجاهد نفسه فيه على سلامة دينه. ويجد نفسه في بقائه في في في مجتمعه الذي انكر دينه

83
00:39:22.250 --> 00:39:52.250
هو فيه بقاء يترتب عليه ضعف دينه ورقته. ضعف دينه ورقته علما يريد اهل علم يريد اهل صلاح واستقامة يصبر نفسه معهم ويجالسهم ليحافظ على دينه. قد قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة

84
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
ولا ولا تعدو عيناك عنهم يريدون وجهه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي امره تبارك وتعالى بالصبر. ثم قال في تمام الاية ولا تطع من اغفلنا قلبه. عن ذكر

85
00:40:12.250 --> 00:40:42.250
واتبع هواه وكان امره فرطا. فيكون راحلا للبحث عن وطن يجد فيه قرار دينه. وزيادة ايمانه وقوة يقينه وحسن صلته بالله وفقهه في دين الله هؤلاء هم النزاع من القبائل. النزاع يستنكر دينه في في وطنه

86
00:40:42.250 --> 00:41:12.250
يجد امورا عمت وطمت في وطنه ليست من دين الله. اما شبهات منحرفة او شهوات تبعه والدين في ظياع. فينزع ان يرحل بحثا عن دينه. قال النزاع من القبائل هؤلاء الغرباء. النزاع من القبائل هذا هذا احد الاحاديث التي ورد في تفسير الغرباء وهو من

87
00:41:12.250 --> 00:41:42.250
ما ورد في الباب النزاع من القبائل. يعني الذي يرحل من بلده ويتحمل عناء الغربة الانسان اذا كان بين اهله وقرابته وجيرانه اموره المعيشية اهون لانه قد يذهب الى بلاد يصعب عليه امر المعاش فيها. ويتعسر عليه ربما امر المعاش فيها

88
00:41:42.250 --> 00:42:12.250
ويجد معاناة في في هذا الباب فلا يبالي ولا يهتم. لان امر دينه اهم صلاح دينه الزم عنده فلا يبالي بذلك. قال النزاع من القبائل. وهذا يدل على ان ان اعظم شيء استحكم في قلوبهم العناية به والاهتمام هو دينهم. ولهذا لا يبالي يرحل

89
00:42:12.250 --> 00:42:42.250
يغترب ويترك الوطن مع حبه له والاهل مع حبه لهم وحرصه عليهم يرحل في في سبيل حفظ دينه. قال النزاع من القبائل هذه رواية وفيها تفسير للغرباء قال وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. الذين يصلحون اذا فسد الناس

90
00:42:42.250 --> 00:43:12.250
يصلحون اي بالتمسك بالسنة والدين الصحيح. والصلاة يكون بتعلم الدين ومعرفته والمحافظة عليه. مثل ما مر معنا قريبا في كلامه بالعالية الرياحي العظيم فيكون ذلك باصلاح النفس بتعلم الدين والمحافظة عليه والثبات عليه الى

91
00:43:12.250 --> 00:43:42.250
الممات يصلحون اذا فسد الناس اي باتباع الاهواء واتباع الشهوات فيكون الناس اهتماماتهم متجهة الى اهوائهم او جرفتهم الشبهات وحرفتهم عن دينهم ويكون هو صالحا في وسط هذا الفساد. الذين يصلحون اذا فسد الناس. فهذا

92
00:43:42.250 --> 00:44:12.250
تفسير للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. قال ورواه احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وهذا بمعنى الرواية التي قبله طوبى للغرباء اذا فسد الناس. طوبى للغرباء اي اهل الصلاح. ولم

93
00:44:12.250 --> 00:44:42.250
لدلالة السياق عليه. فطوبى للغرباء اي اهل الصلاح اذا فسد الناس. ولم يذكر لدلالة السياق عليه فبمعنى الرواية التي قبله. قال وللترمذي من حديث ابن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. الذين

94
00:44:42.250 --> 00:45:12.250
يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وهذا المعنى دلائله كثيرة وشواهده عديدة. ومن شواهده الاية التي صدر بها المصنف رحمه الله الترجمة. الا قليلا قلو بقية ينهون عن عن الفساد في الارض اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض. ينهون عن الفساد في الامر اي

95
00:45:12.250 --> 00:45:30.650
الاصلاح فيها وانكار المنكر وانكار الفساد هذا المعنى شواهده كثيرة جدا الايات التي فيها فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله والاحاديث الواردة في هذا الباب كلها شواهد على هذا المعنى

96
00:45:30.950 --> 00:46:00.950
فهذه المعاني التي ذكر المصنف النزاع من القبائل الذين يصلحون اذا فسد الناس الذين يصلحون ما افسد الناس كلها صحيحة وكلها اوصاف صحيحة لاهل الغربة جمعت في سورة العصر قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر

97
00:46:00.950 --> 00:46:30.950
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فجمعوا بين صلاح في انفسهم وجد واجتهاد في اصلاح مجتمعهم وصبر على ذلك وما ينالهم من اذى فيه قد جاء عن الشافعي رحمه الله انه قال كفى بهذه السورة حجة على الناس كفى بها حجة لانها

98
00:46:30.950 --> 00:46:50.950
فجمعت جمعت الاوصاف التي يقوم بها السلامة من الخسران. لان من سوى الغرباء في خسران متفاوتين في حجم الخسران الذي هم عليه. ولا ينجب ولا يسلم الا الغرباء. والغرباء السالمون من الخسران هم اهل هذه الصفات

99
00:46:50.950 --> 00:47:20.950
مذكورة في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقد اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته التي في المجلد الثامن عشر من مجموع فتاواه ان الغربة قد تكون في بعض

100
00:47:20.950 --> 00:47:50.950
شرائع الدين وقد تكون ايضا في بعض الامكنة. قد تكون في بعض شرائع الدين. وقد تكون في بعض الامكنة يعني تذهب الى بلد تذهب الى بلد من بلدان المسلمين وانت تعرف ان هذا البلد كان من منارات الاسلام. ممنارات الاسلام

101
00:47:50.950 --> 00:48:10.950
ومن البلدان التي كثر فيها العلم والعلما وكان لهم قوة ونشاط وتقرأ احيانا بعض الكتب كتب المختصة بتراجم اهل اهل العلم من اهل بلدان معينة. ثم تذهب الى ذلك البلد فترى

102
00:48:10.950 --> 00:48:40.950
وترى الذي انتشر في الناس امورا خلاف الدين ترى ترى غربة وترى الذي انتشر في الناس خلاف الدين. فالغربة قد تكون في مكان. وقد تكون في اعمال يعني تجد اعمال من الدين غريبة بين الناس. ولعله يلاحظ ان بعض الناس قد تذكر له سنة

103
00:48:40.950 --> 00:49:10.950
من السنن يسمع بها اول مرة فيستغرب. يستغرب وربما ذكرت فالسنة لجماعة من الناس فيستغربونها اجمعين. وربما حلفوا قالوا والله ما سمعنا بهذا من قبل. وهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اصبحت غريبة. اصبحت غريبة بين الناس بسبب

104
00:49:10.950 --> 00:49:30.950
العلم وظعفه ودروسه بين كثير من الناس فتكون غريبة. فالغربة قد تكون في مكان بحيث اذا بقي الانسان في مكان يجد غربة واذا انتقل الى مكان اخر لا لا يجد غربة بل يجد

105
00:49:30.950 --> 00:49:50.950
امثاله من اهل السنة المحافظين عليها كثير. واحيانا تشتد الغربة في الامكنة حتى جاء سفيان الثوري رحمه الله انه قال اذا بلغك عن رجل في اقصى المغرب وهو من اهل السنة فابعث اليه بالسنة

106
00:49:50.950 --> 00:50:20.950
فابعث اليه بالسلام. فقد تشتد الغربة وقد يكون في في وطنه وحيدا على كل هذه اوصاف جاءت في الحديث في روايات الحديث في وصف الغرباء وما ذكره المصنف هنا هو اصح ما ما ورد في في الباب وقد جاءت احاديث اخرى في تفسير الغرباء فيها ما هو

107
00:50:20.950 --> 00:50:50.950
من اسانيده ضعيفة وفيها ما اسانيده واهية جدا. قال وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنهم كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت

108
00:50:50.950 --> 00:51:10.950
عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليكم

109
00:51:10.950 --> 00:51:40.950
بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم اياما فان من ورائكم ايام الصابر فيهن مثل القابض على الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ام منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. قال رحمه الله

110
00:51:40.950 --> 00:52:10.950
وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخسني رضي الله عنه كيف تقول في بهذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قد يفهم بعض الناس عندما يقرأ هذه الاية ان المراد بها

111
00:52:10.950 --> 00:52:40.950
ان اشتغال الانسان باصلاح نفسه فقط دون اجتهاد منه في اصلاح من حوله يكفيه ولا يضره لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي اذا صلحت في نفسك واستقمت لا ليس عليك آآ في الناس من صلح منهم ومن استقام وهذا مفهوم خاطئ. وليس هو مراد

112
00:52:40.950 --> 00:53:10.950
اية ليس هو مراد الاية. لان قوله اذا اهتديتم اذا اهتديتم من الهداية من الهداية التي لا يضر الانسان اذا ظل الناس اذا كان هو مهتديا من الهداية المطلوبة الدعوة. والامر والنهي هذا هداية. ومن من هدايات القرآن ومن هداية

113
00:53:10.950 --> 00:53:30.950
في السنة والهداية المطلوبة من العبد. فتركه لها تركه لجزء من الهداية. تركه لها ترك لجزء من الهداية لان الامر والنهي هداية. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما

114
00:53:30.950 --> 00:53:50.950
اصابك ان ذلك من عزم الامور. فالامر والنهي جزء من الهداية. وهو داخل فيها. فقوله لا الا يضركم من ضل؟ اذا اهتديتم من الهداية الامر والنهي. والدعوة الى دين الله تبارك وتعالى

115
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
هذا من وجه ومن وجه اخر ان دعوة صاحب الحق الى الحق دعوة صاحب الحق الى الحق من وسائل حفظ الهداية التي عنده. من وسائل حفظ الهداية التي عنده ان يدعو اليها. وقد قيل

116
00:54:10.950 --> 00:54:30.950
اذا لم تدعو تدعى. فدعوة الانسان الى الحق الذي من الله عليه به. فيه حفظ بالهداية التي اكرمه الله تبارك وتعالى بها. فمن وسائل حفظ الهداية في الشخص ان يدعو الناس اليها

117
00:54:30.950 --> 00:55:00.950
وان لم يكن كذلك اصبح هدفا لدعوة الناس. ومستهدفا من دعاة قال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. سأله عن هذه الاية كيف يقول في معناها؟ قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. اما والله لقد سألت عنها

118
00:55:00.950 --> 00:55:30.950
خبيرا ولم يقل ذلك تزكية لنفسه. لم يقل ذلك تزكية لنفسه. وانما قالها ليطمئن سائله بالعلم الذي اكرمه الله به في هذا الامر. بالعلم الذي اكرمه الله الله تبارك وتعالى به في هذا الامر. فاذا قال قال انسان في مسألة ما او في موظوع ما قال هذه المسألة انا عندي خبرة في

119
00:55:30.950 --> 00:56:00.950
بها درستها شهور مثلا هذا لا يكون تزكية الا اذا اراد في نيته تزكية كنفسه ولاحظ الرياء والشهرة وهذه المعاني انما الاعمال بالنيات. اما اذا كان مقصودا النصح للناس وطمأنت قلوبهم لتحصيل الفائدة فهذا ليس من التزكية. قال

120
00:56:00.950 --> 00:56:30.950
لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظ الخبرة التي عنده في هذه المسألة علم بالسنة. علم بالسنة مما يبين لك ان علم الصحابة وهذا ولو لم يكن عنده هذا السؤال لما قال سألت به سألت عنها خبيرا

121
00:56:30.950 --> 00:56:50.950
اتى انا خبيرا ومن الناس من لا يكون عنده علم بالسنة ويعد نفسه خبيرا فيخوض في كلام الله وفي كلام رسوله عليه الصلاة والسلام بغير علم وغير فهم. قال سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا

122
00:56:50.950 --> 00:57:10.950
بالمعروف وتناهوا عن المنكر. بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. اي ليس معنى قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس هذا مراد الاية بل ائتمر ما

123
00:57:10.950 --> 00:57:40.950
وتناهو عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. يعني يلزم الانسان شأن نفسه في مثل هذه الحال ما هي؟ قال اولا شحا اذا رأيت شحا مطاعا والشح هو بخل الانسان

124
00:57:40.950 --> 00:58:10.950
بخل الانسان الذي ملأ قلبه واصبح في سيره في حياته اسير بخله يطيع بخل نفسه ولم يوق شح نفسه بل اصبح مطيعا لمن امتلأ به قلبه من البخل ومن كان بهذه الصفة لا يلتفت الا الى بخل نفسه وشحها اين

125
00:58:10.950 --> 00:58:40.950
اذنه التي ستسمع وستصغي وقد سيطر على قلبه شحه وبخله شحا مطاعا وهوى متبعا ايضا سيطر عليه امر اخر وهو اتباع الاهواء تجارت به الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فرمته في اودية الضلال. ومواضع الهلكة

126
00:58:40.950 --> 00:59:10.950
ودنيا مؤثرة اهتمام الناس منصرف الى الدنيا ليس لديهم اهتمام بالدين. وليس عندهم وقت للدين والعناية به دنيا مؤثرة يعني اثرتها القلوب واقبلت عليها النفوس. ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه

127
00:59:10.950 --> 00:59:40.950
ويصبح اصحاب الاراء اصحاب الاراء كل منهم معجب برأيه واذا قيل له آآ اذا بينت له السنة انكرها لمخالفتها لرأيه. وهو معجب برأيه فينكر السنة لكونها تخالف رأيه. واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك بنفسك

128
00:59:40.950 --> 01:00:10.950
والله عز وجل يقول وذكر ان نفعت الذكرى فاذا صار الانسان في في حال يصل فيها من حوله بهذه الصفات قال فعليك بنفسك ودع عنك العوام ان ودع عنك العوام يعني دع عنك خلطتهم الزم نفسك بالحفظ لدينك والمحافظة عليه

129
01:00:10.950 --> 01:00:40.950
ومجاهدة النفس على الاستقامة عليه ودع عنك العوام فان من ورائكم اياما الصابر فيهن اي على دينه مثل القابض على الجمر. الصابر على دينه مثل القابض على الجمر. لان القابض على الجمر. يحس بالم من قبضه على على الجمرة

130
01:00:40.950 --> 01:01:10.950
وكذلك المحافظة على الحق يجد مثل هذا الاحساس من شدة العنت والخصومة وانكار الناس له وتسفيههم له وطعنهم فيه الى غير ذلك فيكون فيها كالقابض على الجمر لاستحكام او لشدة الغربة التي يعيشها بين

131
01:01:10.950 --> 01:01:40.950
الناس قال للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. يعملون مثل عملكم. فاراد الصحابة الاستفصال عن قوله مثل عملكم هل المراد مثل عمل الصحابة؟ او مثل عمل من جاء بعدهم؟ قال منا او منهم

132
01:01:40.950 --> 01:02:10.950
منا الصحابة ام منهم؟ قال بل منكم يعني من الصحابة. بل منكم قال قال اهل العلم وذلك لان آآ هؤلاء الذين بهذه الصفة ينصرون الدين وهو متجه الى ماذا؟ الى مزيد الغربة. والصحابة

133
01:02:10.950 --> 01:02:40.950
الدين وهو متجه الى ماذا؟ الى خلاص من الغربة وكل يوم والاسلام يحقق انتصارات عزا ورفعة وكثرة داخلين فيه. وايضا نبه العلماء ان هذا لا يعني تفظيلهم على لا يعني ذلك. بل ما حازه الصحابة من السبق ونصرة النبي

134
01:02:40.950 --> 01:03:00.950
عليه الصلاة والسلام ولزومه واخذ الدين عنه فهذه امور لا يقال وفيها من جاء بعده قد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ما بلغ

135
01:03:00.950 --> 01:03:20.950
مد احدهم ولا نصيبه. فالامر الذي حازه الصحابة والفضائل التي حازها الصحابة. هذه لا يلحقهم فيها احد ممن جاء بعدهم. فالصحابة لهم فضل مخصوص لا يناله من جاء بعدهم. فقول

136
01:03:20.950 --> 01:03:40.950
له اجر خمسين رجلا لا يعني تفطيل هؤلاء على صحابة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من

137
01:03:40.950 --> 01:04:10.950
اياما للصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم ثم اورد هذه الرواية عند ابن وظاح في كتابه البدع والنهي عنها ومطبوع قال روى من حديث ابن عمر رظي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما للصابر فيها المتمسك بمثل

138
01:04:10.950 --> 01:04:40.950
بما انتم عليه اليوم. المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم وتأمل هنا وصفا للغرباء قال قال المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم فالغريب هو الذي يتمسك بمثل ما كان عليه الصحابة. وهذا المعنى دل عليه قول النبي صلى الله عليه

139
01:04:40.950 --> 01:05:00.950
سلم وقد تقدم عندما ذكر الافتراق قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هم؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. قال له اجر اجر خمسين منكم. نعم

140
01:05:00.950 --> 01:05:20.950
ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال انبأنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قلت لسفيان قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وعلى اله

141
01:05:20.950 --> 01:05:40.950
وسلم؟ قال نعم. قال انكم اليوم على بينة. على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم تظهر فيكم السكرتان. سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحول

142
01:05:40.950 --> 01:06:10.950
وستحولون عن ذلك وستحولون وستحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله وتظهر فيكم السكرتان. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم؟ قال لا بل منكم. ثم اورد هذه الرواية التي ساقها ابن

143
01:06:10.950 --> 01:06:30.950
ضاح بسنده عن سعيد اخ الحسن البصري يرفعه اي الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو مرسل سعيد الى النبي صلى الله عليه وسلم سعيد اخي الحسن الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل. قال

144
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال انكم اليوم على بينة من امركم. ما هي هذه البينة قال تأمرون بالمعروف وتنهون اه على بينة من ربكم ما هي هذه البينة؟ قال تأمرون بالمعروف

145
01:06:50.950 --> 01:07:20.950
وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله. ولم تظهر فيكم السكرتان. سكرة الجهل سكرة حب العيش هذا الان بيان لوصف الحالة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم مرضاهم وبيان للدين الصحيح والدين الصحيح هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

146
01:07:20.950 --> 01:07:40.950
فكانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويجاهدون في الله ولم تظهر فيهم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش سكرتان سكرة الجهل ان يمشي الانسان في هذه الحياة في في سكرة جهله

147
01:07:40.950 --> 01:08:00.950
يخوض في فيما يخوض فيه من ظلال بسبب سكرة الجهل التي تسيطر عليه وايضا من يخوض فيما يخوض فيه من شهوات بسبب سكرة حب العيش الذي سيطر عليه. فهو بين سكرتين

148
01:08:00.950 --> 01:08:20.950
سيطرتها عليه سكرة جهل وسكرة حب عيش. فاذا وجدت هاتان السكرتان لا تسأل حينئذ عن هلك في الانسان جاهل ويحب الدنيا جاهل ويحب ويحب الدنيا وهي اكبر همه ماذا؟ ستكون

149
01:08:20.950 --> 01:08:50.950
حال من كان كذلك من سيطرت عليه اتار السكرتان قال وستحولون وستحولون اي ستتغير الامور. تتبدل. عن ذلك. ماذا سيكون المتقدم فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله وتظهر فيكم السكرتان

150
01:08:50.950 --> 01:09:10.950
تظهر فيكم السكرتان اي تفسوا فيكم وتنتشر هاتان السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش ثم نصح النبي عليه الصلاة والسلام ما ينبغي ان يكون عليه المسلم في في في مثل هذه الحال قال فالمتمسك يومئذ بالكتاب

151
01:09:10.950 --> 01:09:40.950
والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال لا بل منكم. اي من منكم اي من الصحابة نعم. هذه الروايات او هذه الرواية وان كان فيها ضعف صنف لم يذكرها هنا في في في هذا الباب اعتمادا. وانما ذكرها استئناسا لما فيها من معاني صحيحة

152
01:09:40.950 --> 01:10:00.950
ولما فيها من توضيحات فهي ليست كلاما يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه كلام درجة عند اهل العلم مثله مثل اقوال اهل العلم. مثله مثل اقوال اهل العلم فهو فيه معاني صحيحة قوية. مفيدة

153
01:10:00.950 --> 01:10:20.950
تفيد في في تفسير هذا الباب وليست هي كلاما للنبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا جرت عادة العلماء ترى اه ما ما لا يشتد ضعفه من المراسيل او مثلا فيه اه ظعف يسير او فيه راو

154
01:10:20.950 --> 01:10:40.950
ضعيف حفظ او نحو ذلك يذكرونها على سبيل الاستئناس. لا على سبيل الاعتماد ولو تأملت هذا الحديث ليس عمدة في الباب العمدة في الباب مر ايات واحاديث اتضح بها المقصود ولكن هذه روايات يستأنس بذكرها

155
01:10:40.950 --> 01:11:00.950
لا انها عمدة الباب. واذا تأملت المعاني التي فيها فشواهدها مبسوطة في الكتاب والسنة. شواهدها في الكتاب والسنة. كم في القرآن من الادلة الدالة على خطورة الجهل؟ وكان في القرآن والسنة من الادلة الدالة

156
01:11:00.950 --> 01:11:20.950
على خطورة حب حب الدنيا. والتهالك ورائها والانشغال بها. كم هناك من الادلة؟ فهذا المعنى ليس معنى العمدة في هذا الحديث وكذلك ترك الامر بالمعروف وترك النهي عن المنكر وترك الجهاد ليس العمدة في هذا الحديث

157
01:11:20.950 --> 01:11:50.950
وانما العمدة نصوص اخرى واظحة بينة فيكون ذكر هذا على وجه الاستئناس. وامثال هذه الاحاديث تذكر للاعتظاد لا للاعتماد. تذكر للاعتظاد الاعتماد وتذكر للاستئناس بها لا لكونها عمدة في الباب. وهذا نهج معروف عند اهل العلم القديم

158
01:11:50.950 --> 01:12:20.950
يذكرون امثال هذه الاحاديث من مرسل ضعيف او في راو خفيف او فيه ضعف او نحو ذلك فيذكرونها للاستئناس بذكرها قال وله باسناد عن عن المعافرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طوبى للغرباء الذين

159
01:12:20.950 --> 01:12:50.950
يمسكون بكتاب الله حين يترك. ويعملون بالسنة حين تطفأ. وهذا مثل ما سبق يعني ساقه مصنف رحمه الله آآ ليستانس بذكره لان المعنى الذي فيه معنى صحيح في وصف قال طوبى للغرباء من هم؟ قال الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك

160
01:12:50.950 --> 01:13:10.950
ويعملون بالسنة حين تطفئ. يعني يطفأ نورها بين الناس. ولا يكون للناس بها معرفة. فاذا بلغ اه حال الناس هذا الحال ووجد من هو متمسك بالكتاب والسنة فهو الغريب. وهذا المعنى الذي دل عليه هذا

161
01:13:10.950 --> 01:13:40.950
في تفسير الغربة دلت عليه النصوص المتقدمة. بهذه الترجمة عموما ترجمة عظيمة جدا في بيان اه الغربة غربة الدين التي توجد الناس بكثرة بسبب كثرة الجهل وغلبة الاهواء والانشغال بالدنيا وحظوظ النفس

162
01:13:40.950 --> 01:14:00.950
عن دين الله تبارك وتعالى واورد المصنف رحمه الله فضل الغرباء الذين يتمسكون بالدين ويحافظون عليه ويدعون اليه حال تخلي اكثر الناس عنه وحال تفريط كثير كثير من الناس به وان

163
01:14:00.950 --> 01:14:20.950
فظلهم عند الله تبارك وتعالى عظيم وثوابهم جزيل. قد ساق في في ذلك من النصوص والشواهد. ما يدل على ذلك وساق ايضا من النصوص تفسير الغرباء ومن هم الغرباء؟ ولعلك تلحظ

164
01:14:20.950 --> 01:14:50.950
في في فيما ساقه المصنف وفي طريقته رحمه الله النهج الذي المحت اليه نهج سلف الصالح رحمهم الله فالمصنف شأنه كائمة السلف لا يحمل فكرا او رأيا او تصورات ابتكرها وانشأها ودعا اليها او اخذ يدعو اليها وانما دعوته الى دين الله تبارك وتعالى ولهذا لما تكلم عنه

165
01:14:50.950 --> 01:15:20.950
غربة وفظلها ذكر تفسيرها بسوق الروايات التي تفسر لنا ما هي الغربة وترى في الناس من يأتي ويتحدث عن الغربة وغربة الدين ليوظفها لارائهم. وافكاره ويسود صفحات كثيرة يبث فيها فكرا. نشأ عليه او رأيا درج عليه. ثم يوظف الاحاديث فهذه ليست

166
01:15:20.950 --> 01:15:50.950
طريقة اهل الحق. وانظر هذه الصفحة الواحدة التي سطرها المصنف رحمه الله في في الكلام عن الغربة تغنيك عن مطولات تغنيك عن مطاولات لانها جمع خلاصة الامر وزبدة الموضوع باب الغربة يكفيك يكفيك هذا الذي ذكره المصنف خلاصة وافية وكافية من جهة ذكر الغربة

167
01:15:50.950 --> 01:16:20.950
ووجودها؟ وذكر فضل الغرباء وثوابهم وذكر اعمال الغرباء وصفاتهم كلها اجتمعت لك في هذه الخلاصة التي سطرها المصنف رحمه الله في صفحة واحدة. واذا قرأت ايضا ما ما ساق هنا لا تجد فيه له كلمة واحدة. لا تجد له كلمة واحدة. لم يذكر كلمة واحدة. لو كان

168
01:16:20.950 --> 01:16:40.950
اراء معينة او افكار معينة وتوجهات معينة لبثها في كتبه. لكن ليس في كتبه الا الايات والاحاديث ومع ذلك يشن عليه دعاة الضلال ودعاة الباطل حملات شعواء يسألهم عنها رب

169
01:16:40.950 --> 01:17:00.950
العالمين يوم القيامة لصدهم عن دين الله وصدهم عن حملته من ائمة السنة ودعاة الحق والهدى ومن اصلح الله تبارك وتعالى بهم دينه جل وعز. وهذا الامام اعني شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله امام من

170
01:17:00.950 --> 01:17:20.950
اهل السنة وداعية من دعاة الحق والهدى وكتبه التي صنفها كلها دعوة الى بالله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قائمة على الاية والحديث والمأثور المروي من كلام السلف الصالح

171
01:17:20.950 --> 01:17:40.950
ثم كذبوا عليه وافتروا عليه كذبا يسألهم عنه رب العالمين يوم القيامة. يسألهم عنه رب يوم القيامة رموه بعظائم لا يوصف بها احاد المسلمين. حتى ان بعظهم قال اثما وزورا

172
01:17:40.950 --> 01:18:00.950
انه لا يصلي على رسول الله. هكذا قال بعضهم. وقال اخرون لا يحب ال بيت رسول الله وقال اخرون وقال اخرون كلمات ترمى هنا وهناك في الصد عن هذا الحق الذي يدعو اليه هذا الامام

173
01:18:00.950 --> 01:18:20.950
في مسألة حب حب ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. الشيخ رحمة الله عليه رزق من البنين سبعة من البنين والبنات سبعة او ستة كلهم سماهم بال البيت. الا واحد سماه عبد العزيز

174
01:18:20.950 --> 01:18:40.950
بقية اولاده كلهم سمى الحسن والحسين وعلي وفاطمة وعبدالله كلهم ال البيت. وعبد العزيز هو الذي والا بقية اولاده وهذا مبني على ماذا؟ تسمية اولاده وفلذة كبده هذا مبني على ماذا

175
01:18:40.950 --> 01:19:00.950
وله في كتب ابواب خاصة في مناقب اهل البيت وفظائلهم. اذكر مرة في بلد ما جمعت بشخص مجلس قال لي بالحرف الواحد في كلام يطول اختصره قال لي ان ان محمد بن عبد الوهاب هذا

176
01:19:00.950 --> 01:19:20.950
رجل كذا واخذ يقع في في عرظه وذكر من كلامه قال انه لا يحب ال البيت. تركت ولما انتهى قلت له دعنا نتحدث في هذه المسألة لا يحب ال البيت. هل ترشدني الى كتاب واحد من كتبه؟ فيه

177
01:19:20.950 --> 01:19:40.950
دليل على ذلك فيه شاهد وخصصت له مبلغ كبير من المال خصصت له مبلغ كبير من المال قلت هو لك اثنين حاضرين قلت ولك ان اخرجت لي حرفا واحدا في اي كتاب من كتبه فيه هذا المعنى

178
01:19:40.950 --> 01:20:00.950
قال لي يعني ما يوجد لما قلت هذا الكلام. قال يعني ما يوجد؟ قلت انت الذي تثبت. انت الذي انت الذي كيف تقول لي الان ما يوجد؟ معنى ذلك كانك تتكلم في عرظ امام بدون علم. ورب العالمين سيسألك عن ذلك هذا من عملك الذي ستلقى الله به يوم القيامة

179
01:20:00.950 --> 01:20:20.950
فهل عندك حجة؟ هل عندك مستند فيما وصفته به؟ قلت له انا ملتزم بدون مقابل ان موقفك على مواضع كثيرة جدا من كتبه فيها ثناء على على ال البيت نقيض الذي تقول بل ازيدك من الامر

180
01:20:20.950 --> 01:20:40.950
شيئا ابناؤه عددهم كذا واسماؤهم كذا. قال لي سبحان الله قلت له لا دعك من كلامي الان اثبت انت الذي تقوله في موضع واحد فقلت انا انصحك نصيحة لوجه الله لا تلقى الله يوم القيامة وفي عملك

181
01:20:40.950 --> 01:21:00.950
وقوع في عرظ هذا العالم بدون بينة هذا من عملك الذي ستلقى الله به يوم القيامة. انت الان تحمل عليه وتتكلم فيه وهو بريء من كلامك هذا كله لان ليس عنده الا نصح لدين الله. ولهذا من وفقه الله عز وجل من من هؤلاء فقرأوا

182
01:21:00.950 --> 01:21:30.950
وكتبه وجدوا كذب الدعايات التي بثت. والباطل الذي اشيع رجل ليس عنده في كتبه الا النصح والدعوة لدين الله تبارك وتعالى. ولهذا لما نقرأ الان فظل الاسلام لهذا لا نرى له فيه كلام لو كان يحمل مذهبا خامسا او يحمل فكرا او يحمل كذا الى اخره لبثها في كتبه

183
01:21:30.950 --> 01:21:50.950
واولئك اكتفوا في حال هذا الرجل بدعاية بثت بثها اعداء الدين من الكفار الاصليين ومن المنتسبين للدين من خصوم الدين وخصوم الدعوة واكتفوا بتلك الدعايات لكن من وفقه الله عز

184
01:21:50.950 --> 01:22:20.950
وجل وقرأ ما كتب هذه هذه الايات وهذه الاحاديث لوجد حقا واذكر مرة اختم بهذا زرت بلدا ما من البلدان فلقيته شاب. كان حريصا على السنة قال هو من الجمهوريات هذا الاخ من الجمهوريات الاسلامية التي كانت في اغلال او في سيطرة اهل الالحاد

185
01:22:20.950 --> 01:22:40.950
من الشيوعيين فبعد الانفتاح يقول اول من دخل بلدنا رجل من بلد كذا يحمل طريقا من الطرق المنحرفة يقول فلما دخل عندي دعوته الى الى البيت فكان عندي كتاب اهدي الي لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول كنت فرح بهذا الكتاب واقرأه

186
01:22:40.950 --> 01:23:00.950
وفي ايات واحاديث وعلم ونور يقول فلما جلس على المجلس ورأى الكتاب يقول مسكه ورماه قذف قذف به وقال كيف تدخل هذه الكتب في بيتك وهذه كتب كذا اخذ يذم يقول فذهبت

187
01:23:00.950 --> 01:23:20.950
الكتاب بهدوء وجلست بجنبه قلت له انت عالم وانا ما عندي علم. واريد تتكرم علي الان تتصفح الكتاب تحدد لي بعض الاخطاء التي فيه. يقول انا اقول له هذا الكلام وانا في نفسي اقول الكتاب الذي القاه ايات واحاديث. فان

188
01:23:20.950 --> 01:23:40.950
ان هناك خطأ فالخطأ في الاية والاحاديث. لان الكتاب كله قرأته ليس فيه الا ايات واحاديث. فان كان هناك خطأ فالخطأ والحديث هكذا الذي في ذهنه يقول فاعطيت الكتاب وقلت له الان انا ما عندي علم اريد ان تقلب لي الكتاب الان براحتك

189
01:23:40.950 --> 01:24:00.950
حدد لي بعض الاخطاء وانا على يقين ان الكتاب ليس فيه الا اية واحدة مثل مثل كتابنا هذا الان يقول فاخذ الرجل الكتاب يقلب يقلب يقلب حتى حتى ان صاحبي لما كان يروي لي القصة امسك كتابا بيده واخذ يقلبه يقول يقلب يقلب

190
01:24:00.950 --> 01:24:20.950
وحتى وصل الى الغلاف الاخير. قال لا هذا يحتاج الى وقت وليس المجلس هذا السريع ما يكفي يحتاج الى وقت يقول عرفت ان الرجل يعني يخوض بغير علم وهذا امثاله كثير جدا والكل سيقف عند الله

191
01:24:20.950 --> 01:24:40.950
سبحانه وتعالى ونسأل الله رب العرش العظيم ان يصلحنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اللهم اهدنا واهدي بنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين واصلح لنا ديننا

192
01:24:40.950 --> 01:24:59.700
الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين