1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درسنا في كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف وكنا لقد وقفنا على وظائف شهر شوال المجلس الثالث فيما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
آآ نبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى المجلس الثالث فيما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما. يذكر ذلك بعد خروج الحاج في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء لرسول الله وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال للدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
كما نصوم ولهم فضل اموال يحجون بها ويعتبرون ويجاهدون ويتصدقون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم بما بما ان اخذتم لي لحقتم من سبقكم ولم يدرك ولم يدركم احد بعدكم وكنتم خير من خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبح

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
وتحمدون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاث وثلاثين. وفي المسند وسنن النسائي عن ابي داود رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ذهب الاغنياء بالاجر ويحجون ولا نحج ويجاهدون ولا نجاهد. وبكذا وبكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اخذتم به جئتم من افضل ما يجيء به

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
احد منهم ان تكبروا الله اربعا وثلاثين وتسبحوه ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين في دبر كل صلاة. هذان حديثان نص على ان الشارع جعل عوضا اه بعظ العبادات عن بعظ. فمثلا اذا

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فلم يستطع الانسان ان يحج وان يجاهد فعليه المحافظة على الاذكار ومنها اذكار الصلوات اذا هناك عوظ شيء عن اي شيء. مثلا انسان لا يستطيع الذهاب للحج والعمرة. يصلي الفجر ثم يجلس حتى الاشراق

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
صلي ركعتين يجعله الله يجعل الله عز وجل له اجر حجة وعمرة. انسان لا يستطيع مثلا ان ذهب الى الجماعة ويحضر صلاة الجماعة فانه يصلي في مسجده ويكتب الله عز وجل له الاجر تاما

9
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
هكذا فهذه الشريعة قائمة على السماحة وقائمة على العوظ. فما من عمل الا وله عوظ ولله الحمد والمنة وهذا العمل اليسير وهو المحافظة على التسبيح والتكبير والتحميد عقب الصلوات آآ يؤدي الى ان يصل الانسان الفقير الى درجة الحجاج والمعتمرين والمجاهدين والمتصدقين

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
اربعة مراتب وهذا يدلنا ايها الاخوة على عظيم فضل الله سبحانه وتعالى. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى المال لي من استعان به على طاعة الله وانفقه في سبيل الخيرات المقربة الى الله. تعالى سبب موصل

11
00:03:40.000 --> 00:03:50.000
الله عز وجل وهو لمن ينفقه في معاصي الله عز وجل واستعان به على الاغراض المحرمة وانشغل به عن طاعة الله سبب قاطع له عن الله. كما قال ابو سليمان

12
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
ابو سليمان الداراني من كبار الزهاد في زمانه. المال كما ذكر المصنف اما ان يكون سبيلا وطريقا موصلا الى الله ورضوانه. واما ان يكون قاطعا عن الله ورضوانه فهو وسيلة والوسائل بحسب استخدامها مثل السيف اذا استخدمت

13
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
في ضرب العدو انتصرت. اذا وجهت نصل السيف الى نفسك والى اخوانك هزمت وجرحت تلت فالمال هكذا. قال ابو سليمان الداراني نعم. قال قال ابو سليمان الداراني الدنيا حجاب عن الله لاعدائه ومطية موصلة اليه لاوليائه. فسبحان من جعل شيئا واحدا سببا للاتصال به والانقطاع والانقطاع عنه. قد مدحوا

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الله وقد مدح الله في كتابه القسم الاول وذم القسم الثاني فقال في مدح الاولين الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية واجور عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. والايات اللي معنا كثيرة جدا وقال في ذم الاخرين يا ايها يا ايها الذين امنوا لا تلهكون اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. من يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت ويقول ربي لولا اخرتني

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لاجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. فهذه الايات كلها دالة على ان المال ان استخدم في سبيل الخير كان وسيلة موصلة الى الله عز وجل. وان استخدم في الصد عن سبيل الله عز وجل. وفي الحرام كان وسيلة وسبب

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
من قاطعا عن الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس احد لا يؤد لا اؤتي زكاة ما له الا سأل الرجعة عند الموت. ثم تلا هذه الاية. فاخبر الله عن اهل النار الذين يأتون احدهم كتابه بشماله انه يقول

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية. والاحاديث في مدحي من انفق ماله في سبيل الطاعات في دم من لم يؤد حق الله منه كثيرة جدا. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل للرجل الصالح. وقال الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من الا من قال بالمال

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
هكذا والا من قال من ماله هكذا وهكذا وهكذا عن يميني وعن شمالي ومن خلفي وقليل ما هم يعني الاكثرون اي المكثرون من الاموال اصحاب الالاف والملايين هم الاقلون يوم القيامة اي الاقلون نجاة الاقلون نجاة

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
الا فبين الان سبب النجاة. اصحاب الاموال قال الا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا ينفق يعني انه يمشي وينفق ولا يبخل هذا الذي يحصل له النجاة ان شاء الله. نعم

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو وان اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع فالمؤمن الذي يأخذ المال من حقه ويضعه في حقه فلو اجر ذلك كله وكل ما انفق منه يبتغي به وجه الله

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
فهو لو صدقة يؤجر عليها حتى ما يطعم نفسه فهو له صدقة ما يطعم ولده فهو له صدقة وما يطعم اهله فهو له صدقة وما يطعم خادمه فهو فهو له صدقة. فكان عامة اهل الاموال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القسم. قال ابو سليمان كان عثمان كان

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كان عثمان بن عفان وعبدالرحمان بن عوف خازنين خزان الله في ارضه ينفقان في طاعته. وكانت معاملتهما لله بقلوبهما. ورأس ورأس امواله في سبيل الله من هذه الامة ابو بكر الصديق وفيه نزلت هذه الاية وسيجنب الاتقى الذي يؤتي ماله ويتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. يعني ابو بكر الصديق كان عظيم التجارة. وكان عظيم الانفاق. فكم مرة حتى افلس مرات ومرات. وكان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف من عظماء التجار

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
تجار الصحابة ولكن كان عظيم الانفاق كثيري الانفاق في سبيل الله تبارك وتعالى. حتى ان عثمان جهز جيش العسرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظر عثمان ما فعل بعد اليوم وسيأتي ذكره

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح حاكم عن ابن ابي الزبير رضي الله عنهما قال قال ابو قحابة ابي بكر اراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك اذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون دونك. فقال ابو بكر

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
يا ابتي اني انما اريد ما اريد. قال وانما نزلت هذه الاية ايات فيه. فاما من اعطى واتقى الى اخر الى اخر هذه الى اخر السورة طبعا هذه الرواية هذه الرواية ضعيفة لكن عامة المفسرين على ان ايات الا ابتغاء وجه ربه الاعلى

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
عامة المفسرين انها نزلت في ابي بكر بغض النظر عن صحة الاسناد او عدمه. يعني ابو قحافة والد ابي بكر يقول له ان كنت تعتق وتنهك اموالك في عتق العبيد فاعتق عبيدا اقوياء شجعان

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
يوالونك ولا تعتق اناسا ضعافا هزلوا ومن شدة التعذيب اوشكوا على الهلاك فكان ابو بكر يقول انما اريد ما اريد. يعني لا اريد هذا المعنى الذي انت تريد وانما اريد ما اريد وهو انه

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ويريد ما عند الله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. نعم. قال رحمه الله تعالى وروي من وجه اخر عن ابي الزبير اخرجه الاسماعيلي ولفظه ان ابا بكر كان يبتاع الضعفة فيعتقهم. فقال له ابو قحافة يا بني لو لو يا بني يا بني

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
ها او يا بني يا بني يقصد يقصد ابو بكر نعم يا بني لو ابتعت من يمنعك ظهرك فقال يا ابتي منع ظهرك منع منع منع ظهري اريد. يعني ابوي يقول له يا بني لو ابتعت من يمنع ظهرك يعني يوقف وراك

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
فقال ابو بكر الصديق يا ابتي منع ظهري اريد يعني اريد ان الله يقوي ظهري وليس هؤلاء العبيد فهو اراد من يمنع ظهره من العبيد. ابو بكر اراد من يمنع ظهره من جهة رب العبيد. نعم. من على ظهري اريد

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ونزلت فيه وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله ويتزكى الى اخر السورة. وخرج ابو داوود والترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول وسلم ان نتصدق ووافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ما ابقيت لاهلك قلت مثله وان ابا بكر اتى بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقه لا ابدا. فخرج الامام احمد والنسائي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نفعني مال قط قط وما نفعني

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
مال ابي بكر فبكى ابو بكر وقال وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ اخرجه الترمذي من يفيدون هذه الزيادة في اخره. كان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة محبته للصديق كان ينفق من مال الصديق بدون ان يسأله. كان ينفق من مال الصديق

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
بدون ان يسأله. وان وابو بكر جعل يد النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في ماله بمنزلة يد نفسه. ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر. نعم. احسن الله اليكم. قال

37
00:12:30.000 --> 00:12:40.000
رحمه الله تعالى وكان من المنفقين وكان من المنفقين مال في سبيل الله عثمان ابن عفان رضي الله عنه. ففي الترمذي عن عبد الرحمن بن خباب قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وهو

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
يحث على جيش العسرة فقام عثمان فقال يا رسول الله علي مئة بعير لاحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حظ على الجيش فقام عثمان فقال يا رسول الله علي مائتا بعين باحلاس واقتابها في سبيل الله. ثم حض على جيه فقال عثمان فقال يا رسول الله علي ثلاثمائة بعير باحلاسي واقتابها في سبيل الله

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل على المنبر ويقول ما على عثمان ما على عثمان ما فعل بعد هذه ما على عثمان ما فعل بعد هذه ما فعل ما على عثمان ما فعل بعد هذه. جيش العسرة هي التي قال الله عز وجل عنها في

40
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
القرآن وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. وهي غزوة تبوك فكان لعثمان رضي الله عنه ثلاثمائة بعير باحلاسها. الاحلاس جمع حلس وهي هي العدة التي لا بد من وضعها على الجمال للسير من الجل ونحوه. واقتابها يعني عدتها في

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
القتال سواء كان حبلا او رمحا او كان غير ذلك. جعل ذلك في سبيل الله. نعم قال رحمه الله تعالى وخرج الامام احمد والترمذي من حديث عبدالرحمن بن سمرة ان عثمان رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالف دينار حين جهز جيش

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فنثر في في حجره قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل ما ضر عثمان ما عمل بعد هذا اليوم مرتين وكان منهم ايضا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في مسند الامام احمد انه قدم له قدم له عير الى المدينة فرط

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لها المدينة فسألت فسألت عائشة عنها وحدثت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فبالغ عبد الرحمن فجعلها كلها في سبيل الله باقتابها وحلالسها وكانت سبعمائة راحلة. فخرج ابن ابن سعد من وجه اخر فيه انقطاع عنده وانها كانت خمس خمسمائة راحلة

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
وخرج الترمذي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول تعني لازواجه ان ان امركن ان امركن لما يهمني بعدي. ولن يصبر عليكن الا الصابرون

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يشيل هم زوجاته من بعده. ليش؟ لعدة اسباب منها انه عليه الصلاة والسلام ليس له مال يقسم على زوجاته. لان اموال الانبياء لا تقسم صح ولا لا

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ان معاشر الانبياء ما ورثناه ايش؟ صدقة. هذي واحدة. طيب ليس له اولاد من سينفق على زوجاته من قاعد ايه؟ فهذا سبب اخر. ليس عنده ولد ينفق على زوجات ابيه. فمن سينفق عليه

47
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
ان هذا لهذا روي هذا الحديث ان امركن لما يهمني بعد ولن يصبر عليكن الا الصابرون. طبعا اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه في زمان وعمر وعثمان وعلي قاموا في حق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته حق

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
القيام فكانوا يعطونهن من بيت مال المسلمين بقدر ما يحتاجن الى الحاجة من دون الصدقات لان الصدقات لا تحل لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا لال بيته على الصحيح من

49
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اقوال اهل العلم نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول تعني ازواجه ان امركن لمما يهم يهمني بعدي ولن يصبر عليكن الا الصابرون. قال ثم تقول لعائشة لابي سلمة سقى الله اباك من سلسبيل الجنة وكان قد وصل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
بيعت باربعين الفا. وقال حسن غريب. وخرجه الحاكم وصححه. وخرج الامام احمد اوله. وخرج الامام. يعني ان عبد الرحمن ابن رضي الله عنه اوقف حديقة وهي البستان فيها النخيل والعنب في المدينة اوقفها على زوجات النبي صلى الله عليه

51
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
وسلم. وانهن يأكلن من هذه الحديقة من تمرها ورطبها وزرعها. وما يكون فيها من الخضار وغير ذلك من البقول. فكفاهن المؤونة رضي الله تعالى عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وخرج الامام احمد وايضا والحاكم من حديث من حديث ام بكر بنت مصر بن محرمة. ان عبدالرحمن بن عوف باع

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ارضا لها من عثمان عثمان باربعين الف دينار فقسمها في فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وامهات المؤمنين. قال المسور فاتته عائشة رضي الله عنها بنصيبها من ذلك المال فقالت لنا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحنو لا يحنو عليكن بعدي الا الصابرون ساق الله ابن عوف من سلسبيل

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
الجنة هذا هو هذا هو هؤلاء هم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم. تصوروا معي عبد الرحمن ابن عوف يبيع ارضا له على عثمان باربعين الف دينار. اربعين الف دينار في ذاك الزمن

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
مثل اربع مئة الف مثل اربعة ملايين في زماننا هذا. لانه ذهب هذا. اربعين الف دينار لان الدينار الذهبي قلنا كم جرام؟ اربع جرامات وربع. اضرب اربع مئة الف ها في اربع غرامات وربع

55
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
تشم يصير؟ اربعة في اربعة ستاشر الف يعني حوالي تقريبا اه مليء مئة الف وست مئة الف جرام من الذهب. وما اخذ منها فلس كلها جعلها في سبيل الله من الذي يأتي اليوم ويجعل اه مئة وستين الف جرام من الذهب للفقراء والمساكين؟ هؤلاء

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
اي تلامذة محمد صلى الله عليه تربية محمد صلى الله عليه وسلم. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا كان ولا يكون مثلهم؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فخرج الامام احمد وحاكم من حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لازواجه ان الذي يحنو عليكن

57
00:19:40.000 --> 00:19:50.000
بعدي هو الصادق البار. اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسل الجنة. اخرجه ابن سعد وزاد ان ابراهيم بن سعد قال حدثني بعض اهل من ولد عبد الرحمن ابن عوف

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ان عبدالرحمن بن عوف باع امواله من من كيد متى وهو سهم من بني النظير فاربعين الف دينار فقسمها على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم التقسيم السابق كان غلط يطلع مليون وسبع مئة الف قرام. مليون وسبع مئة الف جرام

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ينفقها في سبيل الله. ها في يوم واحد. سبحان الله. نعم. وخرجت المدينة حديث ابيكم ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان اباه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اوصى بحديقة لامهات المؤمنين بيعت باربعمائة الف. اخرج

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
ولفظه بيعت باربعين الف دينار. واخبار الاجواد منفقين يموالهم في سبيل الله من اصحاب رسول الله وسلم يطول ذكرها جدا. فكان الفقراء من كلما رووا اصحاب الاموال منهم ينفقون اموالهم فيما يحبه الله من الحج والاعتمار والجهاد والجهاد في سبيل الله والعتق والصدقة والبر والصلة وغير ذلك من انواع البر

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
والطاعات والقربات حزنوا لما فاتهم من مشاركة في هذه الفضائل. قد قد ذكرهم الله في كتابه بذلك فقال تعالى ليس على الضعفاء ولا ولا على المرضى ولا على الذين يجدون ما ينفقون حرج اذا نصح لله ورسوله. ما اعلن المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولا على الذين اذا ماتوك لتحملهم قلت لا يجد ما يحمل

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
يتولوا وتولوا وعينه تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. نزلت هذه الاية بسبب قوم من فقراء المسلمين. اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جهزوا لغزوة تبوك فطلبوا منه ان يحملهم فقال لهم لا اجد ما احملكم عليه. فرجعوا وهم يبكون حزنا على ما فاتوا من الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
قال بعض العلماء هذا والله بكاء الرجال بكوا على فقدهم رواحل يتحملون عليها الى الموت في مواطن تراق فيها الدماء في سبيل الله وتنزع فيها رؤوس الرجال عن كواهلها بالسيوف. فاما من يبكي على فقد حظه من الدنيا وشهواته العاجلة. فذلك شبيه ببكاء الاطفال والنساء على فقد حظوظهم العاجلة

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
سهر العيون لغير لغير وجهك باطل بكاؤهن لغير فقدك ضائع. يعني هذا يدلك على ان هؤلاء كانوا رجال بكاؤهم لاجل ما فاتهم من الخير وليس بكاؤهم لاجل ما فاتهم من الدنيا

65
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
سهر العيون لغير وجهك باطل. يخاطب الله عز وجل. يخاطب الله تبارك وتعالى يقول سهر العيون لغير وجهك باطل وبكاؤهن لغير فقدك ضائع. نعم. قال رحمه الله تعالى انما البكاء والاسف على فوات الدرجات العلى والنعيم المقيم. قال بعضهم يرى يرى رجل في الجنة يبكي فيسأل عن حاله فيقول كانت لي نفس

66
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
واحدة فقتلت في سبيل الله وجدت انه كانت لي نفوس كثيرة تقتل كلها في سبيل الله. غزا قوم في سبيل الله يرى رجل في الجنة لعل مقصود يرى هنا رؤية منامية. لان للرؤية الواقعية لا يوجد بكاء في الجنة. في الجنة لا يوجد الا

67
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
ما هو فضل وكرامة وفرح وسرور وليس فيه ندامة. فان قال قائل فربما ان اهل الجنة يقع منهم شيء من الندم على ما فاته من الخير. نقول ان وقع ذلك منهم فيكون في اول الامر. ثم

68
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
ما ان الله تبارك وتعالى يسبغ عليهم رضوانه فلا يلحقه شيء من الندامة ابدا. نعم قال رحمه الله تعالى غزى قوم في سبيل الله فلما صافوا صافوا عدوهم واقتتلوا ورأى كل واحد منهم زوجته من من حور قد فتحت باب من السماء

69
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
وهي تستدعي صاحبها اليه وتحثه على القتال. فقتلوا كلهم الا واحدا وكانوا كلما قتل منهم واحد اغلق باب وغابت منه المرأة. فافلت اخر اخرهم فاغلقت تلك المرأة الباب الباقي وقالت ما فاتك شيء ما فاتك يا شقي فكان يبكي على حاله الى ان مات ولكنه اورث ذلك

70
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اجتهاد الحزن والاسف على مثل على مثل ليلى يقتل المرء نفسه وان كان من ليلة على الهجر طاويا. اما سمع الصحابة رضي الله عنهم قول الله عز وجل فاستبغوا الخيرات وقوله وقوله قوله سارع الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. فهموا من ذلك ان المراد ان

71
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
فاذا كل واحد منهم ان يكون هو السابق لغيره لهذه الكرامة والمسارع الى بلوغ هذه الدرجة العالية. فكان احدهم اذا ارى من يعمل عملا يعجز عنه خشى ان يكون صاحب ذلك العمل هو السابق له. فيحزن لفوات سبقه فكان تنافسه في درجات الاخرة وسباقهم اليها كما قال تعالى في ذلك

72
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
يتنافس المتنافسون الصحابة رضوان الله عليهم ما جاء احد منهم عند النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يبكي قول ان فلانا قد اكتسب مالا اكثر مني. او ضياعا اكثر مني او منصبا اكثر مني

73
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
او اولادا اكثر مني. لان تنافسهم انما كان على الدين لا على امور الدنيا ولكن اسفوا وبكوا وحزنوا اذا رأوا غيرهم يسبقونهم في مقامات الخير والعبادة ثم جاء من بعدهم ايوا ثم جاء من بعدهم فعكس الامر فصار تنافس في الدنيا الدنية وحظوظها الفانية قالوا الحسن اذا رأيت الرجل

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
في الدنيا فنافسه في الاخرة. فقال اهيب الورد ان استطعت ان لا اسبقك احد الى الله فافعل. وقال بعض السلف لو ان لو ان رجلا باحد اطوع لله منه كان ينبغي له ان يحزنه ذلك وقال غيره لو ان رجلا سمع برجل اطوع لله منه فانصدع قلبه فمات لم يكن

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ذلك بعجب قال رجل لمالك ابن دينار رأيت في النوم مناديا ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل الرحيم فما رأيت احدا احدا يرتحل الا محمد بن واسع فصاح مالك مالك وغشي عليه السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ان مالك ابن دينار

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
فهم من الرؤيا ان المنادي ينادي الرحيل الرحيل يعني اسرعوا وسارعوا وسابقوا ونافسوا في خيرات وهذا الرجل لم يرى في المنام الا محمد ابن واسع وكان من العباد الزهاد العلماء العاملين الا هو

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
الذي ارتحل فبكى مالك ابن دينار لانه لم يكن معه في هذه الرؤيا. نعم. احسن الله اليك. قال الله تعالى قال قال عمر ابن عبد العزيز في في حجة حجها عند دفن الناس من عرفة. ليس السابق ليوم من سبق به بعيره. انما السابق من غفر له

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
كان رأس السابقين لخيرات من هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. قال عمر ما ما استبقنا الى شيء من الخير الا سبقنا ابو بكر. وكان سباقا بالخيرات ثم كان السابق بعده في الخيرات عمر في اخر حجة حجها عمر جاء رجل جاء رجل لا لا يعرف كانوا يرونه من من الجن

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
فرثاه بابيات منها فمن فمن يسع او يركب ناحي نعامة يدرك ما قدمت بالامس يسبق. صاحب الهمة والنفس الشريفة التواقة لا يرظى للاشياء الدينية الفانية. وانما همته مسابقته الى الدرجات الباقية الزاكية التي لا تفنى. ولا يرجع عن مطلوبه ولو

80
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
تلتفت نفسه ولا تلتفت نفسه ولو تلفت نفسه. ولو يعني صاحب الهمة العالية الذي تعلق قلبه بالاخرة لا يرجع عن مطلوبه ولو تلفت نفسه في طلبه. نعم. ولا يرجع عن مطلوبه ولو تلفت نفسه في طلبه

81
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
ومن كان في الله تلفه كان على الله خلفه. ما اعظم هذه العبارة! من كان في الله تلفه كان على الله خلفه فكم من ناس يتلفون ويتعبون ابدانهم واموالهم واوقاتهم لله عز وجل

82
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
يخلفهم الله تبارك وتعالى خيرا من ذلك كثيرا. ومن كان تلفه في غير الله لم يجد خلفا نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قيل لبعض المرشدين قيل لبعض المجتهدين في الطاعات لما تعذب هذا الجسد؟ قال كرامته اريد

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. قال عمر بن عبد العزيز ان لي نفسا تواقة مالت ما نالت شيئا الا فاقت الى ما هو افضل منه؟ وانها لما وانها لما نالت هذه المنزلة يعني الخلافة وليس في الدنيا منزلة اعلى منها ما

84
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
تاقت الى ما هو اعلى من الدنيا يعني الاخرة. يعني على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه نفسه تواقة يعني انه يشتاق الى المعالي من الامور. كان اميرا فتمنى ان يكون اميرا

85
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
المدينة فصار امير المدينة. فلما صار امير المدينة تمنى ان يكون وزيرا. فصار وزيرا عند خليفة المسلمين. فلما صار وزيرا تمنى ان يكون خليفة. فلما صار خليفة ونفسه تواقة لم يجد

86
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
منزلة اعلى من الخلافة في الدنيا. استصغرت نفسه التواقة الدنيا الفانية فنظرت فلم يجد الا الجنة العالية. فزهد في الدنيا وهو خليفة المسلمين فكان ازهد التابعين كما يقال. نعم. واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
ان شاء الله. تعب في مرادها الاجسام. ولهذا تجد اصحاب النفوس الدنية ما عندهم الا الهجع والكسل والخمول عياذا بالله تعالى. نعم. على قدر اهل العلم عزم تأتي العزائم وتأتي على قدر

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
كرام المكارم. الله اكبر على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. نعم قال رحمه الله تعالى قيمة كل انسان ما يطلب. فمن كان يطلب الدنيا فلا ادنى منه. فان الدنيا دنية وادنى من وادنى منها ان يطلبها. وهي خسيسة

89
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
اخس منها من يخطبها. لذلك لو قيل لك هناك رجلان رجل يخرج من بيته باكرا يبحث عن الطيب والطيبات ليجمعها ويجلبها. فلا شك ان هذا الرجل يكبر في عينك ورجل يخرج من بيته باكرا ليجلب الخسائس والنجائس والنجاسات الى بيته. لا شك انه

90
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
يصغر في عينك. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال بعضهم القلوب جوالة فقلب يجول العرش وقلب يجول حول الحش الدنيا كلها كلها حش وكل ما فيها من مطعم ومشرب يؤول للحش وما فيه من اجسام ولباس

91
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
ترابا كما قيل وكل الذي فوق التراب وكل فوق الذي كل الذي فوق التراب تراب. يعني النفوس جوالة انظر نفسك اين تجول. فاذا كانت النفوس ها تواقة عظيمة فانها حول العرش وتبحث عن رضا رب العرش. واذا كانت النفوس دنية فهي لا تفكر الا

92
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
الحش الا في المطاعم والمشارب والشهوات الدنية هذا الذي يغلب عليها. ويصبح هذا ديدنها ولكن ليتذكر العاقل ان كل الذي فوق التراب تراب كما قال ابو العتاهية وكل الذي فوق التراب تراب. نعم. احسن الله اليكم. وقال بعضهم في يوم عيد لاخوانه هل تنظرون الا خرق تبلى او لحما يأكله

93
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
الدود غدا. واما من كان يطلب الاخرة فقدره خطير. لان الاخرة خطيرة وشريفة. ومن يطلبها اشرف منها كما قيل اثامن بالنفس ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن. بها تدرك الاخرى فان انا بعتها بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن. لئن ذهبت لان

94
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
ذهبت نفسي بدنيا اصبتها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن. يعني آآ انا قلت ان هذه بالعتاهية وكل الذي فوق التراب تراب لا الصواب ان هذه ابيات لابي فراس وابي فراس الحمداني زعم الناس وكان

95
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
ماجنا ذهب زعم ابو فراس الحمداني ان الناس يقولون عنه انه ظال وان انه هالك وانه وانه. فقال ابياتا مبدأها فليتك تحلو والحياة مريرة. يخاطب الله عز وجل يقول وليتك ترضى والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب

96
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب. نعم اما من كان يطلب الله فهو اكبر الناس عنده. كما ان مطلوبه اكبر من كل شيء كما قيل له همم لا منتهى لكبارها. وهمته الصغرى اجل من

97
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
الدهر قال قال الشبلي من ركب الى الدنيا احرقته بنارها فصار رمادا تذره الرياح. ومن ركن الاخرة احرقته بنورها فصار ذهب ينتفع به من ركن الى الله احرقه بنور التوحيد وصار جوهرا لا قيمة له. العالي همة يجتنفين لمطلوبه يبذل وسعه

98
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
في الوصول الى الى رضا محبوبه فاما خسيس الهمة فاجتهاد في متابعة هواه ويتكل على مجرد العفو فيفوته وان حصل له عفو منازل السابقين مقربين. قال بعض السلف هب ان المسيء عفي عنه. ان المسيء عفي عنه

99
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
يعني بعض الناس يتكل على عفو الله عز وجل. ولا يجتهد ولا تكون همته عالية طيب هب انك قد نلت العفو فهل ستصل في الجنة الى درجات السابقين المقربين؟ هيهات هيهات

100
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
هيهات هيهات هب ان المسيئة عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين مذنبا يرجو من الله عفوه اترضى بسبق المتقين الى الله؟ نعم قال بعض السلف هب ان ان المسيء عفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين؟ فيا مذنبا يرجو من الله عفوه. اترظى بسبق المتقين الى الله؟ لما تنافس

101
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
المتنافسون في نيل الدرجات غبط بعضهم بعضا بالاعمال الصالحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله القرآن فهو يقوم فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. وفي رواية

102
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
لا تحاسد لا تحاسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل والنهار. يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما ورجل اتاه الله مالا مالا فهو ينفقه في حقه. يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. هذا الحديث في في الصحيحين

103
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انما مثل هذه ان مثل هذه امتي انما مثل هذه الامة كاربع نفر يعني الحديث الاول لا حسد الا في اثنتين يدل على ان اصحاب الهمم العالية

104
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
نفوسهم تواقة الى الخير. فهم لا الحسد هنا المقصود بها الغبطة وهو تمني الخير مع بقائه في الغير مني الخير مع بقائه في الغير. فهم اذا رأوا منفقا في سبيل الله يتمنون اموالا لاجل

105
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
الانفاق. واذا رأوا عالما او قارئا للقرآن يعلم الناس ويجلس ويعلم يتمنون لو كان هو مثلهم. نعم. وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثل هذه الامة كاربعة نفر. الامة برمتها امة الاسلام برمتها

106
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
هم اربعة اصناف بالنسبة للدنيا ايوة الاول رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله في حقه فرجل اتاه الله ان يجعلنا منهم. هذا الصنف الاول رجل اتاه الله ايش؟ مالا وعلما. ها

107
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ماذا يعمل؟ يعمل بعلمه في ماله. اذا لا يتخبط تخبط عشواء ولا يكتم علمه. نعم ورجل اتاه الله علما ولم يؤتي مالا. وهو يقول لو كان لي مثل هذا لعملت فيه مثل الذي يعمل

108
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
مم قال رسول الله هذا الصنف الثاني نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء فرجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو وفي ماله في ماله ينفقه في غير حقه. ورجل لم يؤته لم يؤتيه الله لم يؤتي الله علما ولا مالا. فيقول لو كان لي مال هذا

109
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
فيه مثل الذي يعمل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء. يعني الناس اربعة اصناف صاروا. رجل عنده علم ومال وهذا باعلى المنازل ورجل عنده علم ما عنده مال لكنه يقول لعلمه لو كان عندي مال لعملت مثل

110
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
العالم الفلاني الغالي. فهما في الاجر سواء فضل من الله سبحانه وتعالى. يعني العالم وهو ماشي يكتسب الحسنات. شلون انت الحين طالع من هنا كل ما رأيت بيت ها تقول لو كان عندي مال لاشتريت هذا البيت واوقفته في سبيلي. لو كان

111
00:39:00.000 --> 00:39:30.000
عندي مال اشتريت هذه العمارة جعلتها لطلاب العلم. لو كان عندي مال اشتريت لهم سيارات يسيرون الى دحلق العلم. وانت ماشي الحسنات بنيتك الحسنة. واما الرجلان الصنفان الاخريان السلبيان رجل اعطاه الله مالا ولم يعطه علما. فهو يتخبط فيه. يجيبه من الحرام وينفقه في الحرام

112
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
طيب والرابع؟ لم يعطه الله مالا ولا علما. يقول لو كان عندي مال سافرت مثل فلان ورحت وسويت مثل ان كان ها وبنيت بناية مثل فلان وافتخرت فيه على الناس فهما في الوزر سواء. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

113
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ورواه حميد بن الزنجويه باسناده عن زيد بن اسلم قال يؤتى يوم القيامة بفقير وغني في الله فيوجد فيوجد الغني فضل عمل فيما كان يصنع في ماله فيرفع على صاحبه فيقول الفقير يا رب لما رفعته وان

114
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
كما اصطحبنا فيك وعملنا لك فيقول تعالى له فضل فضل عمل بما صنع في ماله. فيقول يا رب لقد علمت لو قال لقد علمت لو اعطيتني مالا صنعت مثل ما صنعت فيقول صدقت صدق فارفعوا الى منزلة صاحبه يؤتى بمريض وصحيح اصطحبا في الله فيرفع الصحيح بفضل

115
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
فيقول المريض لما رفعته علي؟ فيقول بما كان يعمل في صحته؟ فيقول يا ربي لقد علمت لو اصححتني لعملت كما عمل. فيقول الله صدق فارفعوا الى درجة صاحبه ويؤتى بحر وملوك اصطحبا فيقول مثل ذلك يؤتى بحسن الخلق

116
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
وسيء الخلق خلقي فيقول يا ربي لما رفعته علي انما اصطحبنا فيك وعملنا فيقول ويؤتى بحسن الخلق وسيء الخلق. نعم. يؤتى بحسن الخلق. نعم. وسيء الخلق. هم. فيقول يا ربي لما رفعته علي انا ما اصطحبنا فيك وعملنا

117
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
فيقول بحسن خلق بحسن خلقه فلا يجد له جوابا. العاقل العاقل يضبط من انفق ماله في سبيل الخيرات ونيل علو والجاهل يغبط من انفق ماله في الشهوات وتوصل بها الى الذات المحرمات. قال تعالى حاكي عن قارون فخرج على قومه في زنته. قال الذين يريدون

118
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم وويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. الى قوله تلك الدار الاخرة نجعله للذي نجعله للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تأسف اصحابه للفقراء

119
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
وحزنهم على ما فاتوا من انفاق اخوانهم من الاغنياء من انفاق اخوانهم الاغنياء اموالهم في سبيل الله تقرب اليه وابتغاء مرضاته ابتغاء لمرضاته طيب قلوبهم ودلهم على عمل يسير يدركون به من سبقهم ولا يلحقهم معه معه احد بعدهم. ويكون الله فيه خيرا ممن هو معه

120
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
هم معه نعم الا من عمل مثل ما الا من عمل مثل عملهم وهو الذكر عقيب الصلوات عقب الصلوات المفروضات وقد اختلفت الروايات في انواعه وعدله. والاخذ بكل ما ورد من ذلك حسن حسن وله فضل عظيم. وفي حديث بالنسبة

121
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
اه يعني اه انواع الذكر بعد الصلوات واعدادها جاءت فيها ست صيغ كل صحيح ست صيغ كلها صحيحة. فلو قال الانسان مثلا سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا والله اكبر عشرا هذه صفة واردة. ولو قال سبحان الله عشرا والحمد لله عشر والله اكبر احد عشر

122
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
هذه الصفة ايضا واردة وهي الثانية. ولو قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين هذه ايضا واردة. ولو قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين

123
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه فوارده وهي الرابعة. ولو قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين. الحمد لله ثلاثا وثلاثين. والله اكبر ثلاثا وثلاثين. بصيغة

124
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
واحدة بالعطف سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولاحظ سبحان الله والحمد لله واو العطف سبحان الله والحمد لله والله اكبر بلغ المجموع تسعة وتسعين في تمام المئة قال لا اله الا الله اذا هذه صارت صفة الخامسة. ها

125
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
خامسة انا ماسك ايدي انت اللي مخطئ. نعم. السادسة ان يقول سبحان الله خمسا وعشرين لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين صار ست ست صفات

126
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
في الذكر عقب الصلوات. الانسان يأتي بهذا احيانا وبهذا احيانا حتى نطبق السنن كلها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا انه يسبحون ويحمدون ويكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين

127
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
قد فسره ابو صالح راويه راويه عنه بالجمع وان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة فيكون جملة جملة ذلك تسعة وتسعين. قد يشكلها قد يشكل يعني هذه الرواية فيها العطف. سبحان الله والحمد لله والله اكبر

128
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
وهنا انبه على امر ان بعض الناس يسبح عقيب الصلوات او عقب الصلوات لكن بطريقة ما انزل الله بها من سلطان ليس المقصود من التسبيح التخلص انما المقصود من التسبيح التذكر ليس المقصود من التسبيح التخلص

129
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
المقصود من التسبيح التذكر. بعض الناس يقول الحمد لله ما تدري وش يقول. هو ما يدري وش يقول اصلا وبعض الناس هالشكل. ايش ما الماء والمقصود ليس هكذا. لابد الانسان يتأمل فيما

130
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
قل سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر هكذا باللفظ المدرك للمعنى. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قد يشكل وقد يشكل على

131
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
فهذا حديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يعلو الجهاد فقال هل تستطيع هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم فلا تفطر؟ وتقوم ولا ولا تفتر هو حديث صحيح ثابت ايضا فلم يجعل فلم يجعل للجهاد عدلا سوى الصيام دائم والقيام الدائم. في هذا الحديث قد جعل الذكر عقب

132
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
الصلوات عدلا له. والجمع بين ذلك كله لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل للجهاد في زمانه عملا يعدله بحيث اذا انقضى قوى ذلك العمل واستوى العامل مع المجاهد في في الاجر. وانما جعل الذي يعدل جهاد الذكر الذكر الكثير المستدام في بقية عمر

133
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
المؤمن من غير قطع له حتى يأتي صاحبه اجله اجله. فاذا استمر على هذا الذكر في اوقاته لان مات عليه عدل عدل ذكره هذا الجهاد وادل اي ذلك فقد دل على ذلك ايضا ما خرجه الامام احمد والترمذي ومن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا الا انبئكم بخير اعمال

134
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير وخير لكم من من ان تلقوا عدوكم لا تضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله عز وجل وخرجه مالك في الموطأ موقوفا. فخرج الامام احمد

135
00:47:20.000 --> 00:47:30.000
احمد والترمذي وايضا من حديث ابي سعيد رضي الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سئل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال الذاكر الله

136
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
الذاكرون الله تعالى كثيرا قلت يا رسول الله من المغازي في سبيل الله؟ قال لو ظرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختطب دما لكان الذاكرون الله فكان الذاكرون لكان الذاكرون الله عز وجل افضل منه درجة وقد روي في هذا المعنى ان معاذ بن جبل وطائفة من الصحابة موقوفا

137
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
ان الذكر لا افضل من صدقة بعد بعدته بعد بعدة بعدة دراهم او دنانير ومن النفقة في سبيل الله بعدته الذكر افضل من الصدقة بعدته دراهم ودنانير ومن النفقة في سبيل الله. نعم وقيل المقصود طبعا

138
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
هنا كلام الحافظ ابن رجب دقيق. ايهما افضل؟ الذكر ولا الجهاد؟ نقول ان غدوة وروحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. هذا حديث قال وما يعدل الجهاد؟ قال هل

139
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم فلا تفطر فلا تفطر وان تقوم فلا تفتر. دل على ان مجرد الذكر لا يمكن ان يكون مثل الجهاد. اذا ما الذي يكون مثل الجهاد؟ دوام الذكر. ها؟ ما الذي يكون مثل الجهاد؟ دوام

140
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
الذكر المحافظة على الاذكار. نعم. وقيل لابي الدرداء رضي الله عنه رجل اعتق مائة نسمة قال ان مئة نسبة مما من مال رجل كثير. وافضل ذلك ايمان ملزوم الليل والنهار. وان لا يزال لسان احدكم احدكم رطبا من ذكر الله عز وجل

141
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
مع انه قال لان اقول لا اله الا الله والله اكبر مئة مرة احب الي من ان تصدق بمئة دينار. ويروى مرفوعا وقوفا من غير وجه من فاته الليل ان يكابده وبخل بماله ان ينفقه. وجبن عن عدوه ان يقاتله فليكثر من سبحان الله وبحمده فانها احب الى الله من

142
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
بذهب او فضة ينفق في سبيل الله عز وجل. وذكر الله من افضل انواع الصدقة. وخرج الطبراني معها عن ابن عباس موقوفا فمرفوعا ما صدقة افضل من ذكر الله عز وجل. ما صدقة افضل من ذكر الله عز وجل. قد قال

143
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
من السلف في قول الله صدقة افضل من ذكر الله عز وجل. اي ليس الصدقة افضل من ذكر الله عز او ان افضل الصدقة ذكر الله. وهذا المعنى ادق. ما صدقة افضل من ذكر الله عز وجل

144
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقد قال طائفة من السلف في قول الله عز وجل فاقرضوا الله قرضا حسنا انقرض الحسنة قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. في مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انفق عبد نفقة

145
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
افضل عند الله عز وجل من قول ليس من قرآن وهو من القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وروى عبد الرزاق هنا من قول ليس من القرآن وهو من القرآن. يعني ليس من القرآن لفظه وهو من القرآن

146
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
واضح وهو من القرآن معناه. لان كلمة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله بهذه الصيغة ليس من القرآن لكن كلمة سبحان الله مفردة واردة في القرآن. وكلمة الحمد لله مفردة واردة في القرآن وكلمة لا

147
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
لا اله الا الله مفردا واردا في القرآن. نعم. وروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة قال قال ناس من فقراء المؤمنين يا رسول الله لا اباه اصحاب الدثور بالاجور يتصدقون ولا ولا نتصدق وينفقون ولا ننفق. فقال ارأيتم ان مال الدنيا وضع بعضه على بعض اكان بالغا

148
00:51:30.000 --> 00:51:40.000
السماء قالوا يا لا يا رسول الله. قال فلا اخبركم بشيء اصله في الارض. فرعوا في السماء ان تقولوا في دبر في دبر كل صلاة لا اله الا الله والله

149
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
واكبر وسبحان الله والحمد لله عشر مرات. فان اصلهن في الارض وفروعهن في السماء. هذا مرسل ولو ثبت هذا لكان هذه طيغة سابعة نعم. قد كان بعض الصحابة يظنون ان الا صدقة الا بالمال. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:52:00.000 --> 00:52:10.000
ان الصدقة لا تختص بمال وان الذكر وسائر اعمال المعروف صدقة كما في صحيح مسلم. عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله

151
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
ذهب اهل الدفوع بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ما تتصدقون به انه بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة امر

152
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
المعروف صدرة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضعة وفي بضع احدكم صدقة. في المسند عنه انه قال يا رسول الله الاغنياء يتصدقون نتصدق قال وانت فيك وانت فيك صدقة. رفعك رفعك العظم عن الطريق صدقة. وهدايتك الطريق صدقة وعونك

153
00:52:50.000 --> 00:53:20.000
الضعيفة بفضل قوتك صدقة غبيانك عن ارتم صدقة ومضاعتك بضاعتك ومباغتك من مراتك صادقة يعني هذا الحديث الذي جاء في مسند الامام احمد فيه تعميم انواع الصدقة وان الصدقة ليست قاصرة على الانفاق من الاموال. فكون الانسان يرفع الاذى عن الطريق يكون له صدقة

154
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
وكونه يهدي الناس الى الطريق يهدي الظال يهدي الظال الى الطريق صدقة كونه يعين الظعيف صدقة كونه يبين عن الارتم والارتم هو الذي لا يحسن التكلم كونه يبين عن الارتم صدقة

155
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
ومباظعتك امرأتك صدقة. يعني نومك مع اهلك صدقة. دل على ان الصدقة في عرف الشارع هو عمل كل خير فكل عمل كل خير صدقة عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم

156
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
قال رحمه الله تعالى وفي المعنى احاديث كثيرة جدا يطول ذكرها واعلم ان من عجز عن عمل خير وتأسف عليه وتمنى حصوله كان شريكا لفاعله في الاجر كما تقدم في الذي قال لو كان الايمان لعملت فيه ما عمل فلان انهما سواء في في الاجر والوزر. قد قيلان انهما سواء في اصل الاجر دون

157
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
المضاعفة فانها تختص بالعامل. فمن ها هنا كان رباب الهمم العالية لا يرضون بمجرد هذه المشاركة. ويطلبون ان يعملوا اعمالا قوموا تقاوموا الاعمال التي عجزوا عنها يفوز بثواب يقاوم ثواب تلك الاعمال ويضاع ويضاعف لهم كما يضاعف لاولئك فيستوون فيستوون

158
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
اولئك العمال في الاجر كله. يعني هذا التنبيه لطيف من الحافظ ابن رجب في الفرق بين العامل وبين المشارك للعامل. ما يعني انسان عنده علم وعنده مال. ينشر علمه ويبذل ماله

159
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
وانسان عنده علم وليس عنده مال. فهو ينشر علمه لكن ليس عنده مال لكي يعني ينفق المال لكنه يقول لو كان عندي من المال لفعلت كما فعل الاول. فهما في الاجر سواء. هنا الحافظ ابن

160
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
رجب يقول ان المقصود هما في الاجر سواء يعني في اصل الصدقة. واما العامل فان درجاته ترتفع بالصدقات وبالحسنات المترتبة عن العمل. بخلاف النووي ولنضرب مثال واقعيا نولنا انسانا قال لو كان عندي علم لا

161
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
عملت كما يعمل فلان. الان ما دام نوى هذه هذا الخير فانه يحصل اجر من عمل هذا العمل لكن الذي عمل عنده فظل ما هو الفضل؟ انه حينما علم الذي علمه ربما يعمل بهذا العلم. فيدخل في صدقاته وفي حسناته الجارية. ثم الذي علمه

162
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
او يعلم غيره فتجري الحسنات له دون الناوي. الناوي ليس له الا اصل الفعل. هذا بالنسبة للعلم نضرب مثال للمال لو كان رأيت انسان ينفق مئة الف دينار فقلت في نفسك لو كان عندي مئة الف

163
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
دينار لانفقت مثل ما يأفى على فلان. فلك اجر مئة الف دينار صدقة. لانك نويت لكن هذاك افضل منك لماذا؟ من جهة العمل من جهة ما ترتب على العمل. لما انفق المئة الف دينار

164
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
حفر بئرا بنى مسجدا جعل مدرسة وانفق على طلاب العلم وانفق في نشر العلم فصار على هذه الامور الخمس ترتب حسنات واجور عظيمة جدا بعضها على بعض فهذه كلها الناوي له لا يمكنه ان يدركه. هذا معنى كلام الحافظ رحمه الله قال انهما سواء في

165
00:57:30.000 --> 00:58:00.000
الاجر دون المضاعفة. فانها تختص بالعامل. فمن هنا كان ارباب الهمم العالية لا يرظون بمجرد هذه المشاركة. وهذا كلام جميل. ولنضرب مثال اخر ربما تستغربون لكنه جميل حتى نفهم معنى هذه القاعدة ان ما جاء في الشرع انهما في الاصل سواء انهما في الاجر سواء يعني في الاصل

166
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
دون ما ترتب على ذلك من الحسنة. اوليس النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من قرأ قل هو الله احد الثلاثة مرات فكأنما قرأ القرآن كله صح؟ طيب واحد قال خلاص ما دام ان اللي يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات

167
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
مرات يختم القرآن كله له اجر ختم القرآن انا اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات. فيجيه واحد يقول يقول له ترى انا ختمت القرآن قال شلون؟ قال قريت قل هو الله احد ثلاث مرات. قال له انا ختمت القرآن كله من البقرة الى النساء. من بعد رمضان

168
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
الى الان ختمته كم مرة؟ كم مرة ختمته؟ ولا خلاص اذا انقظى رمظان ما عندنا ختمات؟ الله يرحمنا انا اعرف رجل ها الى الان الى الان ختم اكثر من ثلاث ختمات طيب

169
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
وهم يعني هناك همم عالية. طيب هذا الرجل يقول له انا ختمت القرآن كله. قال له انا وياك في سواء نعم هما في الاجر سواء من حيث الاصل. لكن تأمل ان الذي قرأ كم حبس من وقت

170
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
هذه فضائل لا يدركها الاول. الذي قرأ القرآن كله لاحظ الان كم مرة تعتع لا يدرك هذا الرجل الذي قرأ القرآن كله كم مرة استمتع بالمعاني لا يدركه هذا. الذي قرأ القرآن

171
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
كله كم مرة كان ماهرا ها وهو يترنم في القرآن فصار مع السفرة الكرام فاذا لاحظ الان دائما فظائل العاملين شيء وفضل العمل شيء. واضح يعني بعض الناس يتفلسف عليك يقول لك خلاص ما دام اللي يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات خلاص نقول نعم اذا عجزت عن ختم القرآن

172
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
اقرأ قل هو الله احد كل يوم ثلاث مرات يصير لك ايش؟ ختمة اجر ختمة لكن لا يمكن ان تدرك اجر الخاتم. فرق بين الامر اجر الختمة شيء واجر الخاتم شيء اخر لان اجر العامل غير اجر عمله اجر العمل

173
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
ما هو محدود عن العمل اجر العامل ما يترتب من احوال وما يترتب على الاعمال فهذه كلمة جميلة ارجو منكم انكم تحفظونها ان اصل هما في سواء في اصل الاجر دون المضاعفة. فانها تختص

174
01:00:50.000 --> 01:01:20.000
بالعامل دائما المضاعفات في الاجور متعلقة بالعاملين. ونياتهم واحوالهم وما يترتب على اعمالهم من الحسنات. ومن هنا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نكون من اصحاب الهمم العالية. والا نرظى بمجرد النيات الفاضلة وان نسعى الى العمل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

175
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
قد كان بعض من يقعد من الجهاد من من امرأة وضعيف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن عمل يعدل الجهاد وفات بعض النساء الحج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم سألته عما يجزئ يجزئ من تلك الحجة قال اعتمري في رمضان فان عمرة فان عمرة في

176
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
في رمضان تعدل حجة او حجة معي. الله اكبر. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. ها؟ ان عمرة في رمضان تعدل حجة او اعدلوا حجة معي. لاحظوا الان. فيأتي انسان يقول خلاص ما دام عمرة رمضان بمثل الحج وما سواء مع

177
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا احج؟ يقول لا. هما تعدل حجة مع النبي من حيث الاجر ليس من حيث المضاعفات المتعلقة على الاعمال نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقالت عائشة يا رسول الله نرى الجهاد افضل افضل العمل. افلا نجاهد؟ قال

178
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
ولكن جهادكن الحج والعمرة. وكان منهم من اذا تخلف عن الغزو يجتهد مشارك في الغزاة في اجرهم. فاما ان يخرج مكانه رجلا بماله ومما نعين غازيا واما ان يخلفه في اهله بخير فان من فعل هذا كله فقد غزى. تصدق بعض الاغنياء بمال كثير

179
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
فبال ذلك طائفة من الصالحين فاجتمعوا في مكان وحسبوا ما تصدق به من الدراهم وصلوا بدل كل درهم تصدق به لله تعالى ركعة يكون سبب الخيرات والتنافس في علو الدرجات. كذلك الفخر يا همم الرجال تعالي فانظري كيف التغالي. يعني الانسان اذا

180
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
الله سبحانه وتعالى اغلق عليه بابا من ابواب الفضائل فليتأمل فيما فتح عليه من ابواب الفضائل. اذا لم الله عز وجل آآ باب الجهاد فانه لرزقك ابواب اخرى. رزقك باب طلب العلم وهو من ابواب الجهاد

181
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
اذا لم يرزقك الله عز وجل مالا رزقك الله باب الطاعة. اذا لم يرزقك الله عز وجل القوة على الذكر فلتجتهد في اظهار حسن الخلق. اذا ابواب الفظائل كثيرة. لا ينبغي لمؤمن ان يتقاعس

182
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
فيترك لان لانه ليس عنده مال مثلا او لانه ليس عنده علم مثلا. فان ابواب الفضائل متعددة. فكل لواحد يسرع ويسارع فيما فتح الله عليه نسأل الله ان يفتح علينا وعليكم خزائن فضله ورحمته. نعم. احسن الله

183
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
رحمه الله تعالى فسبحان من فضل هذه الامة وفتح لها على يدي على يدي نبيها نبي الرحمة ابواب الفضائل الجمة. فما من عمل عظيم يقوم به قوم ويعجز عنه اخرون الا قد وقد جعل الله عملا يقاومه او يفظل عليه. فتتساوى الامة كلها في في القدرة عليه

184
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
ما كان الجهاد افضل اعمالي ولا قدرة لكثير من الناس عليه كان الذكر الكثير الدائم ويفضل عليه. وكان العمل في عشر ذي الحجة يفضل عليه الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع منهما بشيء. فلما كان الحج من افضل الاعمال والنفوس تتوب تتذوق

185
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
اليه بما وضع الله في القلوب من الحنين الى ذلك البيت العظيم. وكان كثير من الناس يعجز عنه ولا سيما كل عام الله عز وجل لعباده اعمالا يبلغ اجرها اجر الحج فيتعوذ بذلك العاجزون عن التطوع بالحج. ففي الترمذي ففي الترمذي

186
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له مثله كان له له مثل اجر حجة وعمرة تامة. قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. وشهود جمعة

187
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
اعدلوا حج تطوع. قال سعيد بن المسيب هو احب الي من حجة النافلة. قد وقد جعل النبي وسلم المبكر اليه اليها كالمهدي هاديا كالمهدي هديا كالمهدي كالمهدي هديا. نعم. كالمهدي هديا الى بيت الله الحرام. في حديث ضعيف الجمعة

188
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
حج حج المساكين نعم بالنسبة لحديث الترمذي من صلى الصبح في جماعة هذا الحديث اختلف اهل العلم في في تصحيحه وتضعيفه. ولا شك ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا الحديث حديث صحيح. واما تعليم

189
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
هذا الحديث بان بانه كيف يكون هذا الاجر العظيم على هذا العمل القليل؟ فهذا فهذا تعليل لا ينبغي رد الحديث بمثله لان فضل الله سبحانه وتعالى واسع. الا ترون ما ثبت في الصحيحين ان المحافظة على الاذكار

190
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
صار بعد الصلوات تعدل الجهاد مع ان الذكر الذي بعد الصلاة شيء لا يذكر في مقابل الجهاد في سبيل الله. اذا كون الانسان ان يستعظم العمل لا يعني ان نقول ان هذا العمل اه اجره كثير كيف يترتب على هذا العمل القليل

191
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
ونقول ان فضل الله سبحانه وتعالى واسع. فمن صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس هذا الحديث حسنه الترمذي وحسنه غير الترمذي حسنه الحافظ ابن رجب وحسنه

192
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
الحافظ ابن حجر وصححه الشيخ الالباني رحمه الله وغيرهم من اهل العلم فلا يلتفت حينئذ الى قول من ظعف نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى في تاريخ ابن عساكر عن الاوزاعي قال مر يونس بن ميسرة من من

193
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
حلبس حلبس في مقابر من مقابر باب تومة. فقال السلام عليكم يا اهل القبور انتم لنا سلف ونحن لكم تبع فرحمنا الله واياكم وغفر لنا ولكم فكأن فكان قد سر فقد فكان قد سرنا الى ما صرتم اليه فرد الله الروح يا رجل منهم فاجابه

194
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
وقال طوبى لكم يا اهل الدنيا حين تحجون في شهر اربع مرات قال والى والى اين يرحمك الله؟ قال الى الجمعة اما تعلمون انها حجة مبرورة حجة مبرورة متقبلة. قال ما خير ما خير ما قدمتم؟ قال استغفار يا اهل الدنيا. قال

195
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
قال فما يمنعك ان ترد السلام؟ قال يا اهل الدنيا السلام والحسنات قد رفعت عنا فلا في حسنة نزيد ولا في سيئة ننقص غلقت رهب طهوننا يا اهل الدنيا وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته ثم خرج للمسجد لاداء صلاة مكتوبة فاجره مثل اجر الحاج

196
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
المحرم من خرج لصلاة الضحى كان له مثل اجر المعتمر. وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى رجلا ببر امه وقال له انت حاج ومعتمر ومجاهد يعني اذا برها. قال بعض الصحابة الخروج الى العيد اذا كان اذا كان البر بر الوالد او بر الوالدة

197
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
اذا كان البر بالوالد سبب لعدم حج الانسان فليعلم ان البر مثل الحج لماذا لا تحج؟ قال امي مريضة. انا امرضها. اذا هو له مثل اجر الحاج ما دام قد دوى. لكن

198
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
منعه بره بامه. اذا قال له اذا قال له الناس لماذا لا تجاهد؟ قال ان ابي ليس عنده من يخدمه الا انا. فما دام المانع له عن الجهاد بره بابيه فهو كالمجاهد في سبيل. اذا هذه

199
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
مسائل مهمة جدا ان القيام ببعض الاعمال والشغل بها عن غيرها مع نية الغير يعني الاجر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال بعض الصحابة الخروج للعيد يوم الفطر يعدل عمرة

200
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
يوم الاضحى يعد الحجة. قال الحسن مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما في المسند مسند الامام احمد وغيره قال لان امشي في

201
01:10:00.000 --> 01:10:30.000
المسلم احب الي من ان اعتكف في مسجدي هذا شهرا. دل على ان قضاء حوائج المسلمين خير من الاعتكاف شهرا في مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال عقبة ابن عبد الغافر الغفار. عندي غافر؟ ايه. عقبة ابن عبد الغافل

202
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
صح ابن عبد الغافر نعم فقال عقبة ابن عبد الغافر صلاة العشاء في جماعة تعدل حجة وصلاة الغداة في جماعة تعدل عمرة قال ابو هريرة لرجل بكورك الى المسجد احب الي من غزوتنا مع رسول الله وسلم. ذكره الامام احمد اداء الواجبات كل كل

203
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
فيها افضل من التنفل بالحج والعمرة وغيرهما فانهما تقرب عباده الى الله باحب اليه من اداء ما افترض عليهم. فكثير من الناس يهون التنفل بالحج والصدقة ولا يهون عليه اداء الواجبات من الديون ورد المظالم. كذلك يثقل على كثير من نفوس التنزه عن كسب الحرام والشبهات ويسهل

204
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
عليه انفاق ذلك بالحج والصدقة. يعني هذه مسائل مهمة. ينبغي على الانسان ان ينتبه. اولا اداء الواجبات مقدم على النوافل والطاعات. اداء الواجبات مقدم على النوافل النوافل الطاعات. الامر الثاني

205
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
ان التنزه عن المحرمات مقدم على الانفاق في وجوه البر والخيرات. التنزه والتورع عن المحرمات مقدم على الانفاق في وجوه الخير والنفقات. بعض الناس لا يتنزه ولا يتورع عن الحرام. لكن يكثر الانفاق. لا نقول له تورعك عن الحرام

206
01:12:00.000 --> 01:12:30.000
اولى من الانفاق نعم لان لو سألنا سائل ايهما افضل كون الانسان يحافظ على ثوبه ابيظا ونظيفا افضل ولا كونه يدنس ثم يغسله افضل؟ ها؟ باتفاق العقلاء الاول افضل فلذلك نقول للمتكسبين تورعوا عن الحرام ولو لم تنفقوا الا الزكاة الواجبة

207
01:12:30.000 --> 01:13:00.000
والحقوق الواجبة. وما ينفعكم الانفاق مع اقامتكم على الربا وعلى الغش والخديعة والحرام ما ها هذا مثل اللي يقول ها ترقص عشان تنفق ايش الفايدة من الانفاق هذا كسب من الرقص ثم انفاق ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

208
01:13:00.000 --> 01:13:30.000
يرابي وينفق ما الفايدة؟ تاجر مخدرات وينفق؟ شو الفايدة؟ يظن انه يطهر ماله لا هذا امر عظيم ترى الكلام اللي قاله الامام كلام وجيه. نعم ترك دانق مما يكرهه الله يكرهه الله احب الي من خمس مئة حجة. يعني ترك دانق. الدانق في عرف اليوم الفلس. تركه فلس

209
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
من الحرام لان الدانق كان عملة يظرب من الحديد. والدرهم عملة مظروبة من الفظة والدينار عملة من الذهب نعم. احسن الله اليكم. كيف قال رحمه الله تعالى كف الجوارح عن عن المحرمات افضل من التطوع بالحج وغيره وهو

210
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
على النفوس قال الفضيل بن عياض ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت فيه شديد ليس الاعتبار باعمال البر بالجوارح انما الاعتبار ببر القلوب وتقواها وتطهيرها عن الاثام. سفر الدنيا سفر

211
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
ترى الدنيا يقطع بخير الابدان وسافر اخرة يقطع بسيل القلوب. يقطع بسير القلوب. قال رجل لبعض العارفين قد قطعت اليك مسافة قال ليس هذا الامر بقطع المسافات فارق نفسك بخطوة قد وصلت الى مقصودك. سير القلوب ابلغ من سير الابدان. كم من

212
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
واصل ببدنه الى بيته الى البيت وقلبه منقطع عن رب البيت. وكم من قاعد على فراشه في بيته وقلبه متصل بالمحل الاعلى معي غير ان الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطني. في وطن. قال بعض العارفين عجبا لمن يقطع مهاوز

213
01:14:50.000 --> 01:15:20.000
قفاز ليصل البيت عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار ليصل الى البيت فيشاهد فيه اثار الانبياء كيف لا يقطع هواه ليصل الى قلبه فيرى فيه اثر. نعم. قال بعض العارفين لمن يقطع المهاوز والقفار ليصل الى بيتي فيشاهد فيه اثار الانبياء. كيف لا يقطع هواه ليصل الى قلبه فيرى فيه اثر. وسعني قلب عبدي

214
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
المؤمن ايها المؤمن ان هذا يروى حديثا ووسعني قلب عبدي المؤمن لكنه لا يصح بل هو موظوع حديث وسعني قلب عبدي المؤمن حديث موضوع. مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم مكذوب على الله تعالى

215
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
نعم. احسن الله اليك. احسن الله ايش قال عندك المحقق؟ وسعني قلب عبدي المؤمن. ما قال شيء. كذب لا اصل له في لحيها قال الشيخ كذب لا اصل له. نعم. هو مذكور في اسرائيليات. قال اول من نشره ابو حامد الغزالي

216
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
ونعم قال رحمه الله تعالى ايها المؤمن ان لله بين بيتا لو طهرت ولو اشرق ذلك البيت بنور ربه وانشرح انشد الشبلي ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الى السرج. مريضا انت عائده قد اتاه الله بالفرج

217
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
وجهك المأمول حجتنا يوم ياتي الناس بالحجج تطهير القلب تفريغه من كل ما ما يكرهه الله من الصنام النفس والهوى متى بقيت فيه من ذلك ومتى بقيت من فيه من ذلك بقية فالله اغنى الاغنياء عن الشرك وهو لا يرضى بمزاحمة الاصنام

218
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
قال سهل بن عبدالله حرام على قلب ان يدخله النور فيه شيء مما يكرهه الله. اردانكم صرفا اردناكم صرفا فلما مزجتم بعدتم بمقدار التفاتكم عنا. وقلنا لكم لا تسكنوا القلب غيرنا

219
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
كنتم الاغيار ما انتم منا. مم يحصل لك اخوانك يعني مقصود البيت مقصود البيت سهل ابن عبد الله التستري ان الله سبحانه وتعالى ينصرف عن العبد اذا مزج في قلبه

220
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
التفاتا الى غيره. اجعل عباداتك لله لا تلتفت الى الناس لا رياء ولا سمعة ولا نفاق وقلنا لكم لا تسكنوا القلب لا تسكنوا القلب غيرنا. فاسكنتم الاغيار ما انتم منا. القلب

221
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
يجب ان تجعله مليئا بمحبة الله. تحبه لله تبغض لله. تعطي لله. تمنع لله حينئذ يكون قلبك لله. نعم. صم. صرت ان معناها خالصا. كيف؟ اي صرفا يعني خالص. احسن الله

222
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
ها؟ اي نعم. تبكير. تبكير الى المسجد هو يعني اه اشبه بالجهاد والبكور اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخواني ان حبستم العام عن الحج فارجعوا الى

223
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
هذه النفوس فهو الجهاد الاكبر لو او احصرتم على اداء النسك فاروقوا على تخلفكم من الدموع ما تيسر فان اراقة اللازمة للمحصر ولا تحلق رؤوس الا اراقة الدماء لازمة للمحصر. نعم. احسن الله. فان اراقة

224
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
الدماء لازمة للمحصر ولا تحل رؤوس ديانكم بالذنوب. فان الذنوب حالقة الدين ليست حالقة الشعر. وقوموا لله باستشعار الرجاء بمقام القيام وارجاء الخوف يخيف والمشعل والمشعر ارجاء الخيف والمشعر. منى. منى. والمشعر مزدلفة. خيف من

225
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
والمشعر مزدلفة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومن كان بعيد عن حرم الله فلا يبعد نفسه بالذنوب عن رحمة الله فان رحمة الله قريب ممن تاب اليه واستغفر. ومن عجز عنه ومن عجز عن حج البيت لئن كان البيت منه منه بعيد

226
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
رب البيت فانه ممن ممن دعاه رجاؤه اقرب منه اقرب من حبل الوريد. اليك قصدي رب البيت والحجر فانت سؤلي من من حجي ومن عمري وفيك سعي وتطوفي ومزلفي والهدي الجسمي وهدي جسمي الذي يغني عن جزري. ومسجد الخيف خوف

227
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
من تواعدكم ومشعري ومقامي دونكم خطري. زادي رجاء لي لكم والشوق راحلتي والماء من من عبرات والهوى سفري هذه ابيات جميلة لمن قصد البيت يقول اليك قصدي رب البيت والحجر فانت سؤلي

228
01:20:00.000 --> 01:20:30.000
من حجي ومن عمري وفيك سعي وتطوافي وفيك سعي وتطوافي ومزدلفي والهدي الذي يغني عن الجزر ومسجد الخيف خوفي من تباعدكم ومشعري ومقامي دونكم خطري نادي رجائي لكم وشوق راحلتي والماء من عبراتي والهوا سفري. هذه كنايات كلها يعني. نعم

229
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وظيفة شهر ذي القعدة. الان ندخل في وظائف شهر ذي القعدة. نحن اليوم في السادس والعشرين من شهر شوال وبعد اربعة ايام ندخل في وظائف شهر ذي القعدة فعلينا ان نتعلم وظائف شهر ذي القعدة. اذا اهم

230
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
وظيفة في شهر شوال هو ان الانسان يعمل لما ييسر له الذهاب الى الحج. فان لم يتمكن فعليه بالعمل بعمل الطاعات والاعمال التي تساوي الحج. واما وظيفة شهر ذي القعدة

231
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وظيفة شهر ذي القعدة خرج الامام احمد باسناده عن رجل من باهلة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة في حاجة مرة فقال من انت؟ قلت اما تعرفني؟ قال ومن انت؟ قال انا الباهلي الذي اتيتك عام اول. فقال انك اتيتني جسمك

232
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
حسنة فما فما بلغ بك ما ارى. قل قلت والله ما افطرت بعدك الا ليلا. قال ومن امرك ان تعذب نفسك؟ من امرك ان تعذب نفسك ثلاث مرات صم شهر الصبر رمظان قلت اني اجد قوة واني احب ان تزيدني. قال صم يوما من الشهر. قلت اني اجد قوة واني احب ان تزيد

233
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
قال فيومين من الشهر قلت اني اجد قوة واني احب ان تزيدني. قال فثلاثة ايام من الشهر. قال والح عند الرابعة فما كاد فقلت اني اجد قوة واني احب ان تزيدني قال فمن الحرام فمن الحرم وافطر. فخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

234
01:22:10.000 --> 01:22:40.000
في الفاظهم زيادة ونقص وفي بعض الروايات صم الحرم حرم وافطر. الاشهر الحرم باتفاق العلماء الاشهر الحرم باتفاق العلماء ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. ثلاثة سرط ورجب الذي بين جمادى وشعبان. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا صم الحرم اي الاشهر الحرم. وافطر ما

235
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
عدا ذلك ففيه في هذا الحديث دليل على مم ففي هذا الحديث دليل على ان من تكلف من عبادة ما يشق حتى تأذى بذلك جسده فانه غير مأمور بذلك. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم له من امرك ان تعذب نفسك وعاد عليه ثلاث ثلاث مرات

236
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
فهذا كما قال لمن رأى يمشي في الحج وقد اجهد نفسه ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه فامروه فليركب هذه قاعدة ان من تكلف من العبادة ما يشق عليه هذا لا يظر. ما الذي يظر؟ الذي يظر

237
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
انه اذا شق عليه وتأذى جسده فحينئذ ليعلم ان هذه عبادة غير مأمورة. ولنضرب مثال لو ان انسانا قام من الليل واطال القيام يشق طول القيام ولا يسهل؟ يشق هذا ليس ان من

238
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
عن لكن اذا كان طول القيام يشق عليه ويؤدي الى زيادة الم في دسك ظهره هذا يسمى الايذاء هذا منهي عنه. انسان يأتي ويدخل مع الناس المسجد وعنده الام في الركبة

239
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
لو وقف يشق عليه ويزيد الالم في الركبة. نقول من امرك بهذا؟ فاي شيء يزيد في مرض الجسم فالشارع لا يأمر به. اما ما يشق عليك لا لا تنهى عنه. فرق بين الامرين

240
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
الامر الشاق لا تنهى عنه. المنهي عنه هو ما يؤدي الى ظرر في جسمك. هذا انت منهينه. والقاعدة ان كل ما يؤدي الى الظرر فهو محذور. محظور ممنوع. كل ما يؤدي الى ظرر

241
01:24:40.000 --> 01:25:10.000
في بدنك او في اهلك او في مالك او في جيرانك او في مجتمعك فانت ممنوع عنه لان الشارع وضع قاعدة عظيمة وهي لا ظرر ولا ظرار. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال لعبدالله بن ابن عمرو بن العاص حيث كان يصوم النهار ويقوم الليل فيختم القرآن في كل ليلة ولا ينام مع اهله

242
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
امره ان يصوم ويفطر ويقرأ القرآن في كل سبع وقال له ان لنفسك ان لنفسك ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فات كل ذي حق حقه ولما بلغوا عن بعض اصحابه انه قال انا اصوم ولا افطر قال اخر منهم انا اقوم ولا انام وقال اخر منهم لا اتزوج النساء

243
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
قال صلى الله عليه وسلم وقال ما بال رجال يقولون كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء. فما الرغب عن سنتي فليس منا وسبب هذا ان الله تعالى خلق ابن ادم محتاج الى ما يقوم به بدنه من مأكل ومشرب ومنكح وملبس وباح له من ذلك كل

244
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
لما هو طيب حلال تقوى. تقوى به النفس ويصح يصح به الجسد وتعاونان على طاعة الله عز وجل. وحرم من ذلك ما هو ضار خبيث يوجب ولنفسي طغيانها وعماها وقسوتها وغفلتها وشرها واشرها وبطرها. احسنت النفس

245
01:26:10.000 --> 01:26:40.000
وبطره البطر هو الكبر والاشر اللي هي الشرارة نسميها حنا اليوم الحمية ها حماس يسمى الاشهر في لغة الشارع الاشهر معناه الحماس والحمي والبطر الكبر اعاذنا الله واياكم من الاشر والبطر. نعم. ونشرها وبطرها. فمن اطاع نفسه في تناول ما تشتهيه مما حرمه الله عليه

246
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
فقد تعدى وطغى وظلم نفسه. ومن منع حقا من المباح حتى تضرت بذلك فقد ظلمها واذ منعها حقها. فان كان فان كان ذلك سببا لضعفها وعجزها عن اداء شيء من فرض الله عليك من حقوق الله عز وجل او حقوق عباده كان بذلك عاصيا وان كان

247
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
وان كان ذلك سبب للعجز عن نوافل نوافل هي افضل مما فعله. كان بذلك مفرطا مغبونا خاسرا. يعني القاعدة ان الانشغال بشيء ما من العبادات مو من الدنيا من العبادات. اذا كان يؤدي الى فوت الواجبات الاخرى شرعية او

248
01:27:20.000 --> 01:27:50.000
الدنيوية فان الانشغال بهذه العبادة النافلة غير مرغوب فيها. لاحظ الان واذا كان الانشغال بهذه العبادة يؤدي الى ظرر ايظا فهذه عبادة غير مرغوب فيه. اذا متى شغل الانسان بالعبادة فاذا فرغت فانصب اذا كان لا يؤدي الى ترك الواجبات ولا يؤدي الى الظرر ولا

249
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
يؤدي الى محظور. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد كان رجل في زمن التابعين يصوم يواصل حتى يعجز يعجز يعجز القيام كان يصلي الفرض جالسا فانكروا ذلك عليه حتى قال عمرو ابن ميمون لو ادرك هذا اصحاب محمد لرجموه. وكان ابن مسعود يقل

250
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
يقل الصيام ويقول انه يظعفني عن قراءة القرآن وقراءة القرآن احب الي. يعني هذي مسألة مهمة ابن مسعود الان ابن مسعود رضي الله عنه كما تعلمون كان ضعيف الجسم صغير البنية رضي الله تعالى عنه حتى قال عليه الصلاة والسلام اتضحكون من دقة

251
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
في ساقه ان ساقه لاثقل في الميزان من جبل احد. لماذا ضحكوا عليه؟ لضعف بنيته رضي الله عنه كان لاحظوا الان ابن مسعود كان معلما وكان مفتيا في الكوفة. وتعلمون ان المعلم والمفتي

252
01:28:50.000 --> 01:29:20.000
بحاجة الى الجلوس للناس. فكان اذا صام ما يستطيع ان يقوم بواجب التعليم وبواجب الجلوس للناس والافتاء فكان ربما لا يصوم الا الفرض وشيء يسير من النوافل ابى الاخرون والتابعون مستغربون من فعله. فكان يقول لهم انه يظعفني عن قراءة القرآن

253
01:29:20.000 --> 01:29:40.000
يعني اذا صمت ما اقدر اقرا القرآن كله يجيني نوم كله يجيني تعب ما استطيع طيب ايهما افضل انك تجلس تقرأ القرآن تجلس تعلم الناس ولا تصوم؟ ما في شك ان القاعدة اذا تعارظ عبادتان احدهما

254
01:29:40.000 --> 01:30:10.000
تعدي والاخر قاصر وكلاهما في الحكم سواء فالمتعدم مقدم. هذه قاعدة مطردة يجتمع تعارض عبادتان احدهما قاصر. والاخر متعدي وهما في الحكم سواء بمقدم لماذا المتعدي مقدم؟ لانه يترتب عليه اثار ويترتب عليه اجور ويترتب عليه فظائل

255
01:30:10.000 --> 01:30:40.000
وانا اذكر والدي رحمه الله كان يعني انا لا اذكر ابدا انه كان يستطيع ان من النافلة الا نادرا ست من شوال ويوم عرفة فقط فكنت انا اقول له استغرب يعني قل له لماذا؟ يقول انا اذا صمت ما استطيع لا اقرأ القرآن ولا استطيع ان اصلي ولا استطيع ان اعلم

256
01:30:40.000 --> 01:31:00.000
هذا موجود في الناس والناس ليسوا سواء. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واحرم رجل من الكوفة فقدم مكة وقد اصابه الجهل. فرآه عمر بن الخطاب وهو سيء الهيئة. فاخذ عمر بيده وجعل يدور به الحلق

257
01:31:00.000 --> 01:31:20.000
ويقول للناس انظروا الى ما يصنع هذا بنفسه وقد وسع الله عليه. فمن تكلف من تطوع ما تضرر به من جسمه كما فعل هذا البهلي او منع به حق واجب عليه كما فعل عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره ممن عزم على ترك المباحات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينهى عن ذلك. ومن احتمل بدنه ذلك

258
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
لم يمنعه من الحق واجب عليه فمنهى عن ذلك الا ان يمنعه عما هو افضل من ذلك من النوافل فانه يرشد الى العمل الافضل واحوال الناس تختلف فيما تحمل تحمل ابدانهم من العمل. يعني لو كان مثلا فهد يقول انا بجلس في المسجد اكثر الاوقات

259
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
لا نقول له هذا ينهى عنه ننظر الى حال. ان كان جلوسه في المسجد لا يضيع عليه واجبات نقول لا بأس. لكن فلان من الناس يقول انا اجلس للمسجد. طيب امه تريده. ابوه يريده. ويريدون منه قضاء حاجاته

260
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
نقول لا برك بامك قضاء حاجتك لابيك مقدم على جلوسك في المسجد. نعم لا تزعل يا فهد جيب لنا اسمك. زين. نعم. قال رحمه الله تعالى كان سفيان الثوري يصوم ثلاثة ايام من الشهر فيرى اثر ذلك

261
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
عليه فكان غيره في زمنه يصوم الدهر فلا يظهر عليه اثره. فكان كثير المتقدمين يحملون انفسهم من اعمال ما ما يضر باجسادهم ويحتسب يحتسبون اجر ذلك عند الله فهؤلاء قوم اهل صدق وجد واجتهاد فيحيي فيحييون على ذلك. ولكن لا يقتدى بهم وانما

262
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
بسنة رسول الله وسلم فان خير الهدي هديه ومن اطاعه فقد اهتدى ومن اقتدى به وسالك وراءه وصل الى الله عز وجل قد كان لماذا لا باناس شددوا في العبادات او في بعض الامور ويقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم. انتبهوا لهذه القضية المهمة

263
01:33:00.000 --> 01:33:20.000
قد تقرأ في سير بعض الصحابة عفوا الصحابة لا يمكن لكن قد تقرأ في سير بعض التابعين وتبع التابعين ومن بعدهم اعمال ربما لا تراها في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يقتدى بهؤلاء ويترك النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب

264
01:33:20.000 --> 01:33:40.000
قبل لماذا؟ لان عمل غير النبي صلى الله عليه وسلم على صورتين. في الغالب اما افراط واما تفريط. وعمل النبي صلى الله عليه وسلم كله على القصد. كله على السداد. ليس

265
01:33:40.000 --> 01:34:00.000
في افراغ ولا فيه تفريط. ولذلك نقول خير الهدى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ليش ما في ضياع للحقوق ولا فيه تقديم شيء على شيء. فمن كان مقتديا فليقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم

266
01:34:00.000 --> 01:34:30.000
ومن هنا ومن هنا انبه طلاب العلم الى الحذر من الاستدلال ببعض افعال التابعين ومن وببعض اقوال التابعين ومن ومن بعدهم وترك النصوص الصريحة. لماذا؟ لان هؤلاء بشر هؤلاء بشر اقوالهم وافعالهم يعني يكون اما فيه زيادة واما فيه

267
01:34:30.000 --> 01:34:50.000
اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون كلامه الا على السداد والقصد. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام قرروا هذا المعنى في كل خطبة ويقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

268
01:34:50.000 --> 01:35:10.000
عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التعسير ويأمر بالتيسير. فدينه الذي بعث به وكان يقول خير دينكم ايسره. فرأى رجلا يكثر الصلاة فقال انكم امة اريد بكم اليسر. ولم يكن

269
01:35:10.000 --> 01:35:30.000
اكثر تطوع تطوع النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة لاصحابه بكثرة الصوم والصلاة. بل بر قلوبي وطهارتها وسلامتها وقوة تعلقها بالله خشية خشية له محبة تنوي جلالا وتعظيما ورغبة فيما عنده وزهدا فيما يفنى. اكثر اكثر اعمال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

270
01:35:30.000 --> 01:36:00.000
كان متعلقا بامرين قبل العبادة احدهما بر القلوب. وطهارته والثاني حسن الخلق والتعامل. هذا الذي جعلهم خير امة اخرجت للناس. والا لو نظرنا الى العبادة نجد الخوارج ها اعظم صلاة من الصحابة. اعظم قراءة من صحابي. اعظم صوما

271
01:36:00.000 --> 01:36:20.000
حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم عند صلاتي وقرائتكم عند اذا ليس باي شيء سبقنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم غير درجة الصحبة بهذين الامرين. بر القلوب وطهارتها وحسن الخلق

272
01:36:20.000 --> 01:36:50.000
معاملاتهم كيف يتعاملون مع الناس؟ تتعجب. ولذلك ايها الاخوة الناس يقولون عنهم غزاة. وانا والله لا اتجرأ ان اسميهم غزاة. وانما كانوا فاتحين لا يذهبون الى بلدة فيرون فيرون حالهم وينظرون الى حسن احوالهم

273
01:36:50.000 --> 01:37:20.000
ويسمعون الى جميل مقالهم الا وتنفتح القلوب لهم. فيدخلون في الاسلام افواجا شيء عجب! وكما ذكرت لكم قبل قليل انه لا يمكن ان ونقارن بين تلامذة علماء هذا الزمن وبين تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم

274
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
الم ترى ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصى. لكنهم كما قال الله عنهم في القرآن ماذا قال الله عنهم في القرآن؟ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون

275
01:37:40.000 --> 01:38:10.000
الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله. هؤلاء هم الصحابة. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. الذين اتبعوه في ساعة العسرة. والذين اووا والذين ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم والذين اووا ونصرو

276
01:38:10.000 --> 01:38:40.000
اولئك هم المؤمنون حقا. ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان نستيقن ان خير طريق وخير امة هم امة محمد صلى الله عليه وسلم. لما في قلوبهم من البر والنقاوة ولما في تعاملهم من حسن الحال والحلاوة في

277
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
المقابر رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اعلمكم اني اعلمكم

278
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
بالله واتقاكم له واتقاكم واتقاكم له قلبا. قال ابن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هم كانوا خيرا منكم. قالوا قالوا كانوا ازهد منكم الدنيا ورغب في الاخرة. قال ابو بكر قال بكر المزني ما سبقكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة

279
01:39:20.000 --> 01:39:40.000
ولكن بشيء وقر في في صدره ولكن بشيء وقر في صدره. قال بعض العلماء المتقدمين الذي وقر في صدره هو حب الله والنصيحة لخلقه غسولة فاطمة بنت بنت عبد الملك زوجة عمر ابن عبد العزيز بعد وفاته من عن عمله. فقالت والله ما كان باكثر الناس صلاة ولا باكثر

280
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
صياما ولكن والله ما رأيت احدا اخوف لله من عمر لقد كان يذكر الله في فراشه فينتفض انتفاغ العصفور من شدة الخوف حتى نقول ليصبحن الناس ولا خليفة لهم. قال بعض السلف ما بلغ ما بلغ من بلغ عندنا بكثرة بكثرة صلاة ولا صيام

281
01:40:00.000 --> 01:40:30.000
ولكن بزخاوة في النفوس وسلامة الصدور ونصح الامة وزاد بعضهم احتقار انفسهم. نعم. من يستطيع هذه الاعمال النفوس سلامة الصدور النصح للامة واحتقار النفس. ولا حول ولا قوة اليوم يحسن احدهم ان يكتب كلمتين فيقول انا وانا ونحن. فسبحان الله

282
01:40:30.000 --> 01:40:50.000
يتقدم على الناس في امامة او تعليم ويريد من الناس ان يرفعوا نعاله ويفتحوا الابواب له ويقدموه في كل شيء فكأنه عمل لهم وليس لله. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا كان ولا يكون مثله

283
01:40:50.000 --> 01:41:20.000
مهما نقول عنهم لا نستطيع ان نعطيهم قدرهم. لكن نقول كما قال الله في القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هؤلاء هم الصحابة رظوان الله عليهم. من اراد ان

284
01:41:20.000 --> 01:41:50.000
بهم فلا فليقتدي بهم ليس بالعبادات. وكثرتها ليقتدي بهم في الاعتقاد فالعلم في العمل في التعامل في الاخلاق قال بعض مشايخنا سألنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. لماذا جعل الله لك القبول في الارض

285
01:41:50.000 --> 01:42:20.000
يعني اذا نظرت الى علم ابن باز ونظرت الى خطاب ابن باز الكلام لا تجد مهما كنت محبا له لا تجد ان تقول انه جاوز الناس في كذا وكذا وكذا وكذا من الفنون. ربما تجد علماء في

286
01:42:20.000 --> 01:42:40.000
مساو له في بعض هذه الفنون ان لم نقل انه كان فوقه. فما الذي جعل فما الذي كان سببا في وضع القبول له في الارض. يقول فسألناه قال فتأمل ساعة ثم

287
01:42:40.000 --> 01:43:10.000
قال لا اعلم لا اعلم الا اني لا تعرف الحق الا واتبعه ولا ابالي بمن يرظى او يسخط. شوفوا الانسان اللي يجعل لنفسه نبراس نبراس خط مستقيم يمشي عليه لا يبالي بالناس غضبا ورضا جعل الله له

288
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
القبول. وانا اقول فعلا لا نجد له رحمه الله سببا في القبول الا هذا المعنى شيء عظيم. والله ادركت بعض المشايخ ممن كانوا على سن الشيخ ابن باز رحمه الله

289
01:43:30.000 --> 01:44:00.000
تسمع لفصاحته وبلاغته والقائه الكلام واسلوبه تتعجب لماذا الناس لا يقبلون من هذا الرجل ويدعوني ابن باز. لذلك ايها الاخوة ينبغي علينا جميعا الاهتمام باعمال القلوب. تعامل مع الله سبحانه وتعالى. متى ما تعاملت مع الله ولم تبالي بعباد الله رفع الله

290
01:44:00.000 --> 01:44:20.000
شأنك. والا فانت الخاسر. قال ابو الدرداء نعم. ولا قال بعض السلف وان وقفنا. وذكروا لبعضهم. نعم قال رحمه الله تعالى وذكر لبعضهم شدة اجتهاد بني اسرائيل في العبادة. فقال انما يريد الله

291
01:44:20.000 --> 01:44:40.000
صدق النية فيما عنده فمن كان بالله عرف وله اخوف وفيما عنده ارغب هو افضل ممن دونه في ذلك وان كثر صومه صلاته قال ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس فطرهم كيف يسبقوا سهر الجاهلين وصيامهم. ولهذا المعنى كان فضل علمي النافع الدال على

292
01:44:40.000 --> 01:45:00.000
الله وخشوته ومحبة ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكره لا سيما عند غلبة الجهل والتعبد به. افضل من التطوع باعمال الجوارح قال ابن مسعود انتم في زمان في زمان العمل فيها افضل من العلم. سيأتي زمان العلم فيه افضل من العمل. وقال مطرف فضل العلم

293
01:45:00.000 --> 01:45:20.000
حبوا الي من فظل عباده وخير دينكم الورع وخرجوا الحاكم غيره مرفوعا. ونص الكثير من الائمة ان على ان طلب العلم افضل من صلاة النافلة وكذلك الاشتغال بتطهير واشتغال اشتغال بتطهير القلوب افضل من الاستكثار من الصوم والصلاة مع غش القلوب ودغرها. مثل من

294
01:45:20.000 --> 01:45:50.000
الدغل الدغل في لغة العرب هو النبت الذي ينبت حول الشجرة الاصيلة. والمقصود هنا بالدغل الاشياء التافهة التي تشغل القلوب. ما اكثر انشغالنا بالامور التافهة ليتنا نخلص فنستطيع ان نخلص القلوب من كدرها

295
01:45:50.000 --> 01:46:20.000
لكن مع الاسف اليوم اصبح من يهتم بنقاوة القلوب وصفاء القلوب اندر من الكبريت الاحمر. الواجب على الانسان ان يهتم اولا بطهارة به قبل طهارته قبل طهارة ثيابه. واذا استطاع ان يطهر قلبه

296
01:46:20.000 --> 01:46:50.000
بعد ذلك ليجتهد في خلوصها من الدغل. فاذا فعل ذلك كان من المحل الذي يريده الله ورسوله. نعم. قال رحمه الله تعالى ومثل من تكثروا من الصوم والصلاة مع داخل القلب وغشه كمثل من بذر بذرا في ارض في ارض دغلة كثيرة الشوك فلا يزكو ما ينبت فيها من الزرع

297
01:46:50.000 --> 01:47:10.000
بل يمحقه دخل الارض فيفسده. فاذا فاذا نظف نظفت الارظ من دغلها زكى ما ينبت فيها ونم قال يحيى بن معاذ كم من مستغفر موقوت وساكت مرحوم هذا استغفر وقلبه فاجر هذا سكت وقلبه ذاكر

298
01:47:10.000 --> 01:47:30.000
فقال غيره ليس الشأن فيمن يقوم الليل انما الشأن في من ينام على فراشه ثم يصبح وقد سبق الركب. من سار على طريق من سار على طريق طريق الرسول صلى الله عليه وسلم منهاجه من هاجه واقتصد فانه يسبق من سار على غير طريقه ونجتهد. من لي بمثل سيرك المدلل

299
01:47:30.000 --> 01:47:50.000
يشير رويدا وتجي وتجي في الاول. آآ روي البيت هكذا والمقصود به الصديق رضي الله عنه. من لي بمثل سير المدلل بالدال وروي بالذال. من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول

300
01:47:50.000 --> 01:48:10.000
يعني ابو بكر الصديق ما يركض ومع ذلك هو اول الناس في كل خير. ها سبحان الله تأتي رويدا وتجي في الاول رزقنا الله واياكم المسابقة الى الخيرات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

301
01:48:10.000 --> 01:48:30.000
والمقصود ان هذا الباهلي لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد انهكه الصوم وغير هيئة وضر به في جسده. امره اولا ان يقتصر على صيام شهر للصبر وهو وهو شهر رمضان فانه الشهر الذي افترض الله صيامه على المسلمين. واكتفى منهم بصيامه من السنة كلها. وصيامه كفارة لما

302
01:48:30.000 --> 01:48:50.000
من رمضانين اذا اجتنبت الكبائر فطلب منه الباهلي ان يزيده من الصيام وامره بتطوع واخبره انه يجد قوة على الصيام فقال له صم يوما من الشهر فالسزاده وقال اني اجد قوة فقال صم يومين من الشهر. فاستزاده وقال اني اجد قوة فقال صم ثلاثة ايام من الشهر. قال قال

303
01:48:50.000 --> 01:49:10.000
طلعها عند الثالثة فما كاد يعني ما كاد يزيده على الثلاثة ايام من الشهر. وهكذا قال لعبدالله ابن ابن عمر ابن العاص ايضا في صحيح مسلم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له صم يوما يعني من الشهر ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يومين ولك

304
01:49:10.000 --> 01:49:30.000
ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي في هذا فبهذا ان صيام يوم من الشهر يحصل به اجر صيام الشهر كله وكذلك صيام يومين منه ووجه ذلك ان الصيام يضاعف ما لا يضاعف غيره من الاعمال. قد سبق وقد سبق

305
01:49:30.000 --> 01:49:50.000
وذلك عند الكلام على حديث كل عمل ابن ادم له كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. فالصيام لا يعلم منتهى مضاعفته الى الله عز وجل. وكلما قل الاخلاص فيه اخفاؤه وتنزيهه عن المحرمات

306
01:49:50.000 --> 01:50:10.000
المكروهات كثرت مضاعفته فلا فلا يستنكر ان يصوم الرجل يوما من الشهر فيضاعف له ثوابه فيضاعف له بثواب ثلاثين يوما يكتب له صيام الشهر كله. وكذلك اذا صام يومين من الشهر. واما اذا صام منه ثلاثة ايام فهو ظاهر لان الحسنة بعشر امثالها

307
01:50:10.000 --> 01:50:30.000
وخرج الترمذي والنسائي عن ابي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام كمن صام الدهر فانزل الله تعالى تصديق ذلك من جا بالحسنة وله عشر امثالها. اليوم بعشرة ايام. بالنسبة لصيام ثلاثة ايام من كل

308
01:50:30.000 --> 01:51:00.000
جاء ايها الاخوة على ثلاثة احوال ان تصوم ثلاثة ايام من اول الشهر وهذا يسمى الشهر اي اوله. قال صم من سرر هذا الشهر اي من اول. وجاء من اوسط الشهر وهو ايام البيض. وهو ايام البيض. وجاء ايام ثلاثة ايام متفرقة

309
01:51:00.000 --> 01:51:20.000
في العشر الاول يوم في العشر الاوسط يوم في العشر الاخير يوم. فانت مخير. ايهما فعلت؟ ايهما كان عليك افعل. لكن اذا صمت ثلاثة ايام من كل شهر فانت صمت الدهر. طيب قد يقول

310
01:51:20.000 --> 01:51:40.000
طيب انا صمت رمظان وصمت ستة من شوال صمت الدهر بعدين اصوم ثلاثة ايام من كل شهر يصير دهر ثاني وش المانع؟ صم دهورا ولا تصم شهورا. صح ولا لا؟ طيب اذا صام الاثنين والخميس قطعا صام من الدهر

311
01:51:40.000 --> 01:52:00.000
لان اثنين وخميس كل شهر فيه اكثر من ثلاثة ايام اثنين وخميس صح ولا لا؟ لو صام الخميس فقط ايضا سيصوم الدهر وزيادة لان كل شهر فيه اكثر من ثلاثة اخميسة. نعم. احسن الله اليكم

312
01:52:00.000 --> 01:52:10.000
قال رسول الله تعالى في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم من من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام

313
01:52:10.000 --> 01:52:30.000
وفي رواية فيهما ايضا ان بحسبك ان تصوم من كل بحسبك بحسبك اي يكفيك ان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان ذلك صيام الدهر كله. في المسند عن

314
01:52:30.000 --> 01:52:50.000
عن قرة المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر افطاره. يعني صيامه في مضاعفة الله وافطاره في رخصة الله كما كان ابو هريرة وابو ذر رضي الله عنهما يقول ان ذلك وكانا يصومان ثلاثة ايام من كل شهر ويقول ان في سائر ايام الشهر

315
01:52:50.000 --> 01:53:10.000
نحن صيام صيام ويتأولان انهما صيام في مضاعفة الله وهما مفطران في رخصة الله. قد وصى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحاب صيام ثلاثة ايام من كل شهر منهم ابو هريرة وابو الدرداء وابو ذر وغيرهم رضي الله عنهم. وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في

316
01:53:10.000 --> 01:53:30.000
ثلاثة ايام من كل شهر هو صوم هو صوم حسن. وفيه ايضا عن ابي ذر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب ويذهب ويذهب مغلة الصدر. قلت وما مغلة الصدر؟ قال رجس الشيطان

317
01:53:30.000 --> 01:53:50.000
اذهب مغلة الصدر بفتح الميم كيف مو مضبوطة عندك مغلة تصدر بفتحتين شدة لا مقالة غريبة والله اللي انا اعرفها مغلت الصدر. وما مغلة الصدر؟ قال رجز الشيطان. مغلة الشيء

318
01:53:50.000 --> 01:54:20.000
مغلة الشيء يعني ظرره الواقع في هذا من حيث عموم اللغة. اما النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فان مفسرة برجس الشيطان. ومغلة الشيء ضرره. نعم. نعم ايه الدهر مقصود به الزمان نعم. احسن الله يكون فيه ايضا عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام شهر الصبر وثلاثة

319
01:54:20.000 --> 01:54:40.000
ايام من كل شهر يذهبن كثيرا من وحي من وحر الصدر في غير هذه الرواية صلحوا العبارة لان اكثر الحفاظ ظبطوها بفتح الميم وسكون الغين. وفتح اللام مغلة. ويذهب مغلة الصدر

320
01:54:40.000 --> 01:55:10.000
وقلنا اصل المغلة الظرر والفساد الواقع فيه. مغلة الشي ظرره وفساده. نعم ولذلك العرب تقول في بطنه مغلى اي فساد. ويقولون امرأة مغلى اي مفسدة. نعم في غير هذه الرواية واغرس طبعا هذا غير المغول. ما له علاقة بالمغول ترى؟ المغول قوم من التتار. نعم

321
01:55:10.000 --> 01:55:30.000
وفي غير هذه الرواية وغير الصدر وهما بمعنى من معنى واحد يقال وحر صدره ووغر اذا كان فيه غل وغش وقيل الوحر الغل اذا يذهبن كثيرا من وحر الصدر او من وحر الصدر. اما بسكون الحاء

322
01:55:30.000 --> 01:55:50.000
واما بفتحها روايتان. وفي غير هذه الرواية وغر الصدر او وغر الصدر يجوز هكذا وهكذا. نعم. احسن الله اليكم وقيل الوحر الغل والوغر الغيظ. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام ثلاثة ايام من كل شهر وكذلك كان ابراهيم عليه السلام. كما

323
01:55:50.000 --> 01:56:10.000
اخرجه ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص مرفوعا قال صيام ابراهيم ثلاثة ايام من كل شهر صام الدهر وافطر الدهر. في السنن عن حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم العشر وعاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر في اسناده اختلاف. في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها

324
01:56:10.000 --> 01:56:20.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قيل لها من ايه كان يصوم؟ قال كان لا يبالي من ايه صام. في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم لم يكن

325
01:56:20.000 --> 01:56:40.000
من اي شهر صامت الايام الثلاثة؟ هذا كما ذكرت له. اي الشهر صام الايام الثلاث يجوز وسيأتي التفصيل. نعم. وقد روي حصلت وقد روي في صفة صيام النبي صلى الله عليه وسلم الايام الثلاثة من شهر انواع اخر. احدها ما خرجه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان

326
01:56:40.000 --> 01:57:00.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومون شهر السبت والاحد والاثنين يعني يسردهم سرد سبت احد اثنين سرد نعم ومن الشهر ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. هم. وقال حديث حسن. وذكر ان بعضهم رأوه موقوفا يعني من فعل عائشة رضي الله عنها غير مرفوع. اذا لاحظ الان اذا صام

327
01:57:00.000 --> 01:57:20.000
الشهر هذا السبت والاحد والاثنين الشهر اللي بعده ها ثلاثة اربعة خميس. فيبقى الجمعة مفطرا. الشهر اللي بعده يعود مرة سبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس وهكذا دواليك. هذه الصورة الاولى نعم. احسن الله اليك. الثاني ما اخرجه ابو داوود وغيره من حديث

328
01:57:20.000 --> 01:57:30.000
حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة من الاثنين من الجمعة الاخرى. فعلى هذه الرواية كان

329
01:57:30.000 --> 01:57:50.000
يجعلها من اول الشهر ولا يوالي بينها بل كان يتحرى بها يوم الاثنين مرتين والخميس مرة. نعم هذه الصورة الثانية. اول اثنين والخميس والاثنين اللي بعد خلاص معناها ان ما اشتهر على السنة بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم كل اثنين وخميس هذا غير صحيح. يصوم

330
01:57:50.000 --> 01:58:10.000
كل اثنين وخميس هذا غير صحيح. يصوم الاثنين والخميس صح. لكن لا يصح ان تقول يصوم كل اثنين وخميس. فرق بين الامرين. نعم بعض الناس مع الاسف الشديد وهذا من من مغلي الشيطان انه يدخل في قلب بعض الصوام اذا

331
01:58:10.000 --> 01:58:30.000
بعض الناس لا يصوم الاثنين والخميس احتقره وعظم نفسه هذا من الشيطان ترى ما يلزم انك انت اذا صمت النوافل ان دونك ولا يلزم انك انت اذا صرت صار عندك علم ان غيرك دونك ما يلزم. نعم. قال

332
01:58:30.000 --> 01:58:50.000
الله تعالى. الثالث عكس الثاني. خرجه النسائي من حديث حفصة رضي الله عنه حصة رضي الله عنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام اول اثنين اول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه. وفي رواية له ايضا اول اول اثنين من الشهر وخميس

333
01:58:50.000 --> 01:59:10.000
وخرج ابو داوود من حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك. وفي رواية للمسند الاثنين والجمعة والخميس. وكأنها غير محفوظة فان كانت محفوظة محفوظة فهو نوع رابع. اذا كانت محفوظة اثنين وجمعة خميس. لكن هذه غير محفوظة قطعا وهي لفظة

334
01:59:10.000 --> 01:59:30.000
ترى لماذا منكرة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله يوما. طيب هذا على هذه الرواية يكون صام الجمعة مفرد صح ولا لا؟ نعم. اذا هذه رواية من كرة. نعم. النوع الخامس ما خرجه ابو داوود والنسائي والترمذي

335
01:59:30.000 --> 01:59:50.000
ومن حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام من غرته غرته بظم الغين وتشديد الراء. نعم. كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وحسنه الترمذي وذكر وذكر ان بعضهم لم يرفعه

336
01:59:50.000 --> 02:00:10.000
يعني انه وقفوا على ابن مسعود وظاهر هذا انه كان يوالي بين الايام الثلاثة من اول من اول كل شهر. اكتب الغرة من كل شيء اوله الغرة من كل شيء اوله. وغرة الجبين بياضه. وغرة

337
02:00:10.000 --> 02:00:30.000
جبين بياضه وغرة الشهر اول ايامه. نعم. يكون النوع السادس انه كان يصوم ايام البيض فخرج النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام ايام البيض في حظر ولا سفر. فخرجت هذه الرواية

338
02:00:30.000 --> 02:00:50.000
رواية ضعيفة لكن يشهد لها من حيث المعنى امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. اخرج الترمذي والنسائي وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام ايام البيض ثلاث عشر ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. وهذه رواية صحيحة

339
02:00:50.000 --> 02:01:10.000
طيب اذا كان يأمر بصوم ايام البيض هنا يأتي السؤال هل يأمر امته ولا يأتمر؟ نقول لا شك انه كان يأتمر عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يلزم ان يكون ذلك على سبيل الدوام. ليش؟ لانه يصوم من كل شهر ثلاثة ايام متنوعا

340
02:01:10.000 --> 02:01:30.000
لماذا يصوم متنوعا حتى يجعل لامته يرفع نمته الحرج. فمن صام ثلاثة ايام من الشهر باي اسلوب يكون قد وافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في السنن الاربعة قال الترمذي عن قتادة بن ملحان

341
02:01:30.000 --> 02:01:50.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فخرج النسائي من حديث جرير البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ايضا. فقد وقد روي عن الحسن ان لو كان يصوم خمسة ايام من اول الشهر ويقول ما يدريني لعلي لا ادرك البيض. في كتاب مناقب الحسن لابي حيان التوحيدي ان رجلا سأل الحسن

342
02:01:50.000 --> 02:02:10.000
باي شيء تستحب صيام ايام البيض فلم يدري ما يقول. فقال اعرابي عنده لان القمر ينكسف في لياليهن فيكون الناس عند حدوث الايات على عبادة فقال الحسن خذوها من غير فقيه. يعني على كل حال بالنسبة لكتابة بحيان التوحيد او

343
02:02:10.000 --> 02:02:30.000
في كثير من مما نقله ليس بمؤتمن. نعم. لكن هذه هذا المعنى صحيح. لماذا؟ لان القارئ قمر ينكسر في الهيهن فيكون الناس عند حدوث الايات على عبادة. لكن هذا المعنى لا يظهر والله اعلم. لانما الاظهر والله اعلم

344
02:02:30.000 --> 02:02:50.000
ان هذا راجع الى امر اخر متعلق بصحة الابدان. نعم. وفي حديث الباهلي انه قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اني اجد قوة واني احب ان تزيدني. فقال له فمن الحرم وافطر. وفي رواية صوموا الحرم وافطروا في

345
02:02:50.000 --> 02:03:10.000
قال الصوم الاشهر الاشهر الحرم. فهذا دليل على فضل صيام الاشهر الحرم الاربعة التي ذكر الله تعالى في كتابه قوله انها اربعة حرم. قد فسرها النبي وسلم في حديث ابي بكرة بانها ثلاث متواليات ذي القعدة وذو الحجة ذو الحجة والمحرم هو شهر رجب. قد ذكرناه في وظيفة شهر رجب

346
02:03:10.000 --> 02:03:30.000
وذكرنا عن وذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العمل الصالح والاجر في هذه الحرم ايضا اعظم في هذه الحرم اعظم. وذكرنا في طواف المحرم قولا قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم. سيأتي في وظائف ذي الحجة ذكر فضل صيام عشر

347
02:03:30.000 --> 02:03:40.000
ذي الحجة ان شاء الله ان شاء الله تعالى. قد كان كثير من السلف يصوم الاشهر الحرم كلها. روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما والحسن البصري ابي اسحاق

348
02:03:40.000 --> 02:04:00.000
قال سفيان الثوري الاشهر الحرم احب الي الي الي ان اصوم منها. وروى خلاد الصفار عن ابي مسلم قال صيام يوم من اشهر الحجة من اشهر الحج او قال الاشهر الحرم يعدل شهرا وصيام يوم من غير الاشهر الحرم يعدل عشرا. وروي عن النخعي نحوه ولكنه قال

349
02:04:00.000 --> 02:04:20.000
من المحرم فيحتمل انه اراد جنس الاشهر المحرمة. وروي معناه مرفوعا من حديث انس وسناده ضعيف جدا. ويروى بالسناد من مجهول عن انس مرفوعا من صام من شهر من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة تسعة

350
02:04:20.000 --> 02:04:40.000
مئة سنة هذه كلها يعني روايات ليست ثابتة نعم وقال كعب وقال كعب اختار الله الزمان فاحبه اليه الاشهر الحرم. ويروى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ولا يصح. لا شك

351
02:04:40.000 --> 02:05:00.000
الناشر الحرم احب الاشهر عند الله. والسبب في ذلك ان هذه الاشهر الحرم فيها من العبادات والطاعات ما ليس في غيرها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله سبحانه وتعالى يحب الاشياء لاحظوا الان

352
02:05:00.000 --> 02:05:20.000
يحب الاشياء لما يتعلق بها وفيها من الفضائل. في حب بعض الذوات لما فيها من الفضائل ويحب بعض الاماكن لما فيها من الفضائل. ويحب بعض الازمنة لما فيها من الفضائل

353
02:05:20.000 --> 02:05:40.000
يحب بعض العبادات لما يترتب عليها من المحاسن. ويحب بعض المعاملات لما يترتب عليها من الفضائل نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعن قيس ابن عباد قال ليس في اشهر الحرم شهر الا في اليوم العاشر منه خير. قال في ذي الحجة

354
02:05:40.000 --> 02:06:00.000
في العاشر في العاشر النحر يوم الحج الاكبر. في المحرم العاشر عاشوراء في العاشر من رجب يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال الراوي ونسيت ما قال في ذي القعدة قد تقدم في ذكر وظيفة رجب انه روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه ذكر من عجائب الدنيا في ارض عاد عمودا من نحاس

355
02:06:00.000 --> 02:06:20.000
عليه جرة من نحاس فاذا كان في الاشهر الحرم قطر منها الماء فملأوا منها منه حياضهم وسقوا مواشيهم وزروعهم فاذا ذهبت الى الاشهر الحرم قطع الماء وذو القعدة من اشهر الحرم بغير خلاف وهو اول الاشهر الحرم المتوالية. وهو اول الحرم مطلقا ام لا

356
02:06:20.000 --> 02:06:30.000
وهل وهل هو؟ وهل هو اول الحرم مطلقا ام لا؟ فيه اختلاف ذكرناه في وظيفة رجب. وهو ايضا من اشهر الحج لا شك ان الاتفاق الصحيح من اقوال اهل العلم

357
02:06:30.000 --> 02:06:50.000
علم ان شهر ذي القعدة اول الاشهر الحرم من حيث التوالي. واما من حيث الرقم فهو الشهر الحادي عشر من اشهر الحج من اشهر العام. وذو الحجة الثاني عشر ومحرم هو الاول. نعم. احسن الله اليك. وهو ايضا من اشهر الحج التي

358
02:06:50.000 --> 02:07:10.000
الله تعالى فيها الحج واشهر معلومات. وقيل ان تحريم ذي ذي القعدة كان في الجاهلية لاجل السير الى الحج. وسمي ذي مسألة واما الان عمران احفظهما شهر ذي القعدة من الاشهر الحج من اشهر الحج بالاجماع. وهو من اشهر الحرم

359
02:07:10.000 --> 02:07:30.000
بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم في هاتين المسألتين. اذا شهر ذي القعدة من الاشهر الحرم بالاجماع ومن اشهر الحج بالاجماع نعم اذا الخلاف ليس في كونه من اشهر الحج او من اشهر الحرم. اين الخلاف؟ هل هو من اول اشهر الحرم او لا

360
02:07:30.000 --> 02:07:50.000
نعم احسن الله اليك وسمي ذي القعدة لقعود فيه عن قتال وتحرير المحرم لرجوع الناس فيه من الحج الى بلادهم وتحريم ذي الحجة لوقوع حجهم فيه وتحريم رجب رجب كان الاعتمار فيه من البلاد القريبة. اذا لماذا سمي شهر ذي القعدة بهذا الاسم

361
02:07:50.000 --> 02:08:10.000
عن القتال وتحريمهم المحرم لرجوع الناس فيه من الحج الى بلادهم. لاحظوا الان العرب كانت تتقاتل فيما بينها تغزو كل قبيلة على الاخرى. فكانوا في شهر ذي القعدة يحرمون القتال

362
02:08:10.000 --> 02:08:30.000
فيأتي الناس الى الحج في شهر ذي الحجة يحجون ثم يحتاجون شهرا للرجوع الى اهلهم فكانوا في محرمة ايضا يحرمون. لكن هل تحريم هذه الاشهر الثلاث؟ لان العرب كانت تحرمه؟ الجواب لا. منها اربعة حرم عند الله يوم خلق السموات

363
02:08:30.000 --> 02:08:50.000
والارض. كون العرب وافقت سنة ابراهيم عليه السلام سنة اسماعيل ها فهذا من بقاء دين ابراهيم فيهم مثل كونهم يعظمون البيت هل يعظمون البيت من اختراعاتهم؟ لا هذا من بقاء دين ابراهيم واسماعيل في

364
02:08:50.000 --> 02:09:10.000
مثل ما كانوا يضحون يوم العيد هل يضحون ابتداء من عندهم؟ لا هذا من بقاء دين ابراهيم فيه اذا يكون العرب قبل الاسلام كان فيهم بقايا من دين ابراهيم كحال اهل الكتاب اليوم اليهود والنصارى ما فيهم بقايا من دين

365
02:09:10.000 --> 02:09:30.000
ولا ولا ليس فيهم؟ فيهم اليسوا يؤمنون بالجنة والنار؟ اليسوا يؤمنون بنبوة موسى وبنبوة نوح ها اذا هذه من بقايا الدين الحق فيه. نعم. احسن الله اليك. من خصائص قال رحمه الله تعالى من خصائص

366
02:09:30.000 --> 02:09:50.000
ذي القعدة ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر عمر جمع عمرة. ها؟ العمر جمع عمرة مم حصل لك ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في ذي القعدة سوى عمرته التي قرنها بحجته مع انه صلى الله عليه وسلم احرم بها ايضا في ذي القعدة

367
02:09:50.000 --> 02:10:10.000
وعلى ذي الحجة مع حجته وكانت عمره صلى الله عليه وسلم اربعا عمرة الحديبية ولم يتمها بل تحلل منها ورجع عمارة الجعرانة عمل فتح ولما لما قسم اغنام حنين فقيل انها كانت في اواخر شوال منشور وانها كانت في ذي القعدة. فعليه الجمهور وعمرته في حجة

368
02:10:10.000 --> 02:10:30.000
الوداع كما دلت عليه النصوص الصحيحة وعليه جمهور العلماء ايضا. اذا هذا يدل ايضا على ان من فضائل ذي القعدة طاسها بعمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عدة عمرات كلها

369
02:10:30.000 --> 02:10:50.000
كانت في ذي القعدة. بالنسبة لعمرة الحديبية ها بالنسبة لعمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية هذه كانت في ذي القعدة. عمرة القضاء من قابل كانت في ذي القعدة. عمرة الجعرانة عام

370
02:10:50.000 --> 02:11:10.000
كانت في ذي القعدة. هذه الثلاث لا اشكال فيها. وانما وقع النزاع في عمرته مع الحج كيف يقال انها في ذي القعدة وهو عليه الصلاة والسلام انما وصل رابع ذي الحجة الى

371
02:11:10.000 --> 02:11:30.000
مكة واعتمر. اذا قوله عمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة اي على الاغلب وليس الكل. الثلاث عمرة الحديبية وعمرة القضاء وعمرة الجعران. واما عمرة الحج فكان مع حجه عليه الصلاة والسلام

372
02:11:30.000 --> 02:11:50.000
اخطأ من ظن من الصحابة كابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. افي رجب فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في رجب بل كل عمره عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة

373
02:11:50.000 --> 02:12:10.000
الا عمرة الحج فكان مع حجه عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فقد روي عن طائفة من السلف منهم ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر وعائشة واعطاء تفضيل عمرة ذي القعدة وشوال على عمرة رمضان. لان النبي صلى الله عليه وسلم

374
02:12:10.000 --> 02:12:30.000
في ذي القعدة وفي اشهر الحج حيث يجب عليه الهدي اذا حج من عامه. لان الهدي زيادة نسك فيجتمع نسك العمرة مع نسك الهدي والذين القعدة فضيلة اخرى. وهي انه قد قيل انه ثلاثون يوما الذي واعد الله فيه موسى عليه السلام. قال

375
02:12:30.000 --> 02:12:50.000
كن عن مجاهد في قوله تعالى وعدنا موسى ثلاثين ليلة. قال ذو ذو القعدة واتممناها بعشر. قال عشر ذي الحجة روي عن طائفة من السلف منهم ابن عمر وعائشة وعطاء تفضيل عمرة ذي القعدة وشوال على عمرة رمضان. آآ

376
02:12:50.000 --> 02:13:10.000
رضي الله عنهم نظروا الى امرين. الاول نظروا الى ان شوال وذو القعدة من اشهر الحج فيقاع العمرة فيها له فضيلة عندهم. وهي من اشهر الحرم ذي القعدة دون شوال. والامر الثاني انهم

377
02:13:10.000 --> 02:13:30.000
نظروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوقى عمره في ذي القعدة. ولذلك قالوا بانها افضل من عمرة رمضان هذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لسببين اثنين. الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم

378
02:13:30.000 --> 02:14:00.000
ثبت عنه تفضيل عمرة رمضان. وجعلها مثل حجته. والثاني ان ايقاع او ان وقوع عمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة جاء توافقا ولم يأت تقصدا. وهنا اقترح بالنسبة للزمان انتبهوا لهذه القاعدة. ابا الحسن. بالنسبة للزمان وبالنسبة للمكان

379
02:14:00.000 --> 02:14:20.000
دائما انظر هذه النظرة. هل النبي صلى الله عليه وسلم تقصد الزمان؟ فحينئذ للزمان فضل. او وقع الامر دون تقصد الزمان فحينئذ وقع الامر توافقيا. هل النبي صلى الله عليه وسلم تقصد المكان فيكون

380
02:14:20.000 --> 02:14:40.000
كونوا للمكان فظل او ان الامر او انه لم يتقصدوا فوقع الامر توافقيا. ساضرب مثالا لو اننا نظرنا الى السيرة وجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لاحظ الان صلى ارتحل من

381
02:14:40.000 --> 02:15:00.000
من المدينة قبل زوال الشمس. فجاء الى ذي الحليفة وصلى فيها الظهر. فلا يأتي احد ويقول صلاة الظهر في ذي الحليفة له فضل لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها. حتى يثبت لنا ان النبي

382
02:15:00.000 --> 02:15:20.000
تقصد هذا الزمان وتقصد هذا المكان. فهمنا هذه المسألة؟ لماذا؟ لانه ما من فعل الا ولا بد ان يقع في زمان او في مكان. لان الفعل لا يقع الا في زمان او مكان. فما لم نعلم تقصدا

383
02:15:20.000 --> 02:15:40.000
زمانيا او مكانيا لا نستطيع ان نجعله فظلا. لان هذا امر ملابس للشيء. اذا ليس هذا فيه فظيلة وقع هكذا توافقا قدرا من الله سبحانه وتعالى. ولكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في

384
02:15:40.000 --> 02:16:00.000
قال تعدل حجة معي رواه مسلم وغيره هذا حديث ما عليه اي اشكال. ما عليه غبار وما عليكم من اللي يضعفون ما في الصحيحين ها اتركوه. فدين نقول نعم عمرة في رمضان افضل. وان كان هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم يرون ذلك لكن جمهور

385
02:16:00.000 --> 02:16:30.000
العلماء من الصحابة والتابعين على خلافهم. والقاعدة اذا اختلف السلف وين نرجع؟ نرجع الى النص. اذا اختلف الصحابة فالمرجع وين؟ النص ظاهر النص. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قوله قد قيل انه ثلاثون يوما الذي واعد الله فيه موسى عليه السلام. يعني ذي القعدة هي

386
02:16:30.000 --> 02:16:50.000
الايام الموعودة. طيب وهل في الايام الموعودة فضل؟ ما الفضل في الايام الموعودة؟ ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر ما تعلق بها فضل. الفضل في انزال الكتاب بعده. فلو قيل اليوم

387
02:16:50.000 --> 02:17:10.000
العاشر من ذي الحجة وهو يوم النحر يوم فضيل لان الله انزل التوراة على موسى لكان له وجه. لكان له وجه؟ نعم. هنا الشيخ عبد الرحمن يسأل يقول قلت عن النوع الرابع

388
02:17:10.000 --> 02:17:40.000
من الصيام انه منكر لعدم صيام يوم قبل الجمعة ولا بعده. نعم لان الحديث انه كان يصوم الاثنين والجمعة وايش؟ الصفة الخامسة لا خل نرجع دقيقة الرابعة وين راحت الصفات؟ صفحة كم كانت

389
02:17:40.000 --> 02:18:10.000
اه لاحظ الحديث اللي قلنا عنه انه غير محفوظ. ها اه الاثنين والجمعة والخميس ايه اذا اذا كان هكذا نعم لا شك انه صام فيصوم الجمعة معه. فعلى هذا لا يلزم النكارة صح؟ احسنت يا عبد الرحمن. شيخ ذكر اثنين احسنت. ايه ليش ليش

390
02:18:10.000 --> 02:18:30.000
التكتم. لا الشيخ ذكر اثنين جمعة خميس. لم يذكر اثنين وخميس جمعة. لا الإثنين والجمعة والخميس. ذكر اثنين وجمعة وخميس بعدها ولم يذكر اثنين الخميس اه مفردة اذا كان مفردة يبقى الكلام على ما ذكرنا صح؟ يعني يصوم الاثنين ويصوم الجمعة والخميس

391
02:18:30.000 --> 02:19:00.000
الذي بعده فيصير ايش؟ مفرد فيبقى على النكار. طيب نعم لم يكن تقصد. وقع هكذا. نعم. لم يتم لانه منع عليه الصلاة والسلام. لكن حسبت عمرة لماذا حسبت عمرة؟ لان المحصر اذا منع من البيت يتحلل

392
02:19:00.000 --> 02:19:20.000
وتحسب له عمرة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى يا من لا يقل عن ارتكاب الاحرام لا في شهر حلال ولا في شهر حرام. يا من هو بالطاعات لوراء الى وراء وراء وفي المعاصي الى قدام. يا من هو في كل يوم من عمره شر مما كان قبله من ايام. ما

393
02:19:20.000 --> 02:19:40.000
متى تستفيق من هذا المنام؟ متى تتوب من هذا الجرام؟ يا من انذره الشيب بالموت وهو مقيم على الاثام. اما كفاك واعظ الشيب ومع القرآن والاسلام والموت خير لك من الحياة على هذا الحال والسلام. يا غاديا في غفلة ورائحها الى متى تستحسن القبائح

394
02:19:40.000 --> 02:20:00.000
وكم الى كم لا تخاف موقفا يستنطق الله به الجوارح واعجب منك وانت مبصر كيف كيف تجنبوا الطريق الواضح وكيف ترظى ان تكون خاسرا يوم يفوز من يكون رابحا؟ غالبا في الابيات انها تكون من من اه من مقولة الحافظ ابن راجح

395
02:20:00.000 --> 02:20:30.000
يا غاديا في غفلة ورائحة الى متى تستحسن القبائح؟ وكم الى كم خافوا موقفا يستنطق الله به الجوارح. وعجبا منك وانت مبصر كيف تجنبت طريق الواضحة وكيف ترضى ان تكون خاسرا. يوم يفوز من يكون رابحا

396
02:20:30.000 --> 02:20:50.000
بهذا انهينا اعمال ووظائف شهر شوال وذي القعدة ونقف على وظائف شهر ذي الحجة ان شاء الله قبل ذي الحجة باذن الله راح نقرأ وظائف شهر ذي الحجة وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. تفضل عندك سؤال تفضل

397
02:20:50.000 --> 02:21:20.000
مم هذا لم لا اعرف. انا لا اعرفه. اللي اعرفه الصفات الست اللي ذكرتها لك كلها ثابتة في صفات اخرى غير ثابت لكن هذه الست الثابتة وما ذكرته اول مرة اسمع فيه نعم من عنده سؤال

398
02:21:20.000 --> 02:21:50.000
قول سبحان الله سبحان الله والحمد لله والله كله جائز اذا قلت سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاث الثلاثين بالواو جائز وبدون الواو جائز نعم. تفضل يا فهد. ارفع الصوت يا شيخ. افراد

399
02:21:50.000 --> 02:22:20.000
يوم الجمعة بالصيام نعم افراد يوم الجمعة بالصيام محمول على الكراهة. باتفاق العلماء وليس للتحريم. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاك الله خير خلي هني ولا اخضر جميل نسختك

400
02:22:20.000 --> 02:22:34.080
في احسن والله السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اهلا اهلا