ابويا عن المأثور عن السلف عن ولا مين عنده من المأثورات من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين صفحة صفحة مئة وواحد وخمسين هنا لازم تجعل لك من سياق مروية من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها الوصية بحفظها قرنا بعد قرن. نعم
حافظ الموقع ما نبحث اللي يبي ورقة بدينار شف الحاشية وش يقول محقق قال كنت قد شرعت في ذكر الادلة لما لما؟ لما اورده هؤلاء الائمة في عقائدهم من المسائل الا اني وجدت ان المؤلف قد ذكر ادلة
ذلك في مباحث متعددة من كتابه مما جعلني اعدل عن ذلك بانه سيؤدي الى التكرار. نعم الادلة ادلة هذه المسائل التي ذكروها موجودة في مباحث هذا الكتاب اعتقاد ابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه. امين
اخبرنا محمد عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا ابو الفضل شعيب بن محمد بن راجيا قال حدثنا علي بن حرب الموصلي بسر مر نعم سر من رأى. سماها اول ما سماها سر من رأى
ثم خربت او كذا فسميت ساء من رأى صارت يقال سامراء ها وذلك ينسب اليها السر من الري والسام الرائي سامرائي بعد الاسم الثاني والسرة مري ها سر من رأى تنسب اليه هكذا
مثل صاحب المستوعب لا نسمع كان سر من رأى ثم بعد ذلك صار ينسب اليها سام الرأي احسن الله اليكم بسرعة مرة سنة سبع وخمسين ومائتين قال سمعت شعيب بن حرب يقول قلت لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري حدثني
حديث من السنة انفعني الله عز وجل يعني. السنة على الاعتقاد. نعم حدثني بحديث من السنة ينفعني الله عز وجل به فاذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وسألني عنه فقال لي من اين اخذت هذا
قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذت عنه فأنجو انا وتؤخذ وانت تؤاخذ تؤاخذ. احسن الله يا شيخ. عندك عندي وتؤخذ. اي قل لا تؤخذ تؤخذ ها؟ نعم
قال لي يا شعيب هذا توكيد واي توكيد اكتب؟ نعم لاحظ شي شيئين الاول ان هذا الرجل شعيب بن حرب هذا من اهل العلم ويقول اذا سألني ربي ها قلت له هذا عن سفيان
دل على الاقتداء بالائمة المعروفين الذين جعلهم الله ائمة هدى والثاني ان ان سفيان الثوري اقره على هذا ما انكر عليه وبين له السنة التي يجزم هو فيها انها دين الله
وبلغه اياه وهذا خلاف ما تقوله المتكلمون الذين يقولون انه لا يجوز التقليد في هذا اقول له هذا مما هذا يسمى الاتباع. لانه يرشده الى هذه المسائل بادلتها فقال يا شعيب هذا توكيد واي توكيد؟ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القرآن
الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. من قال غير هذا فهو كافر. كافر ها؟ نعم نعم والايمان قول وعمل. ونية يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولا يجوز القول الا بالعمل. ولا يجوز القول
الامل الا بالنية. لا يجوز ان لا يصح مجرد القول خلاف ما تقول الجهمية يقولون يكفي القول ان تقول لا اله الا الله محمد رسول الله يكفي يقول لا لا يجوز. لا يصح لا يكمل يعني
الا بحقيقة العمل النية معروف عمل القلب ولا يجوز القول والعمل الا بالنية ولا يجوز قول والعمل والنية الا بموافقة السنة. صحيح صحيح انها بدعة ايضا النية هنا ايش؟ الاخلاص
يقول العلماء قول وعمل ونية يعني قول القلب يكون قول القلب وقول اللسان وعمل الجوارح هذه هي نعم فقلت قال شعيب فقلت له يا ابا عبد الله وما موافقة السنة
قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. الله اكبر يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما. ايمانا هكذا بالتنوين. نعم شيخ. ها؟ دي الف
مش موجود عندكم؟ بالفتح منونة ايه يعني نونة من دون تنوين؟ ايه ايه معروفة ممنوع من الصرف عثمان ها اللي انا اشوفه من اوله عندي عالمية وفيه مزيدتين انها مزيد يعني اصلها عثم
من عثم هاه على مزيدت الالف والنون فيه منع من الصرف. لكن لو كانت الالف والنون اصلية ما يمنع من الصرف واضح؟ ايه وهنا هذا اذا كان علما مقصودا هنا يقصد عثمان عثمان
لكن لو كان يقصد عثمانا غير مقصود عثامين قال رأيت عثمانا من العثامين يصح عثامين يجمع هكذا يمكن يصح ومن العثامنة انصح. المهم قال رأيت عثمانا من من الناس يصرف
لانه لم يقصد عالما معينا نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله يا شعيب بن حرب. ما هو المصنف؟ نعم احسن الله يا شيخ. قالها سفيان. نعم. احسن الله يا شيخ. يا شعيب
ها كيف ما في انا مقدم عثمان علي علي وش المشكلة لا عندنا هنا ما فيه هو معروف ان عثمان ان ان الثوري رحمه الله كان يرى ان عليا افضل من عثمان
ثم رجع وتعرفون اهل الكوفة نشأة فيها كانت اهل الكوفة يفضلون عليا على عثمان والنشأة لها اثر ثم بعد ذلك رجع وفضل عثمان على علي وهي المسألة التي ذكرها شيخ الاسلام فيها الخلاف
هي الوسطية ها وانه لا يضلل فيها انما يظلل في الخلافة. ايه. فهنا اه ذكر الثوري على على موافقة الجماعة. تقديم عثمان على علي لذلك صرح فيها اذا قوله الا بموافقة السنة
يقصد من ضد السنة الرافضة الذين لا يقدمون الشيخين ثم اكد ذلك في قضية عثمان لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعلي على من بعدهما طيب عثمان وعلي هنا
المصنف عفوا الثوري جعلهما كأنها في مرتبة واحدة لكن بالبدء بعثمان يدل على انه رجع الى القول بايش فكأنه يعني هذا او يقال انه كان متوقفا في للتفضيل بينهما وين يقول الاثر هذا
يعني نتقدم هناك ايه غريبة خمسة وخمسين ما مر معنا الا ان يكون حاشية طبعا التشيع الذي هو تفضيل علي على عثمان هذا التشيع الذي يذكر عن سفيان وعن عبد الرزاق وعن
جماعة ها هو تفضيل علي على على عثمان يسمونه تشيعا لا رفظا مثل ما نبه عليه الذهبي وغيره احسن الله اليكم. يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشر
الذين شهد لهم رسول الله وكلهم من قريش. يا شعيب طبعا العشرة مجموعة واحدة. والا جاء النص على على غيرهم النص على غيرهم ولا يخفى على الثوري حديث آآ سيد شباب اهل الجنة
وهو وهو من هو في توليهم ومحبتهم نعم مثلا وزوجاته وكذا نعم يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما. اعدل اعدل احسن الله اعدل عندك
فمن غسل قدميك. هذه مسألة اذا اذا كان لابسا للخفين قالها الشيخ ردا على الشيوخ. الرافضة والخوارج كما ان المسألة التي قبلها رد على الرافضة والخوارج الذين والتي قبلها والتي قبلها
خوارج في قضية علي وعثمان يكفرونهم في ابي بكر وعمر يسلمون الرافضة يكفرون ابا بكر وعمر وعثمان ولا يرون تفضيلا في قضية الشهادة كذلك الخوارج والرافضة لا يشهدون لمن بعد الشيخين
ارضاء الخوارج والرافضة لا يشهدون الا لعلي وال بيته وكذلك المسح على الخفين الخوارج والرافضة يرونه. وذلك هذه المسائل يذكرونها في كتب العقائد. مع انها فقهية مخالفة لاهل البدع لانها صارت شعارا
المفارقة للسنة والبدعة احسن الله اليكم. يا شعيب بن حرب ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم. في الصلاة افضل عند لك من ان تجهر بهما
هذا من جهة الاعتقاد اعتقاد الافضلية حمل الجواز فلا يخالف فيه الثوري ولا غيره يا شعيب حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيري وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل
لاحظ انه لما ذكر مسألة البسملة قال لا ينفعك ها؟ في الا ينفعك على الكمال هنا مسألة خلافية خلاف فقهي كبير. الشافعي يرى يرى مشروعية الجهر بالبسملة هذا شيء وردت فيه بعض الاحاديث
القدر يا شعيب يا شعيب حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل خلافا للمعتزلة. الذين ينكرون ذلك يا شعيب. يا شعيب حرب والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت الملائكة. ولا ما قالت النبيون ولا ما قال اهل
ولا ما قال اهل ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس لعنه الله سيذكر الادلة يعني القدرية خالفت ايش الملائكة والنبيين الناس في الجنة والناس في النار بل وخالفت حتى ابليس
اخوهم ابليس بل واهل الجاهلية حتى اهل الجاهلية كان يقرون بالقدر ان هذا مما فطر الله الناس عليه الله عز وجل. يا عبد اين من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاها
عنترة يقول ربي في السماء قضاء فاثبت العلو ها والقدر. وجاءت الجهمية وانكرت العلو والقلقة جامية المعتزلة انكروا القدر وجاءت الجهمية الجبرية وجعلوا الانسان لا اختيار له اعوذ بالله قال الله تعالى
قال الله عز وجل فرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. هذا قول الله
ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت ملائكته. نعم. وقال ختم على سمعه وبصره. ختم على سمعه وبصره هم يقولون لا هو باختياره يفعل ما يشاء الانسان ويبصر ما يشاء وليس لله عليه قدرة
في الاختيار مقالة وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ملائكة هنا قرت بمرتبتين من مراتب القدر. العلم
والحكمة انه قال اني اعلم ما لا تعلمون نعم. وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. نعم هذا هو قال الفتنة انت الذي تظل وانت الذي تهدي
سبحان الله وقال نوح عليه السلام قبل قليل كلام ابن القيم ها الذي يقول ايش ان الانبياء تواتر عنهم مسائل الاعتقاد ومسائل كذا وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون
ان كان الله يريد ان يغويكم نعم وقال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. يعني الا ان يشاء ربنا
ان نعود الى الملة الضالة. هذا يعني ان الله قادر على ذلك هو ما يشاء. ثم ذكر مرتبة الايش العلم قال وسع ربنا كل شيء علما لا يخفى عليه شيء
وذكر مكتبة المشيئة وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هداني هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الله اكبر. اللهم اهدنا فيما هديت نعم. وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. شهوتنا يعني نسبوها ان الله
اشقاهم فمنهم شقي وسعيد فقال اخوهم ابليس لعنه الله. اخوهم يعني اخوها. اخو هؤلاء المعتزلة الذي نفوا القدر مع ذلك ابليس اقر بالقدر الا ان ابليس عارض القدر عرض لان الناس
على طبقات مجوسية انكروا القدر وشابهتهم المعتزلة ومشركية اقروا بالقدر جبرا ووافقتهم الجهمية الجبرية من هم الاشاعرة وقالوا لو شاء الله ما عبدناهم اقروا بالقدر وقلوا جبر والثالث ابليسية الذين تعارضوا الشرع والقدر. ابليس اعترض
الله لما امره بالسجود ويقول كيف تفعل ذلك والرابع اهل الايمان الذين اقروا بالشرع وبالقدر وعملوا بالشرع واقروا بالقدر. ولم يجعلوه متعارظين هو ابليس يقول اغويتني اقر به قرب القدر
والاستدلال مو لانه قول ابليس لا لان الله اقره على ذلك لما قال ربي بما اغويتني باغوائك اياي الباءة الباء هذي باء السببية وما هذي مصدرية بمعنى باغوائك اياي فاخره الله. قال انا ما قال انا ما اغويتك
اقروا على هذا نعم يا شعيب لا ينفع كما كتبت لاحظ هالاستدلال. تلاحظون علم السلف كيف اذا اظهروه كيف يطلع واذا ما اظهروه يعطونه الخلاصة عجيب هذا الاستدلال العجيب هذا الاستدلال
تدل على الرسوخ في العلم والاستحضار ويأتي المتكلمون ويقولون علم السلف اسلم يعني دروشة مجرد انهم يسلمون ما عندهم كيف يستدلون يا شعيب لا ينفعك كما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد ماض الى يوم القيامة. والصبر تحت لواء السلطان جار
جار جار او جار ام عدل. نعم. خلاف قوله ليش الخوارج والمعتزلة والرافضة الذين لا يرون ذلك لا يرون الصلاة خلف الفاجر اولا ان الجهاد ماضي مع السلطان ولو ولو آآ كان جائرا. كلهم هؤلاء يخالفون
والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل؟ هؤلاء يخالفون فيها طبعا هذي من المسائل الفقهية التي تذكر في مسائل الصلاة وصلاة العيدين وتذكر في مسائل البغاة ومسائل احكامهم وسائل الجهاد
انهم يذكرون في كتب العقائد لاجل هذا مخالفة اهل البدع من مسائل الكبيرة. مسائل كبيرة اللي يحصل فيها التفرق يحصل فيها الاقتتال لذلك يذكرنا في كتب العقائد ثم يأتي من جهلة
الاحزاب المعاصرين اذا تكلم الشخص في مسائل هذه السمع والطاعة قالوا هذا من غلاة الطاعة ما كانوا يقولون ذلك الا اهل البدع يتهمون اهل السنة فيها احسن الله اليكم. قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها
قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف كل صل خلف من ادركته واما سائر ذلك فانت مخير لا تصلي الا خلف من تثق به. وتعلم ان من اهل السنة والجماعة. هذا مثل قول الامام احمد
المراد بهذه لان هذه الامور هي التي تكون لصلاة الجمعة والعيدين هي تكون خلف هؤلاء الولاة يلونها او نوابهم اما بقية الصلوات فانت مخير لان الانسان لو تخلف عن الجماعة ما يقال فلان
فيه ولا فيه ولا يريد السلطان ولا كذا ما لها علاقة ينسب انه مقصر ها ويبحث والمساجد لا تخلو سيد المسلمين من اهل السنة اما العيدين فهذه صل خلف والجمعة كذلك
كل بر وفاجر. ما دام انه مسلم ما دام انه مسلم او مشتبه في امره مسائل لان يحصل من الناس احيانا التكفير في اه في المسائل المختلف فيها لأ الكلام فيه ما دام انه
لم يكفر كفرا متفق عليه لم يكن كفرا متفق عليه او يشرك شرك متفق عليه نعم يا شعيب يا شعيب حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بها حدثني فقل يا ربي حدثني بهذا
سفيان بو سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي عز وجل. الله اكبر. الله اكبر. هذا الرسوخ والعلم والثقة ويعلم ان الله عز وجل سيثيبه على هذا انه علم الناس. وانظر الى نحن الى الان نستفيد من هذا
بعد نحو الف وثلاث مئة وزيادة من السنين نستفيد من ثور وامثاله رحمهم الله جعل الله لهم لسان صدق في الامة من حكمة الله بينما ينظر الى اهل البدع ها
اصحاب الجهمية والجهمي بن صفوان والجعد ابن درهم والمريسي وهؤلاء ما جعل الله لهم لسان صدق لا يعرفون الا بالبدع والضلالات ويلعنون ويشتمون هذي من ايات الله هذه من ايات الله التي جعلها
في عبادة عبرة وعظة انتقاد الاوزاعي. اعتقاد ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. شف صار يبدأ بايش ائمة الاسلام الذين كتبوا عقائدهم هذا امام اهل العراق. ثوري. ذاك امام اهل الشام. في عصر واحد
بن عيينة سيأتي امام اهل الحجاز واحمد بن حنبل عهد الامام المتفق على امامته واهل بغداد ومن والاه سيذكر كثير من المسائل المديني نعم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد
حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق قال سألت الاوزاعي فقال اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فانه
يسعك ما وسعهم. اصبر نفسك على السنة. الله اكبر وقف حيث وقف القوم يعني السلف وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم
مرة وحدة سكرها مرة وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليه فقهاؤهم وعلماؤهم فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام. فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام
احلتها. واستحلتها السنتهم ما اصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف فيه وليش؟ هذه البدعة في الحاجة يقول لعله اراد بدعة القول بخلق وقرآن لها النواصب قديمة لما اوصل هذه الرسالة كانت هذا الكلام في مسألة
ايه ممكن اذا كان سببا للسؤال سؤال عن الاستثناء فيكون هذا لانها فعلا جاءت من اهل العراق والمرجئة وانه لا يستثنى يقول ليش يستسلمون؟ في مسألة الاستثناء بالايمان الذين كانوا يمتحنون الناس بقولهم او مؤمنون انت
عندي ذاك خلق القرآن احتمال خلق القرآن فعلا معتزلة بدأوا فيها من العراق لكنها قبل الاوزاعي كيف يقول قد كان الانسان في غفلة عن هذه من هذه البدع مسألة خرق القرآن قبل الاوزاعي من زمن الحسن البصري قالها عمرو بن عبيد وجماعته
المسألة ايش الاستثناء ها هذا ممكن هذا لان مسألة الاستثناء حدثت بعد الارجاع بعد حماد ابن ابي سليمان وجماعته كانوا يسألون انسان انت مؤمن فاذا قال آآ ارجو او كذا قال وانت شاك
فلابد ان يجزم فيقول ايش؟ نعم مؤمن قطعا ها لانهم عندهم ان الايمان التصديق والتصديق لا يحصل فيه استثناء. لا تقل ان شاء الله او ارجو او نحو ذلك هذا ممكن
ابو نعيم اوله اوله ما هي؟ قال الاوزاعي حقا اه ابو نعيم قال ايش؟ ممكن تعزوننا اياه ابو نعيم الجزء الثاني صفحة مئتين واربعة وخمسين. اثنين ها؟ اثنين اربعة وخمسين
ايوه قال في اوله طبعا ايه الفزالي هنا ايوه قال القاء قال قال الاوزاعي في الرجل يسأل الرجل يسأل امؤمن انت حقا ايوه المهم انها بس اولها فقال ان المسألة ايوا
من ذلك بدعة مسألة عمة سئل من ذلك بدعة هذا هو. هذا الخلاصة. الخلاصة انها ايش آآ ان مع مسألة الارجاء وليس عن مسألة عن مسألة استثناء وليس عن مسألة
اه خلق القرآن الكريم حتى في نفس الحجاب في جمع قائد السلف هنا مختصر هنا اراد يعني خلاصته في نفس الاثر يا شيخ قال تصبر نفسك على السنة وقف حيث وقفوا نفس ايه هنا
والمراد انها عندنا المحشي قال لعله اراد بدعة القلب وخلق القرآن قديمة وذكر الحاشية ذكر الحاشية بدعة انه بدعة النواصب قديمة جدا لا يا شيخ احسن الله اليك يقصد هو نفسه ضريبة محققة ايه يعني ترى بدعة بدعة النواصب
على طول بدأت النواصب قديمة قبل لا يولد الاوزاعي بمئة سنة ماشي احسن الله اليكم ولست بايس يرفع الله شر هذه البدعة. الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد الى تفرق. ها بعد ايش
بعد تواد الى الى تفرق في دينهم وتباغض. لا ما تجي كذا هذي العبارة غير مستقيمة مع السياق. لعلها وقعت سهو من النسخ عندكم موجودة هذي الى تواد يا اخوان من بعد تواد
لا الصواب لو تحذف تواد اذا تفرط تصير اخوانا بعد تفرق في دينهم يصير اخوانا بعد تفرق في دينهم وتباغض وتشير كلمة تواد يعني تصير الى تواد او تصير الى ان يصيروا اخوانا الى تواد بعد تفرق في دينهم وتباغض. او تحذف ها؟ ايش يقول
من هذه العبارة غير مستقيمة من السياق ولعل الوقعة سهوا من الناسخ او انها لا تكمل سقطت منه الله اعلم وفي الحلية مواد مواد اخوانا بعد مواد على كل هي الكلمة
يعني مخالفة يا اما تقديم وتأخير واما حصل خطأ حتى في الحلية كذا وين معزول حلية؟ اثنين مئتين اربعة وخمسين شف هالعبارة مئتين وخمسين ثامن شلون الثامن الثاني ها انت وهمت فيها. ايوا
لعلها اخرها الحلية موجودة الحين موجودة هناك رقم ثمانية حين يقول الى ان يصير جوابا جوابا اخوانا ولست بأيس ان يدفع الله سيئ هذه البدعة الى ان يصير جوابا بعد
يا اخوانا جوابا حصلت الراوي صفحة مئتين واربعة وخمسين ها؟ في تصفيف واضح عفوا فوقها رقم اثنين اربعة وخمسين ها طويلة كاملة تخففونه اظبطه ايوه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية ابن عمر
نبيل اسحاق البزري قال قال الاوزاعي في الرجل يسأل اموم مات حقا حق قال ان المسألة عما سئل من ذلك بدعة. والشهادة عليه تعمق ولم نكلفه بديننا كلفهم في ديننا ولم يشرعه نبينا الذي يبطل الصلاة وازكى السلام. ليس لمن يسأل عن ذلك فيه امام الا مثل القول فيه جدل
يسأل عن ذلك فيه امام الا مثل القول فيه جدل المنازعة فيه حدث وهزل لا ليس فيه ليلة قبلها. ليس لمن يسأل عن ذلك. يسأل ها؟ الظاهر يسأل ها الا مثل القول فيك الا مثل قول فيه جدل ها القول او القول فيه جدل الا هذي يعني
ثبوته فيه نظر. ايوا القول في جدل. ايوا. منازعة فيه حدث وهزو ما شهادة لنفسك بذلك بالذي نوجب لك تلك الحقيقة. اي نعم. ان لم تكن كذلك. الله اكبر. ولا تركك الشهادة لنفسك بها
بالتي تخرجك من الايمان. نعم. وان كنت كذلك. نعم. وان الذي يسألك عن ايمانك ليس يشك في ذلك بمثل ولكنه يريد ان ينازع الله علمه في ذلك حتى يزعم ان علمه وعلم الله بذلك سواء
واصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما تكفوا عنه واسلك سبل واسلب سبل ماشي. مم. انه يسع كما وسع ما وسعهم. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدع حتى قذفها اليهما بعضها اليهم بعض اهل العراق
ممن دخلوا في تلك البدعة بعدما ردها عليهم علماؤهم وفقهاؤهم فاسر والله محتمل حنا عندنا هو شربها بها قلوب طوائف من اهل الشام استحلتها السنتهم واصابهم ما اصاب الى ان يصير جوابا بعد موان
جوابا ها سيء ان يدفع الله سيئ هذه البدعة الى ان يصير جوابا بعدما ورد جوابا الظاهر ان يصيروا اخوانا بعد بعد مواد ها احذفوا احذفوا الحروف النقاط. احذف النقاط
احذفني ها الهمزة اقصد حمزة؟ ايه اولها هذي هذي الهمزة حقت يصيروا قصدك الالف. الالف. ايه. ابدا ناسخ حط اه كرر الالف هنا وهنا قد يكون يصير ما هي محذوفة. عندك يصير ولا يصير
يسيرا ها لو قلنا انه احذف الالف الالف هذي يجعلها تابع يصير طيب. مم تحذف الحروف النقاط بحط النقطة نزلها نقطة الخان نزلها تحت ونقطة النون ننزلها تحت وش يصير
سر جوابا ابد النقاط فقط اصح السياق. الجواب وشه جوابا ها هذه هي الاشكالات عندنا من اليوم تواد. شيخنا احسن الله اليك او اخوانا متوادين يعني لو وقفنا على تواد الشيخنا. لا انا لا اقف عنده. اخوانا متوادين
ممكن كلمة بعد هذي تصير شاف لها شيخنا قد تغير المعنى لو قلنا الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد الى تفرق في دين وتباغض ويقول اني لست بآيس ان يرفع الله سيء هذه البدعة
بدعة ايش؟ هالتفرق الى ان يصيروا اخوانا بعد تفرق في دينهم وتباغض احذف هذه الى بعد تفرغ لا هنا لا ايه ممكن يعدلها موجود على مخطوط يا شيخ مبسوط ايش
موجودة ولو كان هذا خيرا. احسن الله اليكم. ولو كان هذا خيرا ما خصصتم بما خصصتم به دون اسلافكم. فانه لم ادخر عنهم خير كذا عندك؟ ما في ظبط لا لا خصصتهم لا خصصتهم خصصتهم
ايوة فانه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم مبعثه وبعثه فيما وصفهم بما وصف وصفهم بما وصفهم به فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا
سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا انتهت الرسالة عندك ان يرفع الله تعالى شر هذه البدعة. الى ان يصيروا اخوانا في دينهم. ولا قوة الا بالله فيها ولست بآنس ان يدفع الله سيئ هذه البدعة الى ان يصير جوابا بعد مواد الى ان تفرغ في دينهم
وفيك الى القصيم اخوانا بعد تواد الى تفرق في دينهم وتبارك بس ما ما لكن اعتمد ايش؟ الى ان يصيروا اللي اعتمد في المتن اي نعم كذلك ما نرتفع الاشكال
اخوانا في دينهم. فقط ولا قوة الا بالله طيب ابن عيينة احسن الله اليكم اعتقاد رضي الله عنه اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد التوجيه قال حدثنا محمد بن اسحاق بن عباد
قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبدالجبار قال حدثنا بكر بن فراج ابو العلا قال سمعت سفيان فراج الفرج. فرج. نعم فرج ابو العلا قال سمعت سفيان العذاب بالهمزة
العلا ولا العلا؟ او العلا؟ لا في همزة ولا مد؟ لا لا ما في همزة. مد. مد. عندكم بالمد المعمد ولا قصر؟ لا لا بمد. حمزة. الف على لام في همزة ولا ما في؟ لا ما في همزة قصر هذا. نعم. هذي ما فيها همزة يسمى قصر
اذا في همزة قال مت. هم. اذا بدونها مثل اللي عندي وانتوا عندكم بالمد؟ هلا يقول لم اعرف يسهلون احيانا في النسخ قال سمعت سفيان بن عيينة يقول السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة
ذات القدر هذا واحد وتقديم ابي بكر وعمر والحوظ والشفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم كرة القدر واحد
تقديم ابي بكر وعمر اثنين. والحوظ الثالث والشفاعة الرابعة والميزان الخامس والصراط السادس والايمان قول وعمل السابع الثامن القرآن كلام الله التاسع عذاب القبر العاشر البعث يوم يوم القيامة الحادي عشر
ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. يعني بانه كافر تكفير هذا اعتقاد احمد بن حنبل رضي الله عنه. هذا يحتاج الى مجلس طويل. المجلس طويل. لانها التي كتبها الى عبوس العطار
لما سأله اياها طيب نقف عند هذا الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم
ربنا لا تزهر قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهابون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته