والصلاة والسلام على محمد نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه من بعده. اما بعد فقد قال الله تبارك وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها
وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. عرض الله عز وجل الامانة اي امانة التكاليف. على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها يعني بما يترتب عليها من الحساب مسئوليتي امام الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك حملها الانسان وكما ذكرنا من قبل الانسان
حيثما ذكرت في القرآن الكريم فهي هذا المخلوق البشري آآ اذا كان عاريا عن الوحي يعني الانسان آآ هي هذا المخلوق البشري ناقص الوحي الالهي اه في ترك فدايما يعبر بها عن طباع الانسان الذي لم يصلحه الوحي الالهي. ترون هذا كثيرا في القرآن الكريم
الانسان مرتبطة بالانسان اذا ترك لطبائعه دون هداية وتهذيب الوحي الالهي كما في هذه الاية الكريمة وحملها الانسان انه كان ظلوما اه جهولا. من اشراط الساعة فساد المسلمين يقول الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى انما يتحقق للامة الرقي والسؤدد بمقدار ما يكون فيها من
افراد صالحين يتمثلون في انفسهم القيم الفاضلة والاخلاق الحميدة. ساعين الى اقامة العدل في عالم الواقع وتقويم المعوج واصلاح الفاسد. وهؤلاء هم الذين حملوا الامانة التي ابت السماوات والارض حملها واشفقت من ذلك
والامانة ما ائتمن الله عليه العباد من الايمان والتكاليف. ومن ذلك اداء مال العباد من مال وحقوق فاداء الامانات الى اهلها. من ضمن الامانة التكليف التي كلف الله بها العباد. حيث قال عز وجل ان الله
يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. اخبر الرسول صلى الله الله عليه واله وسلم ان هذه الامانة سترفع. وهذا الرفع تدريجي. يعني ستخف الامانة عند الناس
آآ يعني تخرب الذمم آآ بصورة آآ تدريجية حتى آآ يصبح وجود رجل امين شيئا في غاية الندرة ومما يضرب به آآ المثال حتى يتنادى الناس فيما بينهم ان ان في بني فلان رجلا امينا. من شدة ندرة آآ الامانة
ففي زمن حذيفة رضي الله تعالى عنه لاحظ شيئا من ذلك. لكنه لا شك في زمننا كثير. وربما اه فيما يأتي من الازمان سيكون اكثر مما نحن فيه. روى مسلم في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال
دفن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان ما متى نزلت في جذر قلوب الرجال. يعني في اصل قلوب الرجال وفي اعماقها. يعني الاصل ان
لما انا راسخة اه مستقرة في اعماق قلوب الرجال. حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل
ذا الوقت اه الوقت هو اللون الباهت الذي يخلف اللون الاصلي. قال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه ظل اثرها مثل الوقت. يعني لو قماشة لها لون اصلي ومع الوقت كثرة الغسل والكيمياء والعوامل التعرية الشمس وكذا تبدأ
حد بيبقى اسر باهت للون. فهذا هو المراد بالوقت. تقبض الامانة من قلبه بعدما ينام. فيظل اثرها مثل فيه امانة بس ايه اللون الباهت جدا ضعيف ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه. يعني ايه؟ حتى الوقت كمان يقبض ها فيظل اثرها
مسل المجلي كجمر دحرجه او دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصن فدحرجه على رجله. فيصبح الناس يتبايعون قوله آآ المجل آآ وثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجلي
المجل هو اثر التنفيض والنفط الذي تحدثه النار اذا دحرجته على رجل الانسان لو جبت امرأة وتدحرجت بسرعة على قدم الانسان بتترك ايه اثرا ما فهذا هو المقصود فيظل اثرها مثل المجلي
جمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله الناس يتباعون. لا يكاد احد يؤدي الامانة يصبح الاصل في الناس هو الغش والتجارة شطارة. يعني الشطارة عندهم هي الايه؟ البراعة في الغش. آآ
اه كما يعني احد الاخوة بيشتري من اه فاكهي فبيراجعه في الفواكه تقريبا الفراولة ومن هذا فبيقول له هو انت عايز تاخد وش السبت يعني هو ده كأنه عرف مستقر ان هو يظهر لك البضاعة فيما فوق انها آآ احسن الثمرات وبيخبي
لتحت المتعفن يستحق النبذ والرمي والذي يصلح لاستعمال الادمي. يعني هو يراجعه في انه المفروض يجيب له النوع المضمون الكويس. فبيرد عليه بيقول له هو انت عايز تاخد وش السبت؟ يعني كان اصبح ايه؟ ده شيء في حين ان حق المشتري
يعني يطلع بدقة على ما يشتريه ولا يخدع لا يدس له في سلعته الاشياء التي قد تضره وتضر صحته واولاده فيعني طبعا لا شك هذا نلمسه نحن جميعا خفة الامانة اه بشكل كبير جدا وندرة الامين اه
الا من رحم الله تبارك آآ وتعالى. يقول فيصبح الناس يعني بعد رفع الامانة يتبايعون. لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال يعني من شدة ندرة الرجل الامين حتى يقال ان في بني فلان رجلا
امينة العائلة الفلانية او القبيلة اللي في المكان الفلاني فيها واحد امين. فدي شيء يعني مثل كبريت الاحمر نادر جدا. ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اجلده! ما اظرفه! ما اعقله! وما في قلبه مثقال حبة
من خردل من ايمان يقول حذيفة رضي الله عنه ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما لا يردنه علي دينه ولان كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه. واما اليوم
فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا. يعني كان كل الناس مضمونين. المسلم عنده من الورع والتقوى والامانة ما يردعه عنان يخون في الامانة ان اليهودي او النصراني هناك من هو مسئول عنه ساعيه. فايضا يستطيع ان يأخذ حقه منه. اما اليوم فما كنت لابايع منكم الا
فلانا وفلانا يعني اسماء قليلة جدا يقول ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم انها نزلت في جذر قلوب الرجال اي في اصلها واعماقها. ثم ان الامانة تنزع ويبقى فاثرها فحسب والوقت هو اللون الباهت الذي يخالف اللون الاصلي ومراده بالمجلي هو اثر التنفيض
والنفط التي الذي تحدثه النار اذا دحرجته على رجل الانسان كما في الحديث. من علامات الساعة ولادة الامة ربتها وتطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان. هذه ايضا من علامات الساعة
روى مسلم في صحيحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مجيء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة رجل يلبس الملابس البيضاء الناصعة له شعر شديد السواد. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان
الاحسان واجابه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. ثم سأله عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن امارتها. اي علامتها او مقدماتها او اشرطها. قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة
وان ترى الحفاة العراة رعاء الشائي يتطاولون في البنيان وروى ابن عباس اجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السؤال بقوله فاذا رأيت الامة ولدت ربتها او حبها ورأيت اصحاب الشاي يتطاولون في البنيان ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤوس الناس
ذلك من معالم الساعة واشراطها. قال يا رسول الله ومن اصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة قال العرب قال ابن رجب في تعليقه على هذا الحديث مضمون ما ذكر من اشراط الساعة في هذا الحديث يرجع الى ان الامور
توسد الى غير اهلها اتوسدوا الى غير اهلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظروا نصف ساعة يعني يوضع في المنصب من ليس كفؤا له ولا متأهلا آآ ولا يعني لديه آآ الكفاءة او يوضع
الذي كفاءة في غير تخصصه كما يحصل في خريج الجامعة الان يعني يتخصص في الكلية آآ معينة ويفني فيها آآ عمره وشبابه وماله. ثم يضطر الى ان يعمل في شيء اه لا علاقة له بتخصصه وخبرته فهذا ايضا من توسيد الامر الى غير اه اهله واهل ان يوضع في مكان المتخصص في
اه فاذا صار الحفاة العراة رعاء الشائين وهم اهل الجهل والجفاء. رؤوس الناس واصحاب الثروة والاموال حتى يتطاولوا في البنيان فانه يفسد بذلك نظام الدين والدنيا واعتقد ان الحي في الواقع هل يحتاج لتفسير
الواقع يعني صارخ بترجمة هذا يعني الحديث لان في بعض البلدان التي فتح الله عليها بالنفط والسروة آآ وما فتحت يعني عليهم الثروة الثروة الا ببركة الفترات التي اقاموا فيها آآ شرع الله تبارك وتعالى
اه تجد اه نوع من الولع غير العادي ولع غير عادي. بموضوع اعلى برج في العالم. اه اطول كيلو متر مش عارف في عمائر في العالم. آآ افعل تفضيل. افعل تفضيل في كل حاجة. آآ وهناك ولع شديد جدا باثبات الاولوية في
مثل هذه الاشياء الظاهرية. يعني مش حتى المباني تبقى مباني متوسطة لأ ده غلو شديد. آآ وحتى تجد ان الملامح المعمارية مزروعة زرعا في الارض يعني مش متدرجة اه يعني بالتدرج الطبيعي كما هو مثلا في مصر تجد فيه تحضر بس
يعني متدرج بصورة طبيعية جدا. لكن تجد آآ كان هم مصرين يطبقوا هذا الحديث الشريف. الاصرار على التطاول شديد آآ يعني في البنيان اه هو طبعا هذا لا يشترط ان يكون مذموما
يعني الا اذا كان فيه نوع من السفاهة. لكن آآ بناء فنادق مثلا وعمائر لايواء المعتمرين او الحجاج او نحو ذلك. هذا لا يذم يعني مش مش شرط يكون الشيء من اشراط الساعة انه يكون ايه؟ مذموما او منهيا عنه. ممكن يكون مباحا على الاقل. ما فيش مشكلة. لكن الشاهد يعني ان آآ
آآ ان فعلا آآ الواقع يؤيد تماما آآ موضوع التطاول في البنيان آآ من يعني هؤلاء يعني القوم. والمراد بقوله ان تلد الامة ربتها اي سيدتها ومالكتها القمة اللي هي العبد يعني تلد البنت التي تكون سيدتها فيما بعد
واضح؟ قال العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صائر الى ولده. وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين. اما بتصريح ابيه
بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال. وقيل معناه ان يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته. وكل هذا وقع فقد كثرت سره
الاحرار من الاماء بملك اليمين ومن المعلوم شرعا ان الابناء الذين يأتون من السراري يكونون احرارا. وبذلك ولدت الامة ربتها وقد وصل بعض هؤلاء الى الملك من علامات الساعة تداعي الامم على الامة الاسلامية. من علامات الساعة تكالب امم
الكفر على هذه الامة. ففي الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ؟ قال
بل انتم يومئذ كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل السيل اذا اندفع بقوة فانه يجرف كل ما يلاقيه من في طريقه آآ من القمامة الاشياء عربات والجذوع الشجر كل شيء يجرفه امامه. فهذا هو يعني غثاء
السير بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن او الوهن. فقال قائل يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا
كراهية الموت وقد وقع هذا عبر التاريخ اكثر من مرة عندما تداعت الامم الصليبية الى غزو هذه الامة مرة اخرى عند اجتياح التتار العالم الاسلامي. لكن هذه النبوءة تحققت في القرون في القرن الاخير بصورة
اوضح فقد اتفق الصليبيون واليهود والملاحدة على هدم الخلافة الاسلامية. ثم جزأوا الديار التي كانت تحكمها آآ يعني هو الحقيقة العتب مش هيكون على اليهود والنصارى في هدم الخلافة الاسلامية. بقدر ما آآ في ان الخلافة العثمانية
قالت بحظ وافر من اسباب الانهيار اه والا فلو كانت يعني اه اسلامية حقا اه لما اه حصل ما حصل من ديارها بقيت الصورة المريعة. لكن الخلافة العثمانية كانت هناك عوامل كالسوس من داخلها ادت الى آآ انحدارها واضمحلالها وانهيارها في الفترة الاخيرة حتى
سماها الغربيون الرجل المريض. وآآ يعني تآمروا فيما بينهم على تقسيم تركة هذا الرجل المريض وهذا الذي حدث يعني اه بالفعل. ثم جزئوا الديار التي كانت تحكمها وتخاصموا ديار المسلمين فيما بينهم
معروف آآ موضوع سايكوس بيكو اللذين آآ تقاسما آآ يعني هذه الفريسة واعطوا فلسطين لليهود. واصبح المسلمون اضيع من الايتام على مأدبة اللئام. ولا تزال قوى الشر الى اليوم متداعية لتدمير هذه الامة وامتصاص خيراتها. ونهب ثرواتها واذلال رجالها
والامة الاسلامية خانعة ذليلة لم تغني عنها كثرتها غثاء كغثاء السيل وعلتها كما اخبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم الوهن حب الدنيا وكراهية الموت ثم يذكر السر في هذا التداعي فيقول ان اعتصام هذه الامة بدينها ووحدتها حاجز يقف دون مطامع
اعدائها. فمهما كان مكر الاعداء وقوتهم فانهم لن ينالوا من هذه الامة نيلا اذا كانت متعة يعني ايضا لا نلقي باللوم دائما على اعدائنا. لان العدو اذا وجد فرصة لماذا يضيعها؟ لابد انه يهتبلها
لكن كما يقولون دائما لن يؤذيك احد الا باذنك لن يؤذيك احد الا باذنك. وفي علم اسمه يعني علم الضحية. من مبادئ هذا العلم ان الضحية يكون لها سبب فيما يحدث لها
وهذا امثلته كثيرة. فاذا اه نحن ضعفنا وتفريطنا هو الذي يسيل لعاب اعدائنا كي يفعلوا هذه الاشياء نحن لسنا يعني مجرد مستقبلين للظلم نحن مساهمون فيه. هذا الظلم الذي يقع اه بنا. ولو تأملنا الحقبة الاخيرة
منذ غزو صدام حسين للعراق وما تبعها من تحول في التاريخ آآ للاسف الشديد ضد الامة الاسلامية آآ لا شك هذا يبين لنا ان الامة نفسها كانت عاجزة عن ان تتخذ اجراء يقيها التدخل الغربي آآ في بلادنا وما تبع
من الاذلال والقهر سواء في العراق او في افغانستان. آآ وما زال مستمرا يعني حتى الحادثة التي تحصل في ما لي في هذه الايام. يعني ان نهب مباح وفرنسا بتدخل يعني كأن هي احدى المحافظات في جمهورية فرنسا
بالقصف الشديد على البلاد يعني هي في في غاية الضعف اساسا مالي. آآ لكن هو هي ما لي يعني هي في حد زاتها ما هياش مشكلة كبيرة بالقدر البلاد اللي حوالين منها البترولية نيجيريا والجزائر. واليورانيوم في ايضا بعض البلاد المجاورة
هي القضية ان هو ده السلوك الفرنسي ده السلوك الطبيعي وفرنسا مشهورة بغاية الوحشية في التعامل مع المسلمين بالزات في احتلال اهل الجزائر. يعني فرنسا كانت بتعتبر الجزائر جزءا من اراضيها. وكانوا الناس في داخل فرنسا لما
واحد فرنسي يقول رايح الجنوب انا رايح الجنوب. الجنوب يعني الجزائر. جنوب فرنسا الجزائر. يعني كانه جزء من ايه؟ من فرنسا نفسها كان الاستعمار الفرنسيين في الجزائر من اسوأ انواع الاستعمار لانه استعمار استيطاني. زي بنسمع المستوطنات في فلسطين المحتلة
نفس الشيء كان في الجزائر اقامة المستوطنات الفرنسية في داخل الجزائر وفرض اللغة الفرنسية فرضا وكان يعني يحاربون الاسلام في الجزائر بمنتهى الوحشية وهم يعترفون الان بذلك وما زالت دائما في كل زيارة رسمية لاي رئيس فرنسي للجزائر ترتفع المطالب بان فرنسا يجب ان تعتذر عن الوحشية
التي مارستها اه في الجزائر. تتابعون طبعا هذه الاشياء. يعني الشاهد هذا تاريخ مقطوع بصحته. ان هؤلاء ناس في غاية الوحشية وآآ اذا جاعوا يأكلون صنم العجوة كما كان الناس في الجاهلية يعمل الصنع يصنع الصنم من العجوة ويعبده. لكن اذا احتاج اليه وجاع يأكله. فنفس الشيء في
وحقوق الانسان ونحو ذلك من من هذه المبادئ التي يزعمونها. نفس الجزائر لما بالديمقراطية المزعومة اه صعدت جبهة الانقاذ واه يعني كانت مؤهلة لحكم الجزائر باختيار كاسح من الجماهير المسلمة في الجزائر
اه في ساعتها رغم انها برلمان وديمقراطية وكل هذه الشعارات. اه اعلنت فرنسا رسميا ايامها رسميا اذا وصل الاسلاميون الى الحكم في الجزائر فسنحتل الجزائر عسكريا وحصل ما حصل في الجزائر. فالشاهد هذا هو مسلسل آآ تداعي الامم على الامة الاسلامية. نحن
امل ان يكون آآ ان شاء الله الغد افضل مما مضى. وآآ يعني آآ يعني لا اخفيكم القول هو في الحقيقة معظم مشاكل العالم الاسلامي لو مصر وقفت على رجليها آآ يتحسن حال الامة جدا يعني
مصر بالذات نهضت كل اللي العالم الاسلامي بينهض تلقائي. وبالتالي تحظى بقدر آآ وافر جدا من المؤامرات كي لا تنهض كي لا تقوم على قدميها من جديد. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان تمر هذه المحن على خير. وان يصلح حال المسلمين وان ينصرهم على
اعدائهم نعم آآ في الحديث الذي يرويه ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. السنة الجد والقحط
والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها
او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. معنى الحديث انه الله سبحانه وتعالى ضمن للرسول صلى الله عليه واله وسلم امرين الاول ان الامة لن تهلك بسنة عامة. يعني لم رفع العذاب
العذاب الاستئصال عذاب القحط او السنا او الجذب اللي هو يقضي على كل الامة هذا لا يحصل. لان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث رحمة للعالمين بعث رحمة للعالمين. فلم يعد هناك عذاب لاستئصال الذي كان يقع مع الامم. يعني السابقة. فما بالك برحمته بامته
فبالتالي آآ اللي ممكن يقع بلاء زلازل فتن آآ جد قحط آآ هذه الكوارث في اجزاء من الامة. لكن لا لا تحصل بصورة تستأصل جميع الامة. فهذا ضمان من الله سبحانه وتعالى
اه فقال وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. يعني كما دعوت لن اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. حتى يبقى هنا
هذا الوعد مشروط مشروط وهو موافق تماما لاية في القرآن الكريم ما هي ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فهذا هو النفس الوعد ان الله سبحانه وتعالى لن يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا بعضهم بعضا. يعني هذا الضمان مشروط بشرط. انه ضمان قائم حتى اذا ما بدأ المسلمون هم الذين يهلك بعضهم بعضا ويسبي اي يستعبد بعضهم بعضا
في هذه الحالة يرتفع هذا الضمان ويعاقبها الله بايه؟ بان يسلط عليهم عدوا من من غيرهم كما وقع بالفعل اه يقول والمراد بالبيضة اي جماعتهم واصلهم والبيضة ايضا العز والملك. والمراد بقوله الا اهلكهم بسنة عامة
اي لا اهلكهم بقحط يعمهم. بل ان وقع قحط يكون في ناحية يسيرة بالنسبة الى باقي بلاد الاسلام وواضح من الحديث ان وحدة الامة عصمة لها من اعدائها. فاذا اصبح بأسها بينها ووقعت الفرقة والاختصام فيما بينها
سلط الله عليها اعدائها. وتلك نتيجة حتمية. لان قوتها في هذه الحال لا تتجه الى الاعداء بل الى نفسها فتدمر نفسها بنفسها مما يطمع اعدائها فيها من اشراط الساعة ايضا الخسف والقذف والمسخ الذي يعاقب الله به اقواما من هذه الامة
يقول يقع في هذه الامة من انواع البلاء الخسف والقذف والمسخ. بسبب تعاطيها للذنوب والمعاصي واستعلان ذلك فيها. كشرب الخمر ولبس الرجال الحرير وتعاطي الزنا واكل الربا ونحو ذلك من الفساد
الذي يصل درجة استحلال الحرام. ففي معجم الطبراني الكبير باسناد صحيح عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال سيكون في اخر الزمان خسف وقذف ومسخ
اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر. اذا ظهرت المعازف والقناة. آآ ظهرت يعني اشاعة وانتشرت وسممت الاجواء آآ اذا انتشرت اذا ظهرت المعازف. المعازف الات الموسيقى. المعازف الموسيقى والقينات اللي هي القينة الامة المغنية. لان
الغناء كان موجود في الاماء فيما مضى. واستحلت آآ الخمر. لا شك هنا في نوع من الدلالة. دلالة الاقتران حيث قرن استحلال الخمر بزهور المعازف والقينات. في الحقيقة قضية المعازف الات الموسيقى وهذا السماع الذي يسميه العلماء السماع الشيطاني. السماع الشيطاني
آآ لا شك ان يعني الموسيقى آآ صارت في هذا العصر آآ افيون الشعوب او افيون الشباب افيون الشباب الذي يغيب عقله والذين يغرقون في الموسيقى ويجدون فيها من الالتذاذ والاستمتاع بسماع
اصواتها واصوات الغناء ينظرون الى من آآ قد تحرروا من هذا الاسر ومن هذا الافيون ان هؤلاء ناس اجلاف ويذكرون شعرا عن بعض الناس يقول من لم يستمتع بصوت الاوتار على ضفاف الانهار
تحت ظلال الاشجار فهو جلف الطبع كزا جاي على الوزن يعني. هو هو هو يعني يعني اه من قال ان الموسيقى ليس فيها نوع من الاستمتاع؟ لكن هل الاستمتاع آآ يعني دائما يكون حلالا ام ان هناك استمتاعا يغضب الله تبارك وتعالى؟ موضوع الموسيقى بالذات بالذات
آآ لا يصلح فيه ودي نصيحة انا اقدمها للشباب يعني. آآ لا يصلح في الكلام النظري لان طول ما انت منغمس فيها ستفقد الاحساس بخبثها لكن حقيقة الانسان اذا اراد يعني حتى لو ما ناقشناش الموضوع من حيث الحياة والحرام والادلة على التحريم وكذا لكن كتجربة انسانية
آآ انت لازم تعمل حاجتين زي كده بالضبط اللي غرقان في التدخين الشخص اللي هو بيبقى غارق في التدخين وبيدمن السجائر. اه هو لا يتخيل انه ممكن يتحرر منها ابدا يعني
آآ ويستحسنها ويشتاق اليها ويضحي في سبيلها بالاموال والاوقات وكذا وكذا لكن نفس هذا الشخص آآ ايه المطلوب منه؟ هو بيكون فقد الاحساس الفطري السليم الطبيعة السليمة فسدت فسدت مثل ما يستحسن الانسان رائحة الخمر مثلا
يعني لو واحد مسلم آآ ركب المترو مسلا في باريس بيحصل يبقى عايز يتقيأ. ليه؟ لانه بيفاجئ ان الدنيا كلها خمر رائحة الخمر الخبيثة المنتنة ويتعجب كيف ان ممكن الانسان مكرم يسمح لنفسه بان يعني حتى يشرب هذه المشروبات الخبيثة
ثم تجد انسانا في غاية الهندام في غاية الهندام انا رأيتها في شوارع لندن يعني تجد انسان يعني يعني في قمة الهندام والاناقة وكذا وهو طبعا سكران ومرمي على الرصيف وسط الطينة والمطر والقمامة لانه
خذ عقله يعني سبحان الله كيف انسان يعمد الى شيء بارادته بحيث يذهب عقله الذي ميزه الله به عن البهائم. فهذه نكسة يعني انتكاس الى الحيوان غنية والبهيمية. نعود لموضوع الموسيقى طول ما انت هتكون غارق فيها
بيسموها دايما ايه؟ قرآن الشيطان مضاد لقرآن الرحمن. لازم تخوض التجربة بطريقة صحيحة. يعني لازم يبقى في جزء آآ سلبي وجزء ايجابي. السلبي ان انت تتوقف عن السماع لكن مجرد التوقف ده نصف النجاح
المطلوب ايه؟ المطلوب الذوق ذوق او او بتعبير ادق مش الذوق عايزين الاحساس يرجع سليم. رجع الاحساس سليم. الشخص اللي بيتوقف عن السجاير. وآآ اذا الله عليه منها. نيجي بعد كده حينما يشم رائحة السجائر يتعجب جدا من نفسه كيف استحسنت هذه الرائحة؟ يعني ازاي انا فسدت فطرتي
الى حد انني اه اقترب ليه لازم فترة اه يتحرر فيها بانه ينقطع عنها تماما ويستبدلها بالطيبات. نفس الشيء في موضوع الموسيقى ما هو طول ما هو مغروس فيها وبيشعر ان هو في نعمة عظيمة او في متعة ليس
ليس لها مثيل لكن الصح ايه؟ يعاهد نفسه كده يقول مسلا مدة شهر مثلا يتوقف تماما عن السماع عن لكن في نفس الوقت يربط قلبه بالقرآن الكريم يتلو القرآن الكريم يسمع القرآن الكريم يحفظ القرآن آآ يذكر الله عز وجل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني لازم الناحية التانية ما بيخليش الاناء فاضي
لان هيبقى مشتاق ان فيه حاجة تملؤه. ها لكن ففرغه من السم وابدأ عشان قلبك يرجع للاحساس السليم. تذوق آآ الفرق بين قرآن الرحمن وقرآن الشيطان لكن لو هي المسألة بالهوا الهوا حيميل طبعا للموسيقى. ويعتبر الناس اللي بتقول بتتكلم على تحريم الموسيقى او تجنبها دي ناس ما عندهاش
احساس ما عندهاش زوق ما عندهاش فن الراقي والمشاعر وآآ نفس العبارة التي قالها هذا البني ادم اللي بيقول من لم يستمع بايه؟ باصوات الاوتار تحت ظلال الاشجار على ضفاف الانهار فهو كزا جلف الطبع كزا ويقولوا لك
حمار وكذا فلابد من التوقف توقف كامل يعني يمنع نفسه انه يسمع على الاطلاق اي نوع شيء فيه موسيقى. وفي نفس الوقت يربط نفسه ربطا بالقرآن الكريم والارتباط بالقرآن الكريم في بعض الناس بتخدع نفسها
يقول لك ده انا مش مقصر خالص مع القرآن. ليه؟ لانه على طول مشغل ازاعة القرآن الكريم. لأ الاصل في علاقتك بالقرآن مش ان انت تسمع. طبعا انك تسمع ده شيء جميل. شيء
عظيم يعني لكن الاصل ان انت تتكلم بلسانك تقرأ القرآن الكريم بنفسك لا تهجر قراءة القرآن. يعني اسمع نفسك حتى لو كنت تخطئ في قراءة ما فيش مشكلة فمن قرأ القرآن وهو يتعتع فيه وهو عليه شق فله اجرانه. فلا تدع عدم تمكنك من قراءة القرآن بصورة يعني سليمة
المئة حائلا يحول آآ دون ان تحرم نفسك من هذه النعمة العظمى. فانقطع عن قرآن الشيطان تماما في نفس الوقت املأ قلبك القرآن النتيجة مضمونة تماما اذا حافظت على هذا المدة طويلة ستجد ان تبدأ تحس ان ده قرآن الرحمن وفعلا ده قرآن شيطان
تشعر بعد ذلك انك اذا سمعت موسيقى فعلا تحس ان سهما مسموما قد خرق اذنك ونفذ الى قلبك الاحساس بيرجع سليم لكن طول ما انت غرقان فيها ما انت هتستحسنها لانها توافق الهوى. ونحن نعلم ان المعركة دايما هي معركة الهوى
مع الوحي الهوى عدو الوحي واضح؟ فبالتالي يعني الكلام النظري لا يجدي كثيرا لكن اعطي نفسك فرصة حتى شهر كده مؤقتا وانقطع تماما عن موسيقى واملأ قلبك وعمر لسانك آآ وعينك بالمصحف الشريف بذكر الله والاستغفار بقراءة القرآن الكريم بقدر المستطاع
وسماع القرآن ايضا آآ واستمر ادمن ادمان ادمان يعني ادمان يعني لا تنقطع على طول ذكر الله والذكر هو العبادة التي لا يوجد يعني الوحيدة التي طلب الله عز وجل من العباد ان يأتوا بها كثيرا بلا حدود. الصلاة
في اوقات تحرم فيها الصلاة. او تكره للحج مش في اي وقت الصيام في شهر معين في رمضان. الفريضة اقصد لكن العبادة الوحيدة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا كثيرا
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. حافظ على الاذكار الموظفة. الاذكار المطلقة الادعية الموظفة والادعية المطلقة القرآن الكريم حافظ على القرآن الكريم وادمن قراءة القرآن اعتبر نفسك في مستشفى تعالج قلبك يبقى تقطع المدد الشيطاني والتسق بالمدد الرحماني انت ستجد الجواب في النهاية. حينما تطول هذه المدة لن تطيق مفارقة القرآن. اذا
موسيقى في هذه الحالة سيرجع اليك الاحساس السليم الفطرة النقية. آآ ان قلبك ينشرح بالقرآن وتجد في القرآن الكريم متعة لا تقارن بمتعة اهل الله و في لهوهم. وهذا كلام لا يأتي بالافتراض النظري. والكلام النظري هذا يأتي بالتجريب ان تعيش
تجربة وان يعني تتم هذين الجزئين. انقطاع الكامل عن سماع الموسيقى في الجهة الاخرى الارتباط الشديد الكريم ستجد الفرق يعني كبيرة جدا في تنوير قلبك. وآآ يعني اصلاح آآ معاشك وحالك مع الله
سبحانه وتعالى. اذا من علامات اخر الزمان اذا ظهرت المعازف والقينات اذا ظهرت زور زور يعني شائع جدا يعني. واستحلت الخمر رواه ابن ماجة عن عبدالله بلفظ بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف. ولهذا الحديث شواهد كثيرة
تشهد بصحته. منها حديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي يكون في هذه الامة خسف ومسخ وقذف. قالت قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث
انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث. يعني اذا المنكرات شاعت وظهرت ولم يعد في المجتمع من ينكرها اه فان الناس اذا رأوا المنكر فلم ينكروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب
ومنها حديث عمران وهو قريب من حديث عائشة الا انه قال فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. اخرجه الترمذي لزلك تجدون العلوم الموسيقية مرتبطة دايما جدا يعني هم آآ
من ملاحز يعني كثيرا في اثناء الفترة الشيوعية في روسيا ان الروس عارفين ان الفترة البشرية تتوب الى ما يملأ الروح سكينة واطمئنانا وراحة. فتفوقوا جدا في علوم في العلوم الموسيقية
والاوبرا ومش عارف والاشياء دي ليه؟ لان هم عارفين ان دي اللي هتملأ اللي يملؤوا بها الفراغ الذي يتسبب فيه الالحاد الالحاد والكفر بالله سبحانه وتعالى وبالاديان. بيجعل النفوس خاوية. ولذلك هم يهتمون جدا بملئها بالسموم الموسيقى وهذه الاشياء
حتى يملأوا هذا الفراغ اه فهناك تضاد وعداوة شديدة جدا بين الوحي الشيطاني اللي هو الموسيقى وبين الوحي الالهي. هذا الكلام من تعود على الموسيقى بصورة ملكت عليه قلبه قد يعني يستغربه. احنا ما نريد ان نكرر كلاما نظريا لكن نقول آآ اعطي
نفسك فرصة قبل ان يفوت الاوان وانت ما زلت حيا ونحن نعيش مرة واحدة. لن تتكرر الفرصة. فاغتنمها في طاعة الله. توقف تماما عن هذا الادمان للموسيقى وادمن تلاوة كتاب الله. لا يزال رطبا من من كلام الله او من ذكر الله
فاجتهد في الالتصاق الشديد بالقرآن ليل نهار واقف واوقف مدد السموم الشيطانية. حينئذ سيعود الى قلبك الاحساس السليم وتدرك بالتجربة يعني مدى آآ نعمة القرآن الكريم وكيف انه ينبغي ان تستثمر عمرك كله في الالتصاق
بكتاب الله تبارك وتعالى. وروى ابو نعيم في اخبار اصبهان باسناده الى ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقوام من هذه الامة على طعام وشراب ولهو فيصبح قد مسخوا قردة وخنازير
وروى البخاري تعليقا عن ابي عامر او ابي مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن في امتي اقوام يقلون الحر والحرير. الحر هنا الزنا ها الحرى والحرير والخمر والمعازف
ولينزلن اقوام الى جنبي علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. ومن الخسوف الكبيرة التي
تكون قرب قيام الساعة الخسف بجيش كامل في اخر الزمان. كما في الحديث الذي يرويه احمد والحميدي عن بقيرة امرأة القعقاع ابن ابي حدرد الاسلمي قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر يقول يا هؤلاء
اذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا فقد اظلت الساعة ولعل هذا الجيش الذي يخسف به قرب المدينة. ويدل على هذا قوله قريبا قد خسف به قريبا. يعني ايه؟ قريبا من
المدينة ولعله ايضا فين؟ في البيداء عند المنطقة اللي هي عند مسجد ايه؟ للحليفة هذه البيداء وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض المواضع التي يقع فيها الخسف والقذف والمسخ. ففي
ابي داوود باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس امصارا فان مصرا يقال لها لها له البصرة. فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسبا
وكلأها ونخيلها وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير من علامات الساعة استفاضة المال. استفاضة المال. آآ يعني كثرة المال. يمكن
ان احنا في ظل الدوائق المادية الشديدة التي اه تعيشها بلادنا وكثير من المصريين لما يسمع ان يستبشر اوي ياد المال هيبقى كتير للدرجة دي ؟ لأ انت لا تعرف اين الخير
يعني انت لا تقصر خذ بالاسباب لكن ارض بما قسمه الله لك. ليه؟ انت لا تدري اين الخير. ربما الغنى يفسدك والفقر هو الذي يصلحك فانت فوض الامر الى الله عز وجل يعني لا تقصر في الاسباب لكن ارضى بما قسم الله لك
يعني الانسان يفوض الامر الى الله عز وجل آآ فانك لا تدري ما يصلح دينك من الناس من يصلح فاذا اغناه الله يفسد دينه ويهلك. ومن الناس من يصلحه الغنى فاذا افتقر افسده الفقر. وضيعه
يقول من علامات الساعة كثرة المال حتى ان الرجل يعطى المئة دينار من الذهب فيراها قليلة. ويبحث صاحب المال عن رجل فقير يقبل منه صدقة ما له فلا يجد. يعني وجود الفقراء رحمة
باب من ابواب الجنة. بدليل ان هيجي يوم من الايام البلوى تبقى ايه؟ ان واحد عايز يطلع الزكاة ومش لاقي فقراء مستحقين. مش لاقي حد يقبل آآ منه الزكاة من كثرة التشبع به يعني الاموال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعوف بن مالك رضي الله
عنه وكان انذاك في غزوة خيبر. اعدد ستا بين يدي الساعة. فذكرها. ومنها استفاضة المال حتى لا يعطي يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ده طبعا يعطى الرجل مائة دينار فيعني ممكن واحد سائل يعني متسول بتعطيه مائة دينار. يعني ما اعرفش هو الدينار بكم مثلا بعشرين جنيه مسلا
ها يعني قل لو قلنا بعشرين جنيه يعني الفين جنيه يبقى بتعطي المتسول الفين جنيه يقول لك ايه انا بشحت! فظل ساخطا يعني ايه ده! آآ واضح اه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال. فيفيض
حتى يهم رب المال. من يقبل منه صدقته؟ هم هم وغم ان حيوصل يستحق الذات كيف يخرجها الى من يقبلها؟ ويدعى اليه الرجل تعال خذ هذا المال الوفير فيقول لا ارى بالي فيه
لا لا احتاجه ولا اريده. والمراد بقوله يهم يهم رب المال ان يحزنه. لانه لا يجد المتاح او المحتاج الذي يبذل له ما له؟ وقوله لا ارى بلي فيه اي لا حاجة لي به
وروى حادثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقة فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بالامس قبلتها. اما الان فلا حاجة لي بها. فلا يجد من يقبلها. ويبدو ان هذا
تقع في اكثر من زمان فقد وقع في عصر عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. فقد اخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عمر ابن اسيد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب قال لا والله ما مات عمر ابن عبدالعزيز
حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء. فما يبرح حتى بماله يتذكر من يضعه فيهم فلا يجد فيرجع به قد اغنى عمر ابن عبدالعزيز الناس
ايضا اه من صفات المهدي الذي يخرج في اخر الزمان اه انه يحثوا المال حثوا ولا يعده عدا يعني حينما يخرج المال في سبيل الله او يوزعه على الناس فانه لا يعده مش بالعدد لكن ايه
يعني ايه كلى؟ اه يعني لا يحصل يعني يحثوا. حثوا ها ولا يعده عدا مش بيعدوا بالواحد. ده بالكومة يعني وايضا آآ سيأتي عند ذكر عيسى عليه السلام ذكر الاحاديث الذي التي تذكر استفاضة المال في وقته حتى لا يقبله احد
من اشراط الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة وقطع الارحام روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة
تسليما خاصة تسليم الخصر. دي من اشراط الساعة. ان الانسان لا يسلم الا على المعرفة فقط يسلم على من؟ يعرفه اما من لا يعرفه فلا يسلم عليه وتجدون في العمائر الان وفي المدن ممكن واحد ما يعرفش اصلا اسماء جيرانه. وآآ فضلا عن ان بعض الناس بتعتبر ان القاء
دي دي حاجة شعبية مش ما بتليقش بالناس النخبة واضح؟ فيستكبرون عن القاء السلام في حين انهم يبشون الانواع الاخرى من تحايا الجاهلية كصباح الخير ومساء الخير والى اخر هذه الاشياء. فمن علامات الساعة تسليم الخاصة. اما المجتمع الاسلامي فمن الاداب التي تشيع فيه ايه
ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرفه ومع ان اولا هو ايه حكم آآ القاء السلام القاء السلام مستحب ورد السلام واجب. لكن هذه من الاحكام الاستثنائية التي يكون فيها
المستحب ثوابه اكثر من الواجب من الفريضة ده حكم استثنائي المستحب ثوابه افضل من الفريضة. فالقاء السلام مستحب والثواب اكثر من الرد. الرد يجب على الانسان اذا سلم عليك احد ان ترد
عليه اه السلام. فالمجتمع الاسلامي مجتمع يعني اه كما اه امره النبي صلى الله عليه وسلم بافشاء السلام افشاء سألاء ادلكم علشان اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. كن السلام شيئا وظاهرا وفاشيا ومنتشرا وان يسلم الناس
على كل الناس من تعرفه ومن لا تعرفه ان بين يدي الساعات تسليما خاصة. يبقى السلام على الخواص اللي هي تعرفه. ولا تسلم على من لا تعرفه. وفشو التجارة حتى حتى تعين المرأة زوجها على التجارة. وقطع الارحام وشهادة الزور
معنى شهادة الحق وظهور القلم وظهور القلم يعني القضاء على الامية محو الامية. ظهور القلم يعني ان الناس كلهم يحسنون قراءة والكتابة بخلاف ما كان الامر من قبل فقد كان هذا يعني نادرا آآ جدا
وكما ذكرنا مش معنى ان الشئ يبقى مش شرط الساعة انه يكون حراما او مكروها. آآ لان محو الامية ده شيء يعني جيد ما دام العلم يفيد الناس في دينهم ودنياهم. يقول ومراده بتسليم الخاصة الا يسلم المسلم الا على من يعرفه كما في الحديث
الذي يرويه الامام احمد في مسنده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة اذا كانت التحية على المعرفة. يحيي من يعرفه فقط. وهذا الذي اخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد وقع كله من قبل. وهو ظاهر مشاهد في زماننا وهو في كثرته كثرة باطراد والله المستعان. بل توجد بعض البلاد الاسلامية حتى العلماء لا يحسنون السلام. تلقي عليه السلام يقول لك يا هلا
حتى الخواص العوام او طلبة العلم احيانا للاسف الشديد يعني عملية هجر السلام فعلا شرط واضح جدا من اشراط الساعة في بعض البلاد لا يحسنون لا القاء السلام ولا رد
يبقى ناس آآ يعني آآ ممتازين في كل شيء لكن تقول له السلام عليكم يا هلا يقول لك يا هلا ايضا من اشراط الساعة زلزلة الثوابت واختلال المقاييس يقول اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المقاييس التي يقوم بها الرجال تختل قبل قيام الساعة
فيقبل قول الكذبة ويصدق. ويرد على الصادق خبره. ويؤتمن الخونة على الاموات والاعراض ويخون الامناء ويتهمون. ويتكلم التافهون من الرجال في القضايا التي تهم عام امة الناس فلا يقدمون الا الاراء الفجة ولا يهدون الا للامور المعوجة. فقد اخرج الامام احمد وابن ماجة. والحاكم عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب كذبوا فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال
التافه يتكلم في امر العامة اعتقد مش عايزة شرح خالص بالزات ما بعد الثورة. يعني ما بعد الثورة خلاص يعني كل من شاء يقول ما شاء اي شيء او اي كلام في كل شيء آآ وسبحان الله يعني شاء الله ان النت والتويتر والفيسبوك ومش عارف والموبايلز
الحاجات دي جعلت التواصل كانها عالم كله يعيشون في في غرفة واحدة وتطلع يعني على عجائب الامور. يعني لا يمكن ان يتفق الناس على رأي واحد ابدا. في اي شيء
لأ ده يعني تجد دائما اه التنافر في الاراء اختلال الموازين واختلال يعني القيم وكل انسان يتكلم فيما لا مع ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا عليه. اتكلم في تخصصك. لأ ما فيش شيء اسمه تخصص. ده هو كل انسان آآ وبالذات في
الدين كل واحد امام مجتهد كأنه الامام ابو حنيفة والامام احمد او الشافعي او مالك. بيتكلم على اساس الايه؟ لا الدين ده ملكنا جميعا واحنا كلنا لنا الحق في تفسيره وفهمه الى اخره
اذا آآ من ضمن اشراط الساعة وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في بامر العامة. ومن تأمل في احوال عالمنا اليوم وجد اننا نعيش في هذا العصر الذي اخبر الرسول صلى الله
الله وسلم عنه فالكذبة من الكفار والمشركين. الذين يملكون وكالات الانباء والاذاعات. ومن على طريق يصدقون واهل الصدق والعدل يكذبون وطبعا مشكلة الاعلام وصناعة الاعلام في هذا العصر فعلا من المشاكل الضخمة جدا. لان الاعلام يتولى صناعة الصور الذهنية
بحيث اذا ذكر آآ اتجاه معين او شيء معين يتعلق بالاسلام على طول بتيجي صورة زهنية آآ مشوهة يتعمد الان من قبل ونخدم عليها مدة طويلة بحيس يغرسها في عقول الناس. فاول ما تذكر مسلا الشريعة الاسلامية على طول يقفز ايه؟ اضطهاد المرأة واحتقار المرأة
ها وقطع الايدي والجلد والرجم هي دي الشريعة. صورة تانية هم رسموها لينفروا الناس من الحق عن طريق الخداع الاصطلاحات كأن الارهاب والتطرف والى اخره كان دي حكر على المسلمين
تلاعب بالالفاظ وتسمية الاشياء بغير اسمها كما يقول الشاعر تقول هذا جنى النحل تمدحه وان شئت قلت ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبيره. يعني العسل النحل
لو انت عايز تصيب اللي امامك بالقرف فتقول له بص ده القيء بتاع الزنابير ده القيء الذي ايه؟ تتقيؤه الزنابير. اللي هو النحل يعني واضح؟ لكن لو عايز تمدحه بتقول ايه؟ هذا جنى النحل. هذا الشهد الشهي الجميل الذي يخرج من النحل. هذا
هذا جنى النحل تمدحه. وان شئت قلت ذا قيء الزنابير. مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير اه بالنسبة للاعلام وما يفعله في ابيات الحقيقة تذكرتها قريبا ان كنت احفظها لمدة بعيدة لكن صعب افتكرها لكن
فاكر يعني احاول استرجعها واحد بيتكلم اه في فترة كده يعني ايه القرن العشرين في الف تسعمية وعشرين حاجة زي كده فبيقول ايه بيقول تبا لهاتيك العقول فانها يعني واضح ان الاعلام من زمان شغال بنفس الطريقة. يعني ده من الف تسعمية وعشرين تقريبا
فبيقول بقى تبا لهاتيك العقول فانها ضربت على الالباب سدا عاتيا. حجبت الرشد عنها فارتمت تجتاب ليل الغي اسفع داجيا بعث الصحائف يلتوين كأنما بعثوا بهن عقاربا وافاعيا. صحف يزل الصدق عن صفحاتها. ويظل جد القول عنها
نابيا فنيت براكين القريب وما ارى ما شفني من جهل قومي فانيا فلان صمت لاصمتن تجلدا. ولان نطقت لانطقن تشاكيا يعني بيصف حال الاعلام آآ الذي كان يغلب عليه في ذلك الوقت يعني الصحف آآ نعود لموضعنا
يقول فالكذبة من الكفار والمشركين الذين يملكون وكالات الانباء والاذاعات ومن على طريقهم يصدق واهل الصدق والعدل يكذبون. والامة الاسلامية تضع اموالها في ايدي الخونة الكفرة مؤتمنون على ذلك ويخون المسلمون ولا يؤتمنون على شيء من ذلك. وقد تكلم في شؤون العالم التافهون من الرجال وقادوه
قيادة هوجاء توشك ان تدمر البشرية جمعاء. من اشراط الساعة شرطة اخر الزمان الذين يجلدون الناس يقول يكثر الظلم في اخر الزمان حتى ان الرجال الذين يوكل اليهم القيام على الامن وردع الظالمين يفسدون
فاذا بهم يتحولون الى ظلمة يجلدون ظهور العباد بسياطهم. وهذا كثير مشاهد في في ديار الاسلام اليوم. روى الامام احمد والحاكم والطبراني في الكبير باسناد صحيح عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان رجال معهم سياط كانها اذناب البقر يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه. يغدون يعني وهو رايح الشغل الصبح. يروحون وهو بعد ما خلص ومروح. يعني رايح فين
سخط الله وراجع في غضب الله يكون في اخر الزمان رجال معهم سياط كانها اذناب البقر يغدون في سخط الله ويروحون في غضب الله او في غضبه. وخبر هؤلاء ومصيرهم مذكور في صحيح مسلم. فقد روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. صنفان من اهل النار لم اراهما. قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة
ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا صنفان من اهل النار لم ارهما. تلاحظون هنا في الحديث الربط بين الاستبداد السياسي والفساد الاخلاقي الاستبداد السياسي والفساد الايه؟ يعني الاخلاقي لان قوم معهم سياط الشرطة بيكونوا تابع للحاكم الفاسد
وايضا ونساء كاسيات عاريات آآ يعني كاسيات في الظاهر عاريات في الحقيقة. مميلات مائلات اه ينهن انفسهن مائلات عن الحق وهم مميلات غيرهن بدعوتهن الى يعني ما يضاد اه رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة تسريحات تسريحات شعر معينة بيعملوها اه بتبقى زي ايه؟ اسنمة البخت الجمال
مرتفع بطريقة معينة. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. اما العلامات التي ان لم تقع بعد فمنها عودة جزيرة العرب جنات وانهارا. فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل زكاة ما له فلا يجد احدا يقبلها. وحتى تعود ارض العرب جنات وانهارا. وهذا رواه مسلم
وعودتها جنات وانهارا اما بسبب ما يقوم اهلها به من حفر الابار وزراعة الارض ونحو ذلك مما هو حاصل في زماننا واما بسبب تغير المناخ. فيتحول مناخها الحار الى جو لطيف جميل
فيفجر خالقها فيها من الانهار والعيون ما يحول جذبها خصبة ويحيل سهولها الجرداء الى سهول مخضرة وهذا هو الازهر فانه يحكي حالة ترجع فيها الجزيرة الى ما كانت عليه من قبل
اكيد الناس المتخصصين بقى في طبقات الارض والجيولوجيا وهذه الاشياء لهم دراسات في مثل هذا آآ آآ اعتقد كأني قرأت مقالات في نفس هذا الشيء ان ايه يعني هذا ما يؤيده بعض البحوث العلمية بيتكلموا على ان
قطب المتجمد الشمالي هيجي وقت وايه وتنصهر يعني تغطي الجزيرة ونحو ذلك. الله اعلم يعني هادي اشياء مش مستغربة انتم لو شفتم سيوة يعني سيوة في بعض الجبال عبارة عن قطاع قطاع كده آآ طولي. في الجبل بتشوف منه طبقات طبقات
كتير وتجد فيه بقى حفريات الاسماك وقواقع مع ان سيوة كم كيلو من مطروح؟ ربعمية ستمئة كيلو من مرسى مطروح فيعني ده معناه ان ايه؟ ان كان في البحر غامر هذه المناطق. يبقى الكامل اللي كنا بندرسه في الاحياء زي ما في الاحياء زمان ده العصر الجليدي والعصر كزا يبقى فعلا ايه
فقد يكون شيء من هذا هو السبب في عودة جزيرة العرب مروجا ونهارا. الله اعلم. من اشراط الساعة ان يرى انتفاخ الاهلة فمن الادلة على اقتراب الساعة ان يرى الهلال عند بدو ظهوره كبيرا. حتى يقال ساعة خروجه انه
لليلتين او ثلاثة. فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة انتفاخ الاهلة حجم الهلال بيكون ايه؟ كبيرا انتفاخه الاهلة. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة ان
يرى الهلال قبل فيقال لليلتين. يعني اول ما بيظهر بيكون كانه عمره ليلتين او تلاتة. من انتفاخه اتخذ المساجد طرقا. المساجد كانه عامل سبيل ها وان يظهر موت الفجأة يشيع موت الفجأة السكتة القلبية
حتى في الشباب اه من نشاط الساعة تكلم السباع والجماد والانس. روى الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال عدا الذئب على شاة فاخذها فطلب
الراعي الراعي جرى ورزبه وحرر الايه؟ الشاة. فانتزعها منه. فاقعى على ذنبه. جلس الايه الذئب على ذنبه قال الا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله الي فقال يا عجبي ذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الانس. فقال الذئب الا اخبرك
باعجب من ذلك محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب اي المدينة. يخبر الناس بانباء ما قد سبق. قال فاقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة. فزواها الى زاوية من زواياها. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي بالصلاة جامعا ثم خرج فقال للرعي اخبرهم فاخبرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس ويكلم الرجل عذابة صوته
وشراك نعله ويخبره فخذه بما حدث اهله بعده. بعض العلماء قالوا ان هذا الحديث اه يعني بالذات الجزء الاخير ده اشارة الى اجهزة التسلط حتى يكلم الرجل عذبة صوته وشراك نعله ويخبره فخذه بما حدث اهله بعده. يقول وقد يكون
هذا الذي يخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا خارقا للعادة خارجا عن المألوف. كما تشهد على الانسان اعضاؤه يوم القيامة اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. وقال عز وجل وقالوا لجلودهم لما
شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. او هو اخبار عما يصل اليه البشر من علوم واختراعات يستطيعون بها فقه لغة الحيوان وينطقون بها الجماد كما هو الحال في المخترعات الجديدة كالراديو والتلفاز
الله اعلم. من اشراط الساعة انحسار الفرات عن جبل من ذهب. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب. فمن حضره
فلا يأخذ منه شيئا. وفي رواية يحسر عن جبل من ذهب. وفي رواية عند مسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات من جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم لعلي
كونوا انا الذي انجو. ورواه مسلم عن ابي ابن كعب بلفظ يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب. فاذا سمع به الناس ساروا اليه. فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله. قال فيقتتلون عليه
فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون كان في ايام غزو الحرب في العراق كان بدأ حديث يعني سمعته بنفسي عن آآ شاف ذرات آآ ذهب في تربة آآ نهر الفرات
فمعنى انحسار الفرات انكشافه لذهاب مائه كما يقول النووي. وقد يكون ذلك بسبب تحول مجراه فان هذا الكنز او هذا الجبل مطمور بالتراب وهو غير معروف. فاذا ما تحول مجرى النهر لسبب من الاسباب ومر قريبا من هذا الجبل كشفه والله اعلم بالصواب
والسبب في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم من حضره عن الاخذ منه لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والاقتتال وسفك الدماء من اشراط الساعة اخراج الارض كنوزها المخبوءة. فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله
قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت. وجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي. ويجيء السارق فيقول
وفي هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا وهذه اية من ايات الله حيث يأمر الحق الارض ان تخرج كنوزها المخبوءة في جوفها وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكنوز بافلاز الكبد. واصل الفلذ القطعة من كبد البعير
وقال غيره هي القطعة من اللحم. ومعنى الحديث التشبيه. اي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها. والاسطو جمع اسطوانة وهي السارية والعمود. وشبهه بالاسطوان لعظمته وكثرته. عندما يرى الناس
كثرة الذهب والفضة يزهدون فيه. ويألمون لانهم ارتكبوا الذنوب والمعاصي في سبيل الحصول على هذا ارض التافه ثم يعرضوا عنه وايه؟ ولا يأخذوا منه شيئا من اشراط الساعة محاصرة المسلمين الى المدينة
فيقول من اشراط الساعة ان يهزم المسلمون وينحسر ظلهم ويحيط بهم آآ ويحيط بهم اعدائهم ويحاصروهم في المدينة المنورة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك
مسلمون ان يحاصروا الى المدينة حتى يكون ابعث مصالحهم سلاح والمسالح جمع مسلحة وهي الثغرة. والمراد ابعد مواضع المخافة من العدو. سلاح وسلاح موضع قريب من خيبر من اشراط الساعة احراز الجهجاه الملك. والجهجاه رجل من قحطان
سيصير اليه الملك وهو شديد القوة والبطش. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم
لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه يحتمل ان يكون هذا الذي في الرواية الاخيرة غير الاول فقد صح اه في سنن الترمذي عن ابي هريرة ان هذا الجهجاه من
مواليه وفي سنن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى وسلم قال لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له الجهجاه. والمراد بكونه يسوق الناس بعصاه انه يغلب الناس فينقادون له
ويطيعونه والتعبير بالسوق بالعصاة للدلالة على غلظته وشدته. واصل الجهجاه الصياح وهي صفة تناسب العصا كما يقول ابن حجر وهل يسوق هذا الرجل الناس الى الخير ام الى الشر؟ ليس عندنا
بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك اخيرا من اشراط الساعة فتنة الاحلاس وفتنة الدهماء وفتنة الدهيماء. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا نذكر الفتن. فاكثر من ذكرها حتى
ذكر فتنة الاحلاس. فقال قائل وما فتنة الاحلاس؟ قال هي فتنة هرب وهرب ثم فتنة السراء دخلها او دخانها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه اني وليس مني وانما وليي المتقون
ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته فاذا قيل انقطعت تمادت. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين فسطاط
في ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه. اذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم او غد والاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القدم. شبهت به الفتنة
للناس حين تنزل بهم كما يلازم الحلس ظهر البعير. يقال آآ كن حلس بيتك في الفتن حلس بيتك. يعني التصق ببيتك ولا تخرج. لا تشارك في الفتن. كن حلس بيتك. الحلس هو الايه؟ القماشة
او الكساء الذي يوضع مباشرة على ظهر الجمل فيلتصق به قال الخطابي يحتمل ان تكون هذه الفتنة فتنة الاحلاس شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها والحرب ذهاب المال والاهل. يقال حارب الرجل فهو حريب. آآ فلان اذا آآ سلب ما له واهله
فتنة السراء السراء النعمة التي تسر الناس من وفرة المال والنعمة. واضيفت الفتنة اليها لان النعمة سببها اذ ان الناس يرتكب الاثام آآ الانسان يرتكب الاثام والمعاصي بسبب ما يتوفر له من الخير
وقوله ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلعة. هذا مثل للامر الذي لا يستقيم ولا يثبت لان الورك لا يتركب على الضلع ولا يستقيم معه يعني هل عضلات الفخذ
آآ تتركب على عضلات الضلوع الضلوع اللي هي بيسموها الجزارين الريش. اللي هي الربس ها هل عضلات الدروع هذه مناسبة انك انك تركب عليها عضلات الفخذ؟ آآ فده المقصود امر مش هيستقيم يعني. وبعض الناس بتقول
ان ان بعضهم يعني يوديها نناقشها بعدين موضوع المطابقة. اللي هي آآ ثم فتنة السراء دخلوها او دخلوها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي. يزعم انه مني وليس مني. انما وليي المتقون. بيقول ان هو مين
الشريف حسين تعرفون الثورة العربية ان شاء الله نتكلم في موضوع مطابقة اشراط الساعة على الشخصيات بعينها وضوابط ذلك ان شاء الله فيما بعد بازن الله والدهيماء هي الداهية التي تدهم الناس بشرها. فهذا اخر يعني اه هذه الفتن
في هذا الحديث آآ عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا نذكر الفتن فاكثر من ذكرها حتى ذكر فتنة الاحلاس. فقال قائل وما فتنة الاحلاس؟ قال هي فتنة هرب وهرب. ثم فتنة السراء دخلوها
او دخلوها من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني وليس مني. وانما وليي المتقون. ثم يصطلح الناس قال رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء. لا تدع احدا منا هذه الامة الا لطمته. فاذا قيل
انقطعت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق وفسطاط نفاق لا ايمان فيه اذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم او غدي. اقول قولي هذا واستغفر الله
لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في لتسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة
ستة خمسة اثنان وتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته