1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. علنا بالامس تكلمنا عن بعض مما يتعلق باليوم الاخر. وشرحنا قول المؤلف رحمه الله حلا لعباراته. واقر بالميزان والحوظ الذي

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
ارجو باني منه لي انهل. وتكلمنا عن بعظ احداث يوم القيامة. امرارا سريعا دون تفصيل. نظرا لان هذه الاحداث قد تطول بنا. بينا بالامس ان الله سبحانه وتعالى يبدل الارض غير الارض. والسماوات

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
وان هذه الارض التي نحن نعيش فيها ليست هي ارظ المحشر. وانما تكون بيظاء كالفظة ولم يعصى الله فيها ابدا يصبح الناس على احوال فالكفار لهم حال والعصاة لهم حال والمنافقون لهم حال

4
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
لهم حال. فاما الكفار فالله قد بين حالهم يوم القيامة. وان وجوههم مسودة وما ذلك الا لكفرهم واشراكهم والحادهم بالله تعالى. وهؤلاء الكفار قد توعدهم الله تعالى بوعيد واصبحوا يشاهدون ذلك الوعيد ينتظرون متى يحل بهم. ولهذا قال الله تعالى هل ينظرون الا تأويل يوم يأتي تأويله

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. متى يكون هذا الكلام؟ حين الحشر والعرض على الله سبحانه وتعالى. وطائفة من الناس وهم عصاة المؤمنين. الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
فجمعوا بين امرين بين السيئات والحسنات فهؤلاء تبقى مغبة الذنوب امام اعينهم. وخاصة الذين لم يتوبوا من الذنوب والمعاصي. اما من تاب من الذنوب والمعاصي فنحن نعلم ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. التائب من الذنب

7
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
كمن لا ذنب له اصلا. وهذه من رحمة الله تعالى بالمؤمنين انهم يذنبون فيتوبون فيتوب الله عليها وبين لنا احوال هؤلاء الذين ماتوا. فممن بين الله لنا حال اهل الزكاة. وما يكون من حالهم وانهم

8
00:02:30.400 --> 00:03:00.400
اموالهم التي كنزوها فان كانت ذهبا وفضة يكوى تكوى بها جنوبهم وجباههم وظهورهم. وكذلك بين اهل الربا يتخبطه الشيطان من المس وبين لنا كذلك حال المتكبرين اولئك الذين تكبروا على الله وتكبروا على الخلق. وانهم يحشرون يوم القيامة كامثال الذر. تطأهم او يطأهم الناس باقدامهم

9
00:03:00.400 --> 00:03:30.400
من الذنوب وبين لنا كذلك حال المؤمنين الاتقياء وانهم كما بين منهم طائفة وهم اعلاهم سبعون الف. هؤلاء يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لا يصابون بشيء. وهذا فمن فضل الله تعالى ومن رحمته ولا شك بان هؤلاء الذين هم اعلاهم السبعون الف الذين لا يحصل لهم شيء

10
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
منهم من هم اقل منهم رتبة وكما بين ان الشمس تدنو من الخلائق ويخرج منهم العرق ويصبح عرق في الناس على مقدار اعمالهم في الدنيا. فمنهم من هو الى كعبيه ومنهم الى انصاف اسفاقه الى رتبته

11
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
الى الى ومنهم من يلجمه العرق الجامع. يعني كاللجام في فمه. وهؤلاء على حسب ذنوبهم وتقصيرهم يحدث لهم مثل هذا الامر. ومن احداث يوم القيامة ان الناس يحاسبون على ما قدموا. وقد

12
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب عنه العباد هي الصلاة. فاذا صلحت صلح سائر العمل واذا فسدت نعوذ بالله فسد سائر عمل الانسان ويصبحون الناس في حال الحساب اقسام اربعة. قسم يحاسبون حسابا شديدا

13
00:04:30.400 --> 00:05:00.400
يدقق عليهم في كل شيء وحسابا عسيرا. وهؤلاء هم الكفار. وهم الملاحدة والمشركون. هؤلاء هم الذين حسابا عسيرا. وقسم ثاني يحاسبون حسابا ولكنهم ليس كحساب الكفار ويدخل فيه عصاة مؤمنون فان هؤلاء يحاسبون على اعمالهم. على المعاصي والفجور الذي وقع منهم. وقسم ثالث لا يحاسب

14
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
ابدا وهم السبعون الف. ومن رحمة الله تعالى ان اعطى ان اعطى الله سبحانه وتعالى نبيه مع كل الف سبعون الفا وهذا من فضل الله تعالى ومن رحمته. وقسم رابع وهم الذين يحاسبون حسابا يسيرا. وهو ما يسمى

15
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
فبقضية العرض وهو العرض على الله تعالى تعرض الذنوب ثم بعد ذلك يقرر بها الانسان ويعترف بها ثم يقول الله اني سترتها عليك في الدنيا واني اغفر لك يوم القيامة. وهذه من رحمة الله تعالى

16
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
بالمسلم ان يكون من هؤلاء القوم اذ انه تقرر ذنوبه وفي بعض الروايات ان هؤلاء يحصل لهم انها تبدل سيئاتهم حسنات. فالسيئات التي عملوها في الدنيا تنقلب الى حسنات وهذا من فضل الله تعالى ورحمته. ذكر بعض

17
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
يقول اهل العلم ان بعد هذا الحساب تتطاير الصحف. فمن الناس من يأخذ كتابه بيمينه ويطير به فرحا هاؤم اقرأوا كتابه ومن الناس من يأخذ كتابه بشماله وراء ووراء ظهره. وعند ذلك يحدث لهم هؤلاء القوم

18
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
بسبب تطاير الصحف ليس للانسان خيارا. فالانسان له حركة في الاخذ والعطاء لكنه عند تطاير الصحف ليس له خيار تتجه الكتب لاهل الايمان والصلاح يأخذوها بايمانهم واولئك لا يستطيع ان يمد يمينه وانما يأخذ

19
00:06:40.400 --> 00:07:10.400
بشماله ولا شك ان هذا عقوبة لهم بل هذه نوع وجزء من عقوبة الله تعالى لهؤلاء القوم ثم بعد ذلك يحدث بعد ايتاء الكتب ان يؤتى بالميزان وقضية الميزان هي من احداث يوم القيامة. ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى واقر بالميزان ومقصده الاقرار

20
00:07:10.400 --> 00:07:33.800
انه يعترف ويعتقد بقضية الميزان وما ينكر به. وقد ذكرنا بالامس ان الاقرار هو اعظم الادلة في اثبات الحق ولهذا يسمى سيد الادلة الشيخ رحمه الله تعالى يذكر قضية الميزان. واعطاؤنا الميزان والصراط والحوظ والنار وغيرها هذه نعتبرها من الاحداث

21
00:07:33.800 --> 00:07:53.800
الغيبية ويسميها بعض العلماء يذكرها ان هذه في قسم السمعيات. يعني بمعنى انها لا تؤخذ الا من النصوص لو لم يرد لنا نص في قضية الوزن ما نثبته. ولو لم يرد لنا نص في اثبات الصراط ما اثبتناه نحن. وليس للعقل فيها مجال ابدا

22
00:07:53.800 --> 00:08:13.800
وتصبح من الامور التوقيفية. ويوزن الناس يوم القيامة هو الذي يوزن اختلف العلماء فيه ثلاثة اقوال. فمن العلماء من قال ان الذي يوزن او توزن هي الاعمال. واعمال الانسان هي التي توزن يوم القيامة

23
00:08:13.800 --> 00:08:33.800
ويستدلون لذلك بحديث ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فدل على ان هذا عمل يوزن وقد ورد عن

24
00:08:33.800 --> 00:08:53.800
للنبي صلى الله عليه وسلم اثقل ما يكون في الميزان حسن الخلق. هذا دل على ان حسن خلق عمل وهو الذي يوزن يوم القيامة. وهذا عمل القول الثاني ان الذي يوزن هي الصحائف ويستغلون لذلك

25
00:08:53.800 --> 00:09:13.800
حديث البطاقة او صاحب البطاقة فان صاحب البطاقة يؤتى به يوم القيامة وله تسع وتسعون ثم كلها مد البصر ويقال له اتنكر هذه ما ينكر شيئا منها؟ ويقال له هل لك حسنة

26
00:09:13.800 --> 00:09:33.800
قال لا. فيقول الرب انك لا تظلم اليوم. ثم بعد ذلك يؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله. فتوضع لا اله الا الله في كفة ثم توضع البطاقة في كفة فتطيش بها بطاقة لا اله الا الله. قالوا فهذا وزن

27
00:09:33.800 --> 00:09:53.800
للصحف التي تكتب ودل على ان الانسان تكتب عليه الملائكة كل عمل يعمله في هذه الحياة الدنيا في صحف ثم بعد ذلك يوزن يوم القيامة. القول الثالث ان الذي يوزن هي الاعمال هو الشخص نفسه. ان

28
00:09:53.800 --> 00:10:13.800
هو العامل نفسه. ويستدلنا بذلك بحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل السمين في الميزان يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة. فلا يزن عند الله جناح بعوضة. ويستدل

29
00:10:13.800 --> 00:10:33.800
له كذلك بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه كان يجني للنبي صلى الله عليه وسلم الاراك وكانت النتيجة رضي الله عنه وارضاه كان دقيق الساقين وربما كان

30
00:10:33.800 --> 00:10:53.800
آآ كشفت الريح ساقيه وبعض في بعضها انها تكفئه الريح. فرأى الصحابة دقة ساقيه فضحك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مما تعجبون؟ يعني مما تضحكون؟ قال الصحابة يا رسول الله اضحكوا من دقة ساقيه. فقال النبي

31
00:10:53.800 --> 00:11:13.800
صلى الله عليه وسلم انهما لفي الميزان يوم القيامة اثقل من جبل احد. اثقل من جبل احد. والذين ذهبوا الى ان الاعمال لا توزن. بعض الطوائف ذهبت الى ان الاعمال لا توزن اصلا. قالوا لان الاعمال اعراظ وليست اجسادا. ولكنها

32
00:11:13.800 --> 00:11:33.800
اعتراض عقلي وقاعدتنا في الامور الغيبية التسليم لما ورد بالنصوص فلا ننجيل العقل فيه اصلا. والله قادر على ان يجعل الشيء الذي يسمى عربا ان يجعل شيئا محسوسا. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا القرآن ثم

33
00:11:33.800 --> 00:11:53.800
ثم قالت فانه تقدمه سورة البقرة او الزهراوان البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غياتان او كطير صواف تحاج عن صاحبها فكيف يكون هذا؟ هو عرض قراءة قرآن ومع ذلك تحاج له. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن حجة لك

34
00:11:53.800 --> 00:12:13.800
علي يعني تستفيد منه يوم القيامة. مما يدل على ان هذا القول الذين قالوا بان الاعمال لا توزن قول غير بل هو مخالف لما دلت عليه النصوص. وجمع بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى جمعا لطيفا هنا. وقالوا

35
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
انه لا مانع من ان توزن الثلاثة كله. يوزن العمل ويوزن العامل وتوزن الصحف. لان كل واحد منها قد دل عليه النص ولا مانع من ان يحدث هذا الامر كله. وهذا هو الذي يرجحه شيخنا العلامة وقد اومأ اليه الامام

36
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
رحمه الله حافظ الحكمي وجمعه بعض العلماء رحمه الله تعالى ايمائا الى ان النصوص كلها واردة ولا مال ولا تعارض بين هذه الاقوال. عندنا بالنسبة للميزان هذا الميزان هل هو وزن حسي ام معنوي؟ والصحيح

37
00:12:53.800 --> 00:13:23.800
ان الميزان حسي. وليس ميزانا معنويا. وقد ورد فيه احاديث ان هذا الميزان له لسان وله كفتان فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. ثم يوزن يوزن او عمله او الصحف التي وردت. فاصبح هذا الميزان حسي وليس معنوي. وبعض من الذين لا يقبلون هذه ولا يؤمنون

38
00:13:23.800 --> 00:13:43.800
كما سيأتي انها انكرته المعتزلة انكرت قضية الوزن اصلا وقالوا الله عالم بهذا الامر فلا يحتاج الى قظية ميزان اصلا ولكن هذا الكلام باطل لا شك في بطلانه. نظرا لمخالفته لما دلت عليه النصوص. والله سبحانه وتعالى

39
00:13:43.800 --> 00:14:03.800
فيقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. ويقول سبحانه وتعالى فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وتأتي بالمقابل من خفت موازينه فامه هاوية دل على ان الوزن للحسنات وللسيئات

40
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
الميزان هذا للانس والجن سواء وليس خاصة بالانس وحده ولا السبب في ذلك اذا ذكرنا ان شاء الله الحكمة من قضية الوزن يتبين ان من الحكمة اظهار عدل الله تعالى. وانه لا يظلم عنده احد ابدا. والله قد قال فمن يعمل

41
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
اذ قال ذرة خيرا يره. ميثاقيل الذر تعملها وهي خير ستجدها امام عينيك. وعلى العكس مثاقيل الذر ومن الشر ستجدها امام عينيك لن تظلم اطلاقا. مما يدل على ان هذا الخطاب للانس وللجن سواء

42
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
الله سبحانه وتعالى هو العدد الحاكم الحكم سبحانه وتعالى وان لم يحدث لكن باقامة الحجة على الناس. تأتي في قضية مسألة وذكرها العلماء رحمهم الله تعالى هل توزن اعمال الكفار او لا توزن؟ وهذه المسألة اختلف العلماء فيها

43
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
فمن العلماء من قال انها لا توزن اصلا. ولا حاجة لوزنها. قالوا والسبب في ذلك؟ قالوا لان الكفار ليس لهم اعمالا توزن. والله يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل خاصة من الاعمال الصالحة. فجعلناه هباء منثورا لا يستفيدون منه شيئا. فما دامت

44
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
هباء ومنزورة فلا يستفز الكافر منها شيئا. فما الذي يزل؟ كله السيئات فهو يقحم في النار مباشرة. ومن العلماء من قال انها توزن. والعلة في ذلك قال ولئن لم يكن له شيء من الحسنات قالوا الا ان سيئات الكفار

45
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
تختلف ويختلف الناس فيها. فمن الناس من سيئاته اعظم واكبر من غيره. فهذا يجعل له عقوبة اشد ومن الكفار من تكون عقوبته اقل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب حيث انه عمل

46
00:16:04.200 --> 00:16:24.200
اعمالا فخفف عنه في العقوبة يوم القيامة. ولهذا ذكر الامام ابن القيم تنبيها لطيفا قال ان في قضية الجهاد وغيره واظن ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله من التنبيه الذي ذكره قال ان مشروعية الجهاد للكفار حتى ولو ادى

47
00:16:24.200 --> 00:16:44.200
الى قتلهم هذا من رحمة الله تعالى بهم. حيث انهم لو عاشوا ازدادوا في السيئات والذنوب فيقحمون في النار اكثر. وتزداد عقوبتهم حتى لو ادى الى قتلهم. فدل على ان وجود الوزن ان هؤلاء وهؤلاء اللي يوزنون ولكن شتان بين

48
00:16:44.200 --> 00:17:04.200
لاهل الايمان والوزن الكفار. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في قضية الميزان وهذا نقل في صفته يقول ذكرنا ميزان حقيقي ذو كفتان وله لسان ذكر بعض اهل العلم صفات في الميزان وسعته

49
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
اللي هو كذا امور نحن في حاجة الى نص ثابت في كتاب وسنة ولم نجد ولكن نثبت الميزان ونعرف مدلوله ومعناه ونقول انه ميزان حقيقي. واما التفاصيل فلا عبرة الا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:24.200 --> 00:17:44.200
اختلف العلماء هنا في في الموازين هل هي ميزان واحد؟ ام انها موازين متعددة؟ فبعض اهل العلم يقول انها ميزان واحد. وهذا لجميع الامم كلها. ويأتي قظية كيف توزن الاعمال كلها وهو ميزان واحد؟ نقول اصلا

51
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
هذه من الامور الغيبية وقاعدتنا في الامور الغيبيات اننا ما نجي للذهن فيها ابدا. ونسلم ان هناك ميزان توزن اعمال العباد ومن العلماء من قال ان لكل امة ميزانا والقول الثالث في قضية الموازين ان لكل واحد

52
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
من المكلفين ميزان خاص به. وهذا القول نقل عن عن الحسن البصري رحمه الله تعالى. وذكر بعض اهل العلم لما قال ونضع الموازين القسط. فمن ثقلت موازينه فلماذا ذكرت؟ بعضهم يقول هناك موازين للاعمال وموازين

53
00:18:24.200 --> 00:18:54.200
الاقوال وموازين الاعتقادات وتفاصيل تحتاج الى نصوص تفصل تلك وتبينها. والاصل ان نقول ان هناك نثبت الموازين نثبت الميزان والتدقيق والتفصيل فيه يحتاج الى الى بينة. عندنا من المسائل المتعلقة بالميزان الحكمة من قضية الوزن مع ان الله سبحانه وتعالى مطلع على هذه الاعمال

54
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
للعباد وعارف بها فلماذا اذا اه توزن هذه الاعمال؟ مع ان الله سبحانه وتعالى عالم بهذه ذكر العلماء رحمهم الله تعالى الحكمة فيها منهم من قال تعريف العباد بما لهم من الجزاء

55
00:19:14.200 --> 00:19:34.200
والاعمال ولو سئل سبحان الله لو سئل كل واحد منا الان اذكر السيئات التي عملتها فقط قد لا نذكر الا الجرائم العظام فقط. وما عداها من السيئات ننساها. فجيء بالميزان لاجل ان يرى الانسان

56
00:19:34.200 --> 00:19:54.200
ما عمله من بداية تكليفه الى ان توفي يراه امام عينيه. ولهذا جاءك ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا سبحانه وتعالى. فاصبح في هذا

57
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
ان يعرف الانسان او يعرف الله تعالى عباده بما عملوه من خير وشر. من منهم من قال انه لاظهار لله سبحانه وتعالى. وانه الحكم العدل وان الناس لن يظلموا عنده ابدا. وان تك مثقال ذرة

58
00:20:14.200 --> 00:20:34.200
اتينا بها وكفى بنا حاسبين. يعني ان الله سبحانه وتعالى لن يضيع الانسان. ومن العلماء من قال ان الناس لو دخلوا هؤلاء الجنة وهؤلاء النار لقال صاحب الجنة اني دخلت بهذه بما قدمت من الاعمال والدرجات

59
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
وغيرها وانا استحق بعملي. ولقال العاصي عند ذلك اني دخلت هذه النار بسبب اني قد اكون ظلمت وقد ادخلت لهذه النار بسبب اعمال لا تستحق. لكن اذا جعلت والناس يشاهدون هذا الوزن. يشاهدونه

60
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
ويرون الصغير والكبير يعرض يطمئن الانسان بعدها. فمن دخل الجنة ونسأل الله ان نكون من اهلها فرح وسعي ومن دخل النار نعوذ بالله من النار يكون قد علم انه انما دخل ذلك بسبب ما قدمت يداه في هذه

61
00:21:14.200 --> 00:21:44.200
الحياة الدنيا هذا جزء مما يتعلق بقضية الميزان. ننتقل الى قظية الحوض وقد ذكرنا ان الحوظ هو مجمع الماء. وبالنسبة للحوظ هنا فانه اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يثبت حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وحوضه صلى الله عليه وسلم ثابت في الكتاب والسنة

62
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
وقد دل عليه دلت عليه النصوص الكثيرة في اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر العلماء انه قد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اه احاديث كثيرة اكثر من اه تصل الى بضعة وخمسين حديثا

63
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
صحابي رضي الله عنهم وارضاهم. يعني رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسين صحابيا منهم الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم في مسألة الحوض واثباته قلنا النص النصوص صريحة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله

64
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
بن عمرو بن العاص في الصحيحين وغيرهما انه قال حوضي مسيرة شهر. ماؤه ابيظ من اللبن وريحه اطيب من المسك يعني كؤوسه كنجوم السماء. من شرب منه لم يظمأ بعدها. لم يظمأ ابدا. وهذا الحديث قد ثبت عن النبي

65
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان هذا وارد وثبت قال ذكر بعض اهل العلم انه يشهد له آآ قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءه ثم

66
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
آآ افاق صلى الله عليه وسلم وقرأ على الصحابة وهو يتبسم هذه السورة. وذكر العلماء ان هذه تدل على الكوثر مبشرنا رحمه ان تدل على الحوظ والمفسرون رحمهم الله تعالى في كتب التفسير يذكرون الحوظ عند هذه السورة. وان

67
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
بعض العلماء يقول ان الكوثر هو الخير الكثير ومن الخير الكثير الذي اعطاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الحوظ بل هو من الامر العظيم الذي يجب الايمان به والتسليم له. قضية الحوض واثباته الناس

68
00:23:44.200 --> 00:24:04.200
نثبته نحن في الكتاب والسنة ونقول الناس يريدون على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وورود الناس على حوض النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الظمأ الذي يصيبه. وكلهم ويقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض يعني

69
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
مقدمكم وينادي النبي صلى الله عليه وسلم امته لاجل ان يأتوا اليه ويصبح النبي كانه يناول لهؤلاء القول ومن شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الحوض انه اذ يقف صلوات الله وسلامه عليه

70
00:24:24.200 --> 00:24:44.200
يجد ان اناس تفد الى الحوض ومع ذلك الملائكة تجذبهم فلا يأتون اليه. فيقول اصحابي اصحابي يعني ينادي ربه هؤلاء اصحاب فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني بمعنى انهم غيروا ما كنت عليه من من من المنهج

71
00:24:44.200 --> 00:25:05.750
فيقال بعدها فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا يعني بعدا بعدا لهؤلاء القوم الذين غيروا ما جئتم  ونعوذ بالله ان نكون ممن يزاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحوض هل هو خاص بالنبي محمد

72
00:25:05.750 --> 00:25:25.750
صلى الله عليه وسلم ان ان ام انه عام. قد ورد ان لكل نبي حوضا. ولذلك ورد قال النبي واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا يعني ان محمد صلى الله عليه وسلم يقول اكثر الصحابة اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واردا للحوظ. وهو بلا شك بان امة محمد

73
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
اكثر الامم اسلاما وصلاحا واستقامة. وبهذا يكون نبينا صلى الله عليه وسلم هو اكثر الانبياء ورودا لحوضه صلى الله عليه وسلم. ورد في صفته انه اه طوله شهر وعرضه شهر

74
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
ان عاليته اه كعدد نجوم السماء. مما يدل على سعته ودل على انه يرده الناس يعني يزدحم الناس حول هذا الحوض وليس غريبا ان يزدحم الناس على هذا الاجر العظيم. والسبب لان ثمرته عظيمة بل يعتبر

75
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
وهذا من نعي جزء من نعيم الله تعالى يوم القيامة. فان اعظم النعيم او من اعظم النعيم دخول الجنات واعظمه رؤية الرب سبحانه وتعالى. ولكن من النعيم ان يشرب الانسان من هذا الحوض العظيم. ويعتبر الحوض من

76
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
من احداث اه يوم القيامة. ولان عندنا المراحل التي يمر بها الانسان المرحلة الاولى الدنيا والثانية والثالثة مرحلة يوم القيامة وهي البعث والرابع اما جنة او نار. وبذلك نعلم ان هذا من احداث

77
00:26:45.750 --> 00:27:13.750
متعلقة بيوم القيامة. ويشرب الانسان منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا نجد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل الحوض قبل الصراط ام الصراط قبل الحوض؟ فالذين قالوا انه الحوض قبل الصراط قالوا ان الناس يخرجون من قبورهم. ويقفون بالموقف العظيم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. والله ذكر عن

78
00:27:13.750 --> 00:27:33.750
حالهم نزول العرق والشدة التي اصابتهم. فيظمأون قالوا فيحتاجون بعد هذا التعب الى ان يشربوا من الحوض. والقول الثاني قالوا ان الحوض بعد الصراط. والسبب؟ قالوا لانهم بمرورهم على النار يظمأون. ولا شك ان الانسان اذا مر على مناطق حارين

79
00:27:33.750 --> 00:27:53.750
يحتاج الى ماء وبعض العلماء قال انه لا مانع من ان يردن ان للنبي صلى الله عليه وسلم ليس حوضا واحدا بل حوضان ويكون هذا الحوض قبل وبعد. ومن العلماء وممن اومى اليه الحافظ بن حجر رحمه الله ولكنه قوله ليس

80
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
يظهر منه انه اجال عقله في امر غيبي. قال ظاهر الحديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب من ماء الجنة يعني لا شك ان الحوض من اين يوجد الماء فيه؟ قالوا انه يصب فيه ميزابان من الكوثر الذي اعطاه الله لنبيه

81
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
صلى الله عليه وسلم وهو من الكوثر في الجنة وهذا النهر العظيم. طيب ما النتيجة؟ قالوا فلو كان قبل الصراط لاصبح ميزة بان تمر على الصراط وتمر على النار ثم يصب من هناك. قال لا هو يكون بعد الصراط ولكن هذا الامر اجالة للعقل

82
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
في امر الغيب والله قادر على كل شيء. ولا حاجة لان يقال او لاجل ان يستبعد انها الميزان يمران على او لا يمران الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. وهذا نعتبره من اجلة العقل في امر لا يمكن آآ اجلة

83
00:28:53.750 --> 00:29:13.750
العقل فيه ايه؟ نجد مكان الحوظ هذا الحوظ يكون على وجه الارض ويكون قلنا في الارظ المبدلة يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. يعني بمعنى انه يكون في الارض التي قلنا بانها كالفضة. وهذه نسبتها اه بناء

84
00:29:13.750 --> 00:29:33.750
على انها من احداث يوم القيامة وذكرنا من الذين يزادون عن الحوض في الدرس الماظي انه يرائي ذكر الاسلام وغيره ان الذين يدادون يزاد عنه المبدلون لدينهم. وذكروا منهم الجهمية ومنهم

85
00:29:33.750 --> 00:29:53.750
الخوارج ومنهم الرافضة هؤلاء هؤلاء يزادون عن الحوض لانهم قد بدلوا دين محمد صلى الله عليه وسلم وما كان عليه. وهؤلاء اي قد يقال لهم ممن يذاب. وليسوا عليهم قد يدخل منهم الذين ولا شك به. الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ممن اسلم. ثم

86
00:29:53.750 --> 00:30:13.750
بعد ذلك الهذا الدين نعوذ بالله تعالى. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في مسألة وان كان ما ينبني عليها اه يعني شيء من الثمرة في مقدار ان وردت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حوضه في الصحيحين ما بين صنعاء والمدينة. في بعضها ما بين اه

87
00:30:13.750 --> 00:30:33.750
عدن وعمان وفي بعضها ما بين كذلك المدينة الى بيت المقدس الى غيرها. فلماذا ورد الاختلاف فيه العلماء يقول ورد باعتبار المسير فبعضها على اجاويد الخيل وبعضها على اقل ولكن وبعضهم يقول ان المقصود من ذكر هذه

88
00:30:33.750 --> 00:30:53.750
اذن ليس المقصود بها حصر المسافة بها. وانما لبيان اتساع الحوظ واتساع عرضه. وانه حوض عظيم كبيرة وهذا يدل على فضل الله الواسع. فضل الله الواسع في هذه في هذا الحوض العظيم

89
00:30:53.750 --> 00:31:13.750
وذكر العلماء رحمهم الله تعالى في اثر رواه ابو داوود آآ وهو اثر عظيم يثبت قضية الحوض في لابي رضي الله عنه وارضاه احد الصحابة وهو اظنه ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه. ذكروا انه بعث اليه

90
00:31:13.750 --> 00:31:33.750
وبعث اليه عبدالله او عبيد الله بن زياد اليه رضي الله عنه وارضاه يسأله عن سؤال وكان لعله يعني ساخرا في سؤاله وما كان يريد آآ قبول الحق وجاء يسأله عن قضية الحوض. قال انما بعثت اليك

91
00:31:33.750 --> 00:31:53.750
لاسألك عن حوض هل سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا؟ وهو ابو برزة وليس ابو الدرداء. فقال رضي الله عنه وارضاه لا مرظى ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس. يعني في سماعهم له مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كذب به فلا سقاه الله منه. ثم خرج منه

92
00:31:53.750 --> 00:32:13.500
رضي الله عنه مغضبا لانه كان غير قابل للحق ولا مريد له. ولا شك بان بعضا من المبتدعة ينكر قضية الحوض انكار الحوض قول باطن لا نسلم به بوجه من الوجود. لعلي اومئ الى سريعا الى قضية الصراط

93
00:32:13.650 --> 00:32:43.650
وهو قول المؤلف وكذا الصراط يمد فوق جهنم. فموحد ناجي واخر مهمل ونعوذ بالله ان نكون من المهملين نشرحوا كلام المؤلف في قوله وكذا الصراط الصراط هو الطريق قالوا يجوز ان يكون بالصاد وبالسين. صراط وصراط وورد في قراءة اهدنا الصراط والصراط

94
00:32:43.650 --> 00:33:13.650
وقيل انه ورد بالزعي اهدنا الصراط. وبعضهم يقول انها هذه لغة. ولكنها اظنها ليست قراءة اه صحيحة مشهورة يمكن ان يقرع بها. ويعتبر الصراط هو اه طريق الواضح اذا قيل هذا الصراط يعني طريق واضح لمن مشى عليه ايا كان هذا الوضوء. واضح في الحق او في الظلال ولكنه حين

95
00:33:13.650 --> 00:33:33.650
الصراط المستقيم لا يطلق الا على ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. ذكروا بعض العلماء هل هو كلمة عربية ام انها معربة لسنا بصدد الكلام عليه بعضهم يقول ان الصراط آآ هو باللغة الرومية

96
00:33:33.650 --> 00:33:53.650
يطلق على الطريق ولكن هذا صحيح انها كلمة عربية وليست كلمة معربة وان كان قد نقول قد تكون هذه الكلمة تعمل عند العرب وعند العجب. قال للتعريفية هنا لما قال المؤلف وكذا الصراط. هذه للعهد الذهني

97
00:33:53.650 --> 00:34:23.650
المقصود منه هو الطريق الذي ينشأ عليه يوم القيامة. وذكر العلماء رحمهم الله تعالى في تعريف الصراط شرعا بانه جسر ممدود على متن جهنم يرده الاولون والاخرون فهو قنطرة يعني في قنطرة على جهنم بين الجنة والنار. وخلق من حين خلقت لجهنم. نعوذ بالله من النار

98
00:34:23.650 --> 00:34:43.650
هل الصراط واحد ام انه متعدد؟ الصحيح انه صراط واحد وان الناس يمرون عليه على قدر اعمالهم في هذه الحياة الدنيا. وسبحان الله يصبح الناس على قدر ما قدموا في هذه الحياة الدنيا يمرون عليه

99
00:34:43.650 --> 00:35:03.650
هذا الصراط هل يمر معه المؤمنون والكفار؟ ام انه خاص بالمؤمنين وحدهم؟ الصحيح انه لا يمر عليه الا اهل الايمان. طيب اين الكفار؟ الكفار يردون الى النار فيقحمون مباشرة. لا يحتاجون الى شيء اصلا

100
00:35:03.650 --> 00:35:33.650
ليمر ولا لاجل ان يتجاوز. اما اهل الايمان فهم الذين يمرون. فمخدوش وناجم ومن يمشي مدة طويلة ومن يمشي سريعا ويصبح الناس اه يمرون على مقدار اعمالهم في هذه الحياة الدنيا. وصف العلماء رحمهم الله تعالى هذا الصراط بانه ادق من الشعر. واحد من

101
00:35:33.650 --> 00:35:53.650
واحمى من الجمر وانه دحض ومزلة. وان الناس يمشون على اختلافهم. من الناس من يمشي واقفا ومن الناس من يمشي جاثيا ومن الناس من يمشي على وجهه. فقال الصحابة يا رسول الله كيف يمشي على وجهه؟ قال

102
00:35:53.650 --> 00:36:13.650
ان الذي امشاه على قدميه قادر على ان يمشيه على وجهه. ونعوذ بالله ان نكون من قوم يمشون على وجوههم يوم القيامة الاحاديث الواردة في هذا في هذه وهي التي اخذ العلماء هذه الصفات منها كثيرة فقد اخرج مسلم

103
00:36:13.650 --> 00:36:33.650
من حديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف. وهذا هو اصح ما ورد في الصفة وقال العلماء ان هذا لا يقال بمجرد الرأي. فانه امر غيبي. لعله لم يقله ال سعيد رضي الله عنه الا

104
00:36:33.650 --> 00:36:59.100
عن اثر سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الناس الان في مرورهم يمرون على اختلافهم. فمن الناس من يمر كالبر ومنهم كالريح ومنهم كاجاوز الخيل ومنهم كاجود البهائم ومنهم من يمرون يعني اسرع الناس مشيا ومنهم من

105
00:36:59.100 --> 00:37:19.100
يحبي على اختلافهم ويقولون ان الانبياء عليهم الملائكة عليهم الصلاة والسلام ليست دعواهم عند مرور العباد الا الله اللهم سلم سلم. قالوا وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام يقولون اللهم سلم سلم. يعني يسألون ان

106
00:37:19.100 --> 00:37:39.100
انما هؤلاء الذين يمرون لما يرون من تخطف الكلاليب للناس وهم في حال مرور. الانسان يمشي والكلام تختطف الناس وترميهم في النار نعوذ بالله من النار. وقد بين ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
انه ذكر اخر اهل النار مرورا. ويصبح الناس مرورهم معهم من النور. بمقدار ما تعمل في هذه في الحياة الدنيا يعطيك الله نورا. فمن الناس منوؤه كالشمس وقد روي في بعض الاثار انه من الناس من تقول النار يا مسلم

108
00:37:59.100 --> 00:38:19.100
جزء فان نارك نورك قد اطفأ لها بي. ومن الناس كالقمر ومن الناس كاظوء الكوكب الدري. ومن الناس من يحمل نورا الله معه ومن الناس وهم اخر اهل اخر اهل الجنة دخولا من يكون النور في ابهام قدمه فقط. ونحن لو نعلم

109
00:38:19.100 --> 00:38:39.100
ام ان النار سوداء مظلمة واذا كان سواد وعندنا كذلك دحض ومزلة وادق من الشعر تحتاج الى اضاءة جدا حتى تموت. فكيف اذا كان الانسان يمر بنور في ابهام قدمه؟ ويمشي هذا الرجل الذي هو اخر الناس يمشي على هذا الصراط

110
00:38:39.100 --> 00:38:59.100
وسبحان الله ما يمشي قليل الا ويسقط. ويتعلق بيده ثم بعد ذلك يصعد. والنار مع مشيه متأخر في الابهام ويمشي قليلا قليلا والنار تلهبه يمنة ويسرة. وكلما مشى قليلا سقط وتعلق باليد الثانية ثم برجله ثم بيده وهكذا

111
00:38:59.100 --> 00:39:19.100
وهو يسأل ربه ان ينجيه من النار. قالوا حتى اذا انتهى وانجاه الله التفت الى النار وقال الحمد لله الذي نجاني منه يحمد الله على هذه النعمة. ونحن نعلم من كان في داخله يعني من وصلته اليه النار وشدة

112
00:39:19.100 --> 00:39:39.100
يحتاج الى امرين. يحتاج الى ظل وارث يبرد على جسده من الحرارة التي اثرت عليه. ويحتاج الى اللي يشرب ليبرد جوفه. قالوا فيخلق الله له شجرة وتحتها ماء. وهو قد قال اللهم نجني من النار

113
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
فينظر الى الشجرة والى الماء فيقول يسأل ربه اللهم اوصلني الى هذه الشجرة ويدعوه فيقول الله الم انجيك من النار الم يكن مطلوبك من قبل مجرد النجاة ونجوت؟ ويلح على ربه فيرسله الله لهذه الشجرة. في شرب من الماء

114
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
قالوا فيخلق الله شجرة احسن منها. واماء اطيب فينظر اليها فيقول يا رب اريد ان تنقلني ويقول الله الم اخذ عليك المواثيق؟ الا تطلب غيرها؟ ما اغدرك يا ابن ادم. والحديث في الصحيح فينقله الله

115
00:40:19.100 --> 00:40:39.100
ويأخذ عليه المعاصي قال له ثم يخلق الله شجرة احسن منها ولعلها عند باب الجنة ثم يسأل ربه ويلح ويعرف انه عند باب الجنة يسمع كلامهم وينظر الى ما هم فيه من النعيم. ويسأل ربه ملحا فينقله

116
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
الله الى تلك ثم اذا وصل اليها وجلس قال ربي ادخلني الجنة. الان يطلب ان يدخل وكان من قبل هو مطلوبه ان ينجى من النار ولكنه يعلم بان له ربا يرحم عباده ولا يضيعه. ولا يضيعه سبحانه وتعالى. فيقول الله

117
00:40:59.100 --> 00:41:19.100
له اترضى ان اعطيك مثل الدنيا؟ مثل ملكها؟ فيقول هذا المسكين يا رب اتسخر بي وانت ربي رب العالمين يعني اتسخر بي وانت رب العالمين؟ فيضحك الجبار سبحانه وتعالى. فيقول لك مثل الدنيا

118
00:41:19.100 --> 00:41:39.100
عشرة امثالها اذا كان هذا اقل اهل الدنيا او اخر اهل الجنة دخولا. فكيف بمن كان مع النبيين والصديقين والشهداء مما يدل على فضل الله الواسع. نحن في واقعنا الان نقتتل من اجل قطعة صغيرة ومن اجل جمع مال صغير وغيره

119
00:41:39.100 --> 00:41:59.100
ويحصل من المشقات والتعب. واقل اهل الجنة دخولا واخرهم هو من يعطى مثل الدنيا عشر مرات. وهذا من فضل الله الشخص الذي يعطيه الله من يشاء سبحانه وتعالى. ولهذا وجب على المسلم ان يحرص اشد الحرص

120
00:41:59.100 --> 00:42:19.100
على الاعمال الصالحة ليجوز مع هذا الصراط. والعجب من المعتزلة انهم انكروا هذه ولم يثبتوا الصراط وهؤلاء المعتزلة قبحهم الله ما جاءهم من امر الا ووقفوا في وجهه غير قابلين له بمجرد

121
00:42:19.100 --> 00:42:39.100
امراره على العقل فلا يثبتونه وهذا لا شك من جهلهم. ومن خرافاتهم. ولذلك بعضهم اختلف الناس في المراد بالصراط اهل السنة واهل الحق يثبتونه على ظاهره. القول الاول قول اهل السنة اثباته على ظاهره وانه جيسر ممدود

122
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
على جهنم يمر الناس منه. القول الثاني انه وهم المعتزلة انكروه وقالوا لا يمكن عبوره ابدا. وجاءوا في عقولهم قالوا ادق من الشعر واحد من السيف ودحر ومزلة كيف يعبر الناس حولهم؟ ثم انه من يمر عليه الله قال وان منكم الا واردها

123
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
يصبح الكل المؤمنون قالوا فاذا كان المؤمنون سيمرون هذا تعذيب لهم والمؤمنون حقهم الجنة فلماذا يعذبون؟ بمجرد اجالة العقل فقط ولا شك بان هذا كلام باطل. من العلماء من قال وهذا تأويل كذلك باطل؟ ان المراد بالصراط هي الادلة الواضحة. ولا شك

124
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
بان هذا الكلام باطل ليس بصحيح. وذكر من بعض ائمة اهل السنة اه القرافي ونقل عن العز بن عبد السلام كذلك انه لا يمكن ان يكون ادق من السيف واحد وغيره. وانما صراط عريض يمر الناس فيه. ولكن نقول ما ورد من حديث ابي سعيد واثر ابي سعيد

125
00:43:39.100 --> 00:44:09.100
رضي الله عنه في صحيح مسلم يدلون عليه ونثبته نحن اثباتا كاملا. قول مؤلف وكذا الصراط المد قالوا الجذب والطول. قالوا ومنه مد الحبل يعني جذبه وغيره. كون يمد على جهنم يعني يجعل من جهتها جانبها هذا وجانبها هذا ويصبح الناس يمرون عليه. جهنم قالوا هي

126
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
مأخوذة من الجهنام وهو القعر البعير. القعر البعيد جهنم. قالوا وبئر جهنم بعيدة القعر وبه سميت جهنم جهنم لبعد قعرها يعني انها عميقة جدا. وجهنم تعتبر من اسماء النار. التي يعذب

127
00:44:29.100 --> 00:44:49.100
الله بها عباده المستحقون لها. وسيأتي ان شاء الله في قضية النار وانها طبقات وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع وجبة فلما سئل عنها اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الوجبة يعني هذا الصوت حجر القي من اعلى جهنم منذ سبعين عام

128
00:44:49.100 --> 00:45:09.100
والان وصل قعرها. يعني وصل قعر هذه النار ونعوذ بالله ان نكون اه من اهل النار. قوله فموحد ناجل الموحد هو من يعتقد بان الله تعالى واحد في الوهيته وواحد في ربوبيته وواحد في اسمائه وصفاته

129
00:45:09.100 --> 00:45:29.100
ومن اتى بهذا التوحيد وباقسامه الثلاثة فهو الذي ينجو يوم القيامة. واما من عاداهم فانه هؤلاء يقحمون في النار على مقدار اعمالهم فمن الناس لهم الخلود ومن الناس من يدخلون ثم يخرجون منها وهؤلاء في

130
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
الموحدين وفي المشركين الشرك الاصغر والكفر الاصغر. قوله ناج آآ قال في لسان العرب ناج مأخوذ من النجاة. وهي الخلوص من الشيخ وقوم منه قول الله تعالى انا منجوك واهلك. يعني اي نخلصك من العذاب واهلك يعني لا تصاب بشيء

131
00:45:49.100 --> 00:46:09.100
فموحد ناج واخر. قال في اللسان الاخر بمعنى الغير. هذا رجل جاء رجل واخر يعني غير الاول. قالوا من معنى غير كقولك رجل اخر وثوب اخر. ويشهد له قول الله تعالى فاخران يقوم

132
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
مقامهما. قالوا والاخر آآ هو آآ اسم من اسماء الله تعالى كما في قوله تعالى انت الاول. فليس قبلك شيء وانت الاخر يعني الاخر هو اسم من اسماء الله والاخر فليس بعدك شيء. قوله فموحد ناجل واخر مهمل. قال في اللسان

133
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
بل اي امر مهمل يعني متروك. ولا ينظر اليه. والاهمال يعني تركه يعني بمعنى انه يترك في النار ويقحم فيها. ويقال اهملت شيء خليت بينه وبين نفسه ولهذا يقال هذا فلان مهمل يعني لا يحرص على دروسه ولا يقرأ ولا يتابع ولا يستفيد

134
00:46:49.100 --> 00:47:00.400
ولا غير ذلك. ونسأل الله ان نكون ممن يرد حوض النبي وممن يمر الصراط فينجو منه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه