1
00:00:00.350 --> 00:00:22.750
المكتب العلمي لفضيلة الشيخ الدكتور ماهر بن ياسين الفحل. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

2
00:00:23.500 --> 00:00:40.150
اما بعد قال الحافظ ابن حجر فان قل عدده اي عدد رجال السند فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة الى اي سند اخر

3
00:00:40.450 --> 00:01:08.400
يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد اكثر او ينتهي الى امام من ائمة الحديث ذي صفة علية كالحفظ والفقه والظبط والتصنيف يعني بمعنى ان هذا عالم من المشهورين بالمصنفات وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة

4
00:01:08.750 --> 00:01:36.600
ومالك والثور والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم قال الحافظ الاول هو ما ينتهي للنبي العلو المطلق فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى والا صورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم

5
00:01:37.150 --> 00:01:57.700
العلو حينما يصح السند اما اذا يعني ضعف السد وهذا العلو لا قيمة له قال والثاني العلو النسبي وهو ما يقل العدد فيه الى ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرة

6
00:01:59.550 --> 00:02:25.400
قال الحافظ ابن حجر مبينا قيمة هذا من عدم قيمته قال وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه حتى غلب ذلك على كثير منهم اهملوا الاشتغال بما هو اهم منه قال وانما كان العلو مرغوبا فيه. وهنا بين متى العلو ينتفع به؟ قال وانما كان العلو

7
00:02:25.700 --> 00:02:47.500
مرغوبا فيه لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطر لانه ما من راع من رجال الاسناد الا والخطأ جائز عليه فكلما كثرت الوسائط وقال السند كثرت مظان التجويد وكلما قلت قلت

8
00:02:47.800 --> 00:03:10.850
اذا كلما كان السبب العالي قل احتمال الخبر. كلما قال السبب احتمال الخطأ يكون اكثر وهذا الذي يعطيه قيمة للعلو قال فان كان في النزول مزية ليست في العلو بان يكون رجاله اوثق منهم او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر

9
00:03:11.150 --> 00:03:33.050
فلا تردد في ان النزول حينئذ اولى قالوا اما من رجح النزول مطلقا واحتج بان كثرة البحث تقتضي المشقة فيعظم الاجر فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتغيير يعني هالامر لا يتعلق في علم الحديث

10
00:03:33.800 --> 00:03:53.850
وفائدة هذا انما يتعلق بامر الحسنات وغير ذلك فبحث اخر باعتبار ان عظم الجزاء مع عظم النصب هذا فيه العلو النسبي الموافقة وهي الوصول الى شيخ المصنفين الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه

11
00:03:54.550 --> 00:04:16.350
يعتبر عادة عن البخاري وتصل الى شيخ البخاري الحميدة وعلي بن المدين من غير طريق البخاري يسمى الموافقة اي الطريق التي تصل الى ذلك المصنف المعين مثال روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا. فلو رويناه من طريقه اي من طريق البخاري. كان بيننا وبينه وبين قتيبة ثمانية

12
00:04:16.750 --> 00:04:33.100
ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة سبعة قال فقد حصلت ان الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع عيوب الاسناد على الاسناد اليه

13
00:04:33.850 --> 00:04:52.200
وفيه اي العلوم النسبية البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه الكرام كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى الى بيع المالك شوف بدل يعني ابذال شيخ البخاري فيكون القاعدة ببدلا فيه عن قتيبة

14
00:04:52.800 --> 00:05:12.850
قالوا اكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قارن العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه ثم قال فيه اي العلو النسبي المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره اي الاسناد

15
00:05:13.000 --> 00:05:31.800
مع اسناد احد المصنفين كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي فيه احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا

16
00:05:32.350 --> 00:05:50.250
فنساوي النسائية من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص قال وفيه اي العلوم النسبية ايضا المصافحة وهي استواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروع اولا

17
00:05:50.350 --> 00:06:16.750
وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كان لقينا ان فكأنا صافحناه قالوا يقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع

18
00:06:16.750 --> 00:06:34.200
النزول قال فان تشارك الرائي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن والقي وهو الاخذ عن المشايخ وهو النوع الذي يقال قال له رواية الاقران لانه حينئذ يكون راويا عن قرينه

19
00:06:34.900 --> 00:06:58.900
وان روى كل منهما اي القرينين عن الاخر فهو المدبج رواية قليل عن قرينه تسمى بالمذبج قال وهو اخص من الاول فكل مذبج اقران وليس كل اقران مذبجة قال وقد صنفت دار قطني في ذلك وصنف ابو الشيخ الاسطوهاني في ذلك قبله

20
00:06:59.500 --> 00:07:18.500
قال وان روى الشيخ عن تلميذه صدقة ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمى مدبجا فيه بحث والظاهر لا لانها من رواية الاكابر عن الاصاغر. والتجويج مأخوذ من ذي باباجتي الوجه

21
00:07:18.600 --> 00:07:36.900
فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء فيه هذا طبعا هذا اجتهاد من الحافظ ابن حجر بعضهم يرى غير ذلك والامر في هذا واسع قال وان روى الراوي عمن هو دونه في السن او في اللقيم او في المقدار

22
00:07:37.150 --> 00:08:02.000
فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصاغ ومنهم اي من جملة هذا النوع وهو اخص من مطلقه رواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك وفي عكسه كثرة لانه هو الجادة المسلوكة الغالية. الغالب هو رواية الاصاغر عن الاكابر

23
00:08:02.250 --> 00:08:24.500
ومنه من روى عن ابيه عن جده قال وفائدة معرفة ذات التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين

24
00:08:25.100 --> 00:08:45.750
وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقسمه اقساما فمنه ما يعود الظمير في قوله عن جده على الراوي. ومنه ما يعود الظمير فيه على ابيه. وبين ذلك

25
00:08:45.750 --> 00:09:04.550
وحققه وخرج في كل ترجمة حديثا من مروية يقول وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا واكثر ما وقع فيهما تسلسلت فيه الرواية عن الاباء باربعة عشر اباء

26
00:09:06.000 --> 00:09:24.200
قال وان اشترى كثمان عن شيخ وتقدم موت احدهما على الاخر فهو السابق واللاحق قال واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاة مائة وخمسون سنة

27
00:09:25.200 --> 00:09:44.850
وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ورواه عنهم ومات على رأس الخمسمائة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع صدقه ابا القاسم عبدالرحمن ابن مكي

28
00:09:45.100 --> 00:10:05.150
وكانت وفاته سنة خمسين وست مئة هذا من قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج شيئا في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين ومئتين واخر من حدث عن السراج بالسمع ابو الحسين الخفاق

29
00:10:05.300 --> 00:10:24.700
وما تزال سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة بل وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر بعد موت احد الراويين عنه زمان حتى يسمع منه بعض الاحداث ويعيش هذا الحدث اللي سمعنا الشيخ ويعيش في بعد السماع منه دهرا طويلا

30
00:10:24.900 --> 00:10:41.100
فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة والله الموفق طبعا هذا العلم ليس فيه كبير فائدة ولكن اهل العلم لجودتهم في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد احصى ذلك

31
00:10:42.500 --> 00:10:57.850
قال وان روى الراوي عن اثنين متفقي الاثم او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا منهما فان كانا ثقتين لم يضر

32
00:10:58.950 --> 00:11:13.450
قالوا مع ذلك ما وقع في البخاري من رواة احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد ابن صالح او احمد ابن عيسى هذا البخاري هكذا ولا يضر لان احمد ابن عيسى واحمد ابن صالح كلاهما ثقة

33
00:11:13.600 --> 00:11:30.700
او عن محمد غير منسوب عن اهل العراق بخاري عن محمد عن شخص من اهل العراق قال سيدنا الامام محمد ابن سلام اللي هو محمد ابن سلام ابن الفرج الوكندي او محمد ابن يحيى الذهني. على اختلاف بين اهل العلم هل ان البخاري روى عن محمد بيحيى الذهني

34
00:11:30.700 --> 00:11:53.100
وابهمه ام لا اهمله معذرة اهمله لانه لما نقول اهمله بمعنى ذكر الاثم فقط محمد اما اذا نقول ابهمه فمعناه انه قال عن رجل قالوا قد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري. طبعا الهدي الثاني من الكتب المهمة جدا

35
00:11:53.850 --> 00:12:15.350
وقد ذكر في هذا الباب سماه تبيين الاسماء المهملة التي يكثر اشتراكها وايضا عند شرح الاحاديث بينما يتعلق بهؤلاء الرواة الذين حصل الكلام في تعيينهم قال ومن اراد لذلك ضابطا كليا

36
00:12:15.800 --> 00:12:38.600
يمتاز به احدهما عن الاخر. طبعا كلمة يمتاز فلولا ان نقول يا الماز ينماذ به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه باحدهما يتبين المهمل ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد

37
00:12:39.850 --> 00:12:57.600
فيرجع فيه الى القرائن والظن الغالب الى القرائن ونحكم بالاغلب لما يكون هذا الشيخ يروي عن هذا التلميذ غالبا  لما يكون هذا التلميذ يروي عن هذا الشيء غالبا قال وان روى عن شيخ حديثا

38
00:12:57.950 --> 00:13:19.600
فجحد الشيخ مروية انت ترضى عن شيخ ثم صدها تحدث فجاء الشيخ قال هذا لم يروي عني قال فان كان جزما جزم الشيخ بان هذا ليس من مروية في ان يقول كذب علي او ما رويت هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا

39
00:13:19.600 --> 00:13:40.900
اما الشيخ واما التلميذ قال ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعامل او كان جهاده احتمالا يعني قل انا نسيت كان يقول ما اذكر هذا او لا اعرفه قبل ذلك الحديث. في الاصح اي في الاصح من قولي العلماء فان في المسألة اختلافا

40
00:13:41.250 --> 00:14:02.700
قال لان ذلك يحمل على نسيان الشيخ وقيل لا يطول وهو الرأي الاخر لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت اصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي

41
00:14:03.200 --> 00:14:28.900
قالوا هذا متعقب بان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه. فلنثبت مقدما على النافلة بل اما قياس ذلك بالشهادة ففاسد يعني هذا لا يقاس على الشهادة ولان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل بخلاف الرواية فاسترقى. هناك مواطن

42
00:14:29.550 --> 00:14:48.050
تشتبه الرواية مع الشهادة وهناك مواطن تختلف الشهادة مع الرواية والسيوطي في تدريب الراوي يعني فر على هذا قال فيه اي في هذا النوع صنفت دارقطني كتاب من حدث ونسى وهذا من جودة رحمه الله تعالى

43
00:14:48.800 --> 00:15:12.550
بل وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكونه كثير لكوني كثير منهم حدثوا باحاديث اولا فلما عرضت عليهم لم يتذكروا لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم. يعني لثقة الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووا عنهم عن انفسهم

44
00:15:13.050 --> 00:15:27.950
في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد وليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن سهيل

45
00:15:28.350 --> 00:15:48.400
قال فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرف فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به ونظائره كثيرة. ابن حجر يقول نظائره كثيرة

46
00:15:48.450 --> 00:16:12.750
اين ظاهر هذه الواقعة كثيرة جدا ثم قال وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء فسمعت فلان قال سمعت فلانا او حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير ذلك من الصيغ او غيرها من الحالات القولية فسمعت فلانا يقول

47
00:16:12.950 --> 00:16:41.600
وهو المسلسل نعم نعم يقول سمعت فلان يقول اشهد اشهد الله لقد حدثني فلان الى اخره او الفعلية كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا الى اخره قول قولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الى اخره فهو المسلسل

48
00:16:41.600 --> 00:17:08.100
وهو من صفات الاسناد ثم قال وقد يقع التسلسل في معظم الاسنان كحديث المسلسل بالاولية. طبعا معروف الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فان السلسلة تنتهي به الى سفيان ابن عيينة فقط. ومن رواه مسلسلا الى ما انتهى الى الصحابي فقد وهم

49
00:17:08.300 --> 00:17:31.900
قال وصيغ الاداء المشار اليها على ثمان مراتب صيغ الاداء باذن الله تعالى نأخذها في المجلس اللاحق باذن الله تعالى وربما بقي مجلسان او ثلاثة مجالس ويتم هذا الكتاب باذن الله تعالى

50
00:17:32.600 --> 00:17:53.800
اذا الحديث المسلسل الذي نختم به درسنا هو الحديث الذي يتسلسل بصيغة من الصيغ او بصفة من الصفات او بحالة من الحالات او بقول من الاقوال مثل المسلسل بسورة الصف

51
00:17:54.050 --> 00:18:11.500
ولذلك من بديع ما رأيته في المسجد الحرام ان فضيلة الشيخ هشام الحلاق حفظه الله تعالى ورحم الله اباه لما حدث الطلاب به بالاسناد قرأ عليهم سورة الصف بصوته الجميل

52
00:18:11.900 --> 00:18:31.250
وبهيئته الوقورة وبسمته الحسن وبتطبيقه السنة وهو رجل قد جمع بفضل الله تعالى العلم والعمل نحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله. فالمسلسل هو الخبر الذي يتزلزل على صفة من الصفات

53
00:18:31.350 --> 00:18:50.200
او على طريقة من الطرق وكثرة المسلسلات ومن اكثر ما يكون هو المسلسل الاولية تداولا بين الناس طبعا اهل الحديث تحدثوا عن المسلسل لماذا المسلسل؟ يعني ما فائدته قالوا من فوائده مزيد الضبط باعتبار ان الرأي فقد ضبط الحديث

54
00:18:50.450 --> 00:19:11.650
وضبط ما يتعلق بالتسلسل. طبعا هكذا قالوا لكن كثير من المسلسلات في تسلسلها نظر لكن ثم مسألة لا تذكر في كتب المصطلحات احيانا الحديث يسلسل بالمؤلفين تهنئة البخاري فيروي عن اسحاق ابن عن عبد الرزاق

55
00:19:12.450 --> 00:19:33.300
عن معمر ابن راشد عن همام عن ابي هريرة وهذا جميع اهل السند حفاظ فهو مسلسل بالحفاظ وجميع اهل السنة مؤلفون قد صنفوا مصنفات في الحديث او قد يتسلسل الحديث ويكون السند البصري من اوله الى الصحابي

56
00:19:34.350 --> 00:19:58.200
او يكون السند كوفي او يكون السند بغدادي او يكون السند مكي او يكون السند مدنيا او يكون السند شاميا ايضا يوجد من هذا التسلسل وهو كثير اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحم امة محمد اجمعين وان يبدل عسر هذه الامة

57
00:19:58.200 --> 00:20:08.750
وان يحفظنا واياكم من كل شر وان يفتح لنا في يومنا هذا وفي قابل ايام كل خير وصلى الله على نبينا محمد