1
00:00:00.350 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:21.450 --> 00:00:45.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية السادسة عشرة وهي قوله تعالى وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم

3
00:00:45.850 --> 00:01:12.550
ونحن له مخلصون ففيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذه الاية ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا

4
00:01:13.600 --> 00:01:45.300
ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول لليهود والنصارى الذين اعترظوا على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا رسالته وهم يعرفونه ويعرفون صدقه

5
00:01:46.850 --> 00:02:17.650
لكن حملهم الكبر والحسد على الكفر والعياذ بالله اتحاجوننا بالله؟ هذا استفهام استفهام وانكار يحاجوننا في الله هل في الله محاجه سبحانه وتعالى وهو ربنا وربكم الجميع سبحانه وتعالى رب العالمين

6
00:02:19.450 --> 00:02:53.950
لا محاجية فيه ولا جدال فيه سبحانه وتعالى ونحن ما ما جئنا بشيء جديد انما جئنا بامر هذا الرب سبحانه وتعالى لنا ان نبلغ رسالته للعالم ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء

7
00:02:54.000 --> 00:03:25.850
يستنكر ويستغنى وانما هو كاخوانه من المرسلين على طريق واحد يبلغون العباد عن الله سبحانه وتعالى دينه وشريعته وهذا ليس مجالا للحجاج والجدال الواجب في هذا التسليم والانقياد هذا شأن العباد

8
00:03:26.850 --> 00:04:09.950
الانقياد والتسليم لله سبحانه طاعة رسله هذا هو المفترض انما يجادل من عنده شكوك واوهام او جهل ما اليهود والنصارى فليسوا جهالا اهل كتاب اهل كتاب وكتابهم يوافق ما جاء به

9
00:04:10.350 --> 00:04:44.350
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجه الاحتجاج والجدال؟ الا التعنت والخصومة وهذا شأن قل من لا يريد الايمان فانه يعترظ ويشكك جيب الشبه التي لا تفيده شيئا والحق لا يستره شيء. الحق واضح

10
00:04:45.900 --> 00:05:18.900
مهما جادل مهما خاصم الحق واظح ولكن كما قال الله جل وعلا يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون جدالهم لا يقف في وجه الحق

11
00:05:19.950 --> 00:05:55.950
والحق سيأخذ طريقه شاءوا ام ابوا اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ربنا واحد باعتراف الجميع ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. كل انسان له عمله فنحن لا نسأل عن اعمالكم ولا نحاسب عليها يوم القيامة

12
00:05:56.500 --> 00:06:25.800
وانتم لا تسألون عن اعمالنا كل له عمله ولكن الفرق المقدمتين السابقتين لا جدال فيها. في الرب سبحانه وتعالى وفي ان العامل يجد عمله خيرا او شرا هذا لا جدال فيه

13
00:06:27.750 --> 00:06:59.200
ولا فرق بيننا وبينكم فيه لكن الفرق نحن له مخلصون مخلصون له في العبادة مطيعون لرسله واما انتم فعلى العكس تشركون بالله وتخالفون الرسل نعم فهذه ثلاث مسائل مسألة الرب

14
00:06:59.600 --> 00:07:25.550
لا جدال فيه بيننا وبين اهل الكتاب هو رب الجميع المسألة الثانية ان العامل يختص بعمله المسألة الثالثة هي محل هي محل الفرق بين من يخلص لله عبادته وعمله وبين

15
00:07:25.950 --> 00:07:56.100
من لا يعمل او يشرك يعمل ويشرك بالله عز وجل هذا هو الفرق ثلاث مسائل نعم بسم الله المسألة الاولى امر الله لنا ان نحاجهم بهذه الحجة القاطعة فاذا كان الله رب الجميع وايضا انه باقراركم انه عدل لا يظلم. بل كل عامل

16
00:07:56.100 --> 00:08:23.200
هذه المسألة الثانية كل عامل عملوا له خيرا كان او او شرا هذا لا جدال فيه ما احد يجي ياخذ عملك ولا احد يلقي بمسؤوليته عليك اذا اجرم اشرك وكفى

17
00:08:24.300 --> 00:08:54.800
هذا محل تسليم من الجميع نعم وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين. هو الفرق بيننا وبينكم نحن له مخلصون واما انتم الستم مخلصين له ولا متبعين لرسله نعم وان تنقصتم غيره

18
00:08:55.200 --> 00:09:29.200
قصدتم غيره باعمالكم واشركتم بالله عز وجل اليهود يقولون عزير ابن الله نصارى يقولون المسيح ابن الله  الجميع اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله نعم وان تنقص التمور فكيف يساوي بيننا وبينكم

19
00:09:29.600 --> 00:09:51.500
كيف كيف يساوي الله او يساوى بيننا وبينكم ساوى بين المخلصين والمشركين هذا لا يمكن نعم او يخص بكرامته من اعرض عنه دون من قصده او ان الله يخص بكرامته من اعرض عنه

20
00:09:52.450 --> 00:10:17.800
دون من قصده هذا محال في عدل الله سبحانه وتعالى لا يمكن في عدل الله ان ليكرم العاصي والكافر وان يهين او يعذب المطيع المخلص لله عز وجل عمله نعم

21
00:10:19.500 --> 00:10:43.400
هذا لا يدخل عقل عاقل نعم المسألة الثانية ان الخصوم حاجة في الله لا في غيره مع افعالهم هذا في هذه الخصومة نعم تحاجوننا في خصومتهم معنا هي في الله عز وجل

22
00:10:43.700 --> 00:11:14.750
مع ان الله سبحانه ليس محلا للخصومة والجدال نعم  قال رحمه الله واما الاية السابعة عشرة وهي قوله تعالى ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل نصفاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل انتم اعلم وملة. ومن اظلم من

23
00:11:14.750 --> 00:11:48.300
من كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون فاذا انتهى الجدال بيننا وبينكم كما في الاية الاولى فانتم بين امرين مع الرسل ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل

24
00:11:48.600 --> 00:12:13.950
واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى هل هؤلاء الانبياء على اليهودية او النصرانية او على ملة ابراهيم عليه السلام مخلصون له الدين فان قلتم انهم يهود او نصارى كذبتم

25
00:12:14.050 --> 00:12:43.700
ليسوا يهودا ولا نصارى انما هم مخلصون حنفاء لله عز وجل على ملة ابراهيم. وان اعترفتن انهم ليسوا يهودا ولا نصارى حصل المقصود بيننا وبينكم نحن نتبعهم وانتم تخالفونهم يقولون ان ابراهيم

26
00:12:43.900 --> 00:13:15.950
ابراهيم الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم وابنيه اسماعيل واسحاق ابني ابراهيم عليه وعليهم الصلاة والسلام واسماعيل اكبر من اسحاق ولذلك قدمه الله في الذكر ان ابراهيم واسماعيل

27
00:13:16.100 --> 00:13:50.900
واسحاق ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب يعقوب ابن اسحاق يعقوب ابن اسحاق والاسباط ابناء يعقوب الاحد عشر وذرياتهم من اسباط بني اسرائيل كانوا هودا او نصارى يعني على دين اليهود او على دين النصارى

28
00:13:51.450 --> 00:14:16.150
حاش وكلا انهم على دين الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاينا اولى بهم نحن ام انتم فان قلتم انهم كانوا هودا او نصارى فالله جل وعلا قال انهم ليسوا يهودا ولا نصارى

29
00:14:16.650 --> 00:15:00.900
قال جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وذريته على ملته. ليسوا يهودا ولا نصارى ولكن موحدون مخلصون لله عز وجل نعم المسألة الاولى ان كانت الخصومة بالصالحين ودعواهم انهم على طريقهم. اما ان كانت الخصومة ليست في الله

30
00:15:01.650 --> 00:15:25.800
وليست  الجزاء على العمل وانما الخصومة بدعوى ان الانبياء منا او منكم يعني في في الدين والعبادة هم منهم في النسب لكن في العبادة لا هم على ملة ابراهيم عليه السلام

31
00:15:28.450 --> 00:15:56.150
فان كانت الخصومة في الانبياء فانتم لا تؤمنون بالانبياء وان ادعيتم انكم تؤمنون به. اما نحن والحمد لله فنحن مؤمنون بهم امرنا ربنا بقوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

32
00:15:56.450 --> 00:16:24.100
والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذا ديننا وهذه عقيدتنا وهذه صلتنا بالانبياء هل انتم كذلك؟ لا ليسوا كذلك

33
00:16:24.700 --> 00:16:48.400
نعم ان كانت الخصومة بالصالحين ودعواهم انهم على طريقهم. فهم لا يقدرون ان يدعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على طريقتهم وهم لا يدعون يعني يتبرأون من الرسول واصحابه

34
00:16:48.950 --> 00:17:16.800
مع ان الرسول هو خاتم النبيين وامام المرسلين وهم جحدوا رسالته وكذبوه ومن ومن كفر بنبي واحد فهو كافر بجميع الانبياء لا نفرق بين احد منهم. انتم تفرقون يؤمنون ببعض وتكفرون ببعض

35
00:17:17.050 --> 00:17:44.200
اما نحن لا نفرق بين احد منهم نؤمن بهم جميعا نعم بل يصرحون انهم على غيرها. نعم بل يصرحون قبل هم قبل وهم لا يقدرون ان يدعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على طريقتهم

36
00:17:44.300 --> 00:18:07.500
نعم لا يقدرون ان يقولوا ان رسول الله اصحابه على طريقة الانبياء بل يجحدون هذا وينكرون رسالته ينكرون رسالته نعم بل يصرحون انهم على غيرها. يصرحون انه على غير ملة الانبياء

37
00:18:08.250 --> 00:18:38.500
ان محمدا ليس على ملة الانبياء وانه كاذب لدعواه النبوة والرسالة نعم ولكن يعتبرون انهم لا يقدرون عليها فكيف هذا التناقض نعم ولكن يعترفون انهم لا يقدرون عليها هذا تناقض

38
00:18:40.350 --> 00:19:06.750
الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بابراهيم ومعجزات تدل على صدق رسالته جاء باشياء لا تقدرون انتم عليها ما يمكن ان احدا يأتي بمعجزة غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام الرسول جاء بمعجزات اعظمها القرآن الكريم

39
00:19:07.300 --> 00:19:39.150
الذي اعجز الجن والانس والبشرية كلها والفصحى والبلغاء والحكماء اعجزهم ان يأتوا بسورة واحدة مثله نعم يدعون انهم تابعوهم مع تحريهم اتباعهم وزعمهم ان احدا لا يقدر عليه. لا تسرع نعم احسنت. زعموا

40
00:19:39.800 --> 00:20:08.950
نعم. يدعون انهم تابعوهم. ادعوا انهم تابعوا الانبياء وكيف يتابعون الانبياء وهم يكفرون ببعضهم اليهود يكفرون بالمسيح وبمحمد صلى الله عليه وسلم النصارى يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يدعون انهم على طريقة الانبياء وهم يكفرون ببعضهم

41
00:20:09.700 --> 00:20:40.950
ويؤمنون ببعضهم نعم وزعمهم ان احدا لا يقدر عليه؟ نعم المسألة الثانية قوله اانتم اعلم ام الله المسألة الثانية قوله اانتم اعلم ام لله الله اخبر ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

42
00:20:41.350 --> 00:21:08.650
والاسباط ما كانوا هودا او نصارى وانتم تقولون لا هؤلاء يهود اليهود يقولون هؤلاء يهود والنصارى يقولون هؤلاء نصارى ولابد ان الدعوة تحتاج الى علم تحتاج الى علم. فالله قال ليسوا يهودا ولا نصارى. انتم تقولون هم يهود ونصارى. ايكم اعلم

43
00:21:09.000 --> 00:21:36.100
انتم اعلم ام الله لا يمكنهم ان يقولوا نحن نحن اعلم من الله لانهم لو قالوا هذا لكفروا صراحة ولكن يقولون هذا بانفسهم ولا يصرحون به نعم فهذه لا يقدر احد ان يعارضها

44
00:21:36.600 --> 00:21:57.350
نعم هذه اانتم اعلم ام الله لا احد يقدر ان يعارض هذه الحجة بان يقول انا اعلم من الله نعم فاذا سلمها وسلم لك ان العلم الذي انزل الله ليس هو لعدم القدرة

45
00:21:58.500 --> 00:22:26.800
نعم اذا سلم هذه الحجة سلم ان العلم الذي جاء به الانبياء انه من الله سبحانه وتعالى وان احدا لا يقدر على ان يحاكيه نعم فاذا سلمها وسلم لك ان العلم الذي انزل الله ليس هو لعدم القدرة فهذا الذي عليه غيره

46
00:22:27.250 --> 00:22:50.800
نعم وهذا الزام لا محيد عنه نعم هذا الزام لا محيد عنه فانهم ليسوا اعلم من الله والله اخبر ان هؤلاء ليسوا يهودا ولا نصارى وانتم تقولون هم يهود نصارى تعارضون الله. ما هي حجتكم

47
00:22:51.900 --> 00:23:14.750
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ليس لهم حجة ولا غرآن الا الهوى الا الهوى والحسد هذا هو الذي حملهم على مخالفة الانبياء فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم

48
00:23:15.400 --> 00:23:39.750
ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون طريقا من الانبياء كذبوهم كمحمد موسى وعيسى كلموهم وفريقا من الانبياء قتلوهم مثل زكريا ويحيى وحاولوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله من بينهم ونجاه منهم

49
00:23:39.900 --> 00:24:02.400
حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم عدة مرات فسلمه الله من شرهم وقتلت الانبياء فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. السبب ما هو انهم جاؤوكم بما لا تهوى انفسكم اتبعتم الهوى

50
00:24:03.300 --> 00:24:27.000
اوى انفسكم؟ نعم المسألة الثالثة ان منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس. مع كونه لا ينكره ومن اظلم ممن كتم شهادته شهادة عنده من الله هذي المسألة الثالثة

51
00:24:27.850 --> 00:24:53.150
اذا انتم تعلمون ولكن كتمتم العلم وكتمتم الشهادة ومن فعل ذلك فهو اشد الظالمين. من اظلم من ما احد اظلم منه الواجب ان من عنده شهادة حق ان يؤديها ولا يكتمها

52
00:24:55.300 --> 00:25:22.550
ولا تكتموا الشهادة من يكتمها فانه اثم القلب فيجب الادلاء بالشهادة عند طلبها والحاجة اليها وعدم كتمانها من كتمها فهو ظالم اشد الظلم لانه وضع الحق في غير موضعه والظلم هو وضع الحق

53
00:25:23.000 --> 00:25:52.050
في غير موضعه نعم فلا اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله نعم فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها وتكفير من امن بها كيف بمن جمع مع الكتمان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون انها حق

54
00:25:53.600 --> 00:26:24.300
يشهدون انها احق بما عندهم من التوراة والانجيل تدوم بهذا هذا كفر وظلم شديد واظافوا اليه جريمة اخرى وهي اذية من اخذ بالحق وسار عليه ومضايقته فما هو الواقع الان من دول الكفر

55
00:26:24.350 --> 00:27:02.250
مع المسلمين في كل مكان من المضايقة من القتل والتشريد من الاحتقار الى غير ذلك لا لشيء الا لانهم مسلمون الا لانهم مسلمون نعم   نعم الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعملون

56
00:27:02.650 --> 00:27:28.150
توعدهم الله في ختام الاية لما ذكر هذه الحجج القاطعة عليهم ما بقي الا العناد ما بقي منهم الا العناد والمكابرة قالت جل وعلا وما الله بغافل عما تعملون هذا وعيد شديد

57
00:27:28.900 --> 00:27:57.900
فالموعد عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ولن تفلتوا لن تفلتوا من هذا يوم القيامة هذا تهديد لهم بما ينتظرهم ان داموا على هذه الحالة الكفرية نعم  والله اعلم. ولا تحسبن الله غافلا

58
00:27:58.350 --> 00:28:24.500
عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار لا تحسبن الله غافل ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه

59
00:28:25.000 --> 00:28:54.300
اليم شديد ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما فما عليه الكفار الان ودائما من التطاول على عباد الله  محاصرة اولياء الله

60
00:28:55.350 --> 00:29:22.850
والتقليل من شأنهم و تنقص دين المسلمين الله ليس بغافلا عنه اذا لماذا لم يعادلهم بالعقوبة لحكمته سبحانه لتكون عقوبتهم اشد مما لو عاجله بالعقوبة فهو يملي لهم ولا يغفل

61
00:29:23.100 --> 00:29:45.500
عنهم اما غير الله جل وعلا قد يغفل عما يكيد الاعداء له يغفل عن هذا اما الله جل وعلا فانه ليس بغافل بل يحصي عليهم اعمالهم ويوافيهم بها يوم القيامة

62
00:29:46.800 --> 00:30:18.400
وهذا وعيد لكل من عرف الحق وتركه لهوى او لطمع دنيوي او لارضاء احد هذا وعيد لكل من فعل ذلك وعيد لكل من اذى عباد الله وضايقهم وجحد حقهم ويستقوى عليهم بسلطانه ودولته

63
00:30:18.750 --> 00:30:46.700
هذا وعيد له حتى من غير اليهود والنصارى ما الله بغافل عما يعمل الظالمون نعم قال والله اعلم نعم وقال ايضا رحمه الله تعالى واما قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

64
00:30:47.000 --> 00:31:18.200
فهذه حجة اخرى نعم. وبيانها ان اذا اجمعنا على الامام والائمة انهم ومن اتبعهم على الحق ومن خالفهم فهو على الباطل فهذه ايضا مثل التي قبلها نعم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة بعدهم قد اجمعنا انهم ومن اتبع

65
00:31:18.200 --> 00:31:41.650
وهم على الحق ومن قال هذا انتقال من الله اعلم من الشيخ انتقال من اليهود والنصارى الى هذه الامة والفرق الضالة والمنحرفة التي تنتسب الى الاسلام وتعادي اهل السنة والجماعة

66
00:31:43.550 --> 00:32:17.050
وترفظ الحق وتتمسك بما هي عليه من البدع والمحدثات والدين الباطل فالشيخ كانه انتقل الى هؤلاء الذين عايشهم عايشهم هو رحمه الله بدعوته الى الله واذوه وضايقوه تكلموا فيه والفوا المؤلفات في سبه

67
00:32:17.500 --> 00:32:38.850
وانكار ما جاء به واعتبار واعتباره من الخوارج خوارج لانه خرج عن ما هم عليه خرج عماهم عليه سموه من الخوارج عندهم ان الدين هو ما هم عليه ومن خالفه فهو من الخوارج

68
00:32:39.850 --> 00:33:02.700
هكذا زعمهم سموه من الخوارج وقالوا انه اتى بمذهب خامس ما هو بعلى المذاهب الاربعة اتى بمذهب خامس يسمونه المذهب الوهابي والشيخ رحمه الله تابع للائمة الاربعة خصوصا الامام احمد رحمه الله

69
00:33:03.600 --> 00:33:29.450
فانه على مذهب الائمة ما جاء بشيء جديد غاية ما يكون انه جدد هذا الدين جدده جدد العقيدة مما لصق بها من الشبهات والشكوك فهو من المجددين هو مجدد من المجددين الذين يبعثهم الله

70
00:33:29.850 --> 00:33:50.950
على رأس كل مئة سنة يجددون لهذه الامة دينها كما في الحديث فهو مجدد وليس بمبتدع وليس له مذهب وهابي هو تابع حنبلي في المذهب حنبلي في الفقه سلفي في العقيدة على عقيدة الصحابة

71
00:33:51.100 --> 00:34:15.500
والتابعين والقرون المفظلة هذا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهذه دعوته نحن لا نتحيز له ولكن نحن نعرظ ما هو عليه وحقيقة ما دعا اليه وما عليه خصومه ونقارن بين الفريقين

72
00:34:16.050 --> 00:34:41.350
هذا هو المنهج السليم  من خالف دعوة الرسل واتباعهم انك تحاجه وتعرظ ما انت عليه وعليه هو وتقارن اينا على الحق وانا او اياكم لعلى هدى او في ظلال مبين

73
00:34:41.900 --> 00:35:05.900
هذا هو الانصاف نعم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة بعدهم قد اجمعنا انهم ومن اتبعهم على الحق ومن خالفهم على الباطل فنقول هذه القاعدة ان هؤلاء الائمة من الصحابة والتابعين

74
00:35:06.250 --> 00:35:25.650
من جاء بعدهم على اثرهم انهم على الحق اذا كانوا هم على الحق اذا من خالفهم فهو على الباطل كما قال جل وعلا فماذا بعد الحق الا الضلال فاما ان تعترفوا ان ما عليه

75
00:35:25.700 --> 00:35:43.700
الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم على حق او تقولوا انهم على باطل لا تقدرون ان تقولوا انهم على باطل مهما بلغتم من الكفر والكذب والهوى ما تقدرون لانها تكذبكم الادلة والشواهد

76
00:35:44.550 --> 00:36:12.850
فلا تقدرون على هذا نعم فنقول هذه المسألة التي اختلفنا واياكم فيها. نعم يخاصم المبتدعة واهل الظلال وعباد القبور والاظرحة يخاصمهم في هذا. نعم هل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على قولنا او على قولكم؟ نعم

77
00:36:13.500 --> 00:36:34.250
يقول للقبوريين والمبتدعة اصحاب الضلال هل الرسول على قولنا او على قولكم فان كان على قولنا يجب ان تتبعون وان كان على قولكم يجب ان نتبعكم لان هدفنا هو الحق

78
00:36:36.500 --> 00:36:59.750
فهذه يعني مجادلة واظحة للخصوم صالحة لكل زمان ومكان اذا اختلفت مع احد قول يا اخي تعال اعرظ ما عندك وانا اعرظ ما عندي اينا يكون على الحق يجب على الاخر ان يتبعه ويسلم له

79
00:37:00.650 --> 00:37:18.200
واينا على الباطل يجب يتراجع الى الحق هذا هو الانصاف اما نقول كل على ما هو عليه والناس احرار وقناعات ما داموا مقتنعين نقول لا يا اخي ما هي ما هي بالمسألة

80
00:37:18.350 --> 00:37:41.950
قناعة وحرية رأي مسألة اتباع واقتداء هذا الطريق الصحيح والا هناك من يقتنع بالباطل هناك من يقتنع بالباطل عباد الاوثان ما عبدوها الا لان عندهم قناعة بها وبعبادتها القناعة ما هي بدليل

81
00:37:44.350 --> 00:38:08.500
القناعة ما هي بدليل اذا لم تكن على الحق ما هي بدليل حرية ما هي بمطلقة حرية في الحق اما الحرية بالباطل فهي ممنوعة نعم فاذا قروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعلوا انتبهوا. نعم

82
00:38:09.400 --> 00:38:36.550
فاذا اقروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعل الاوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية اذا اعترفوا ان عبادة القبور والبناء عليها جعل السدنة لها انه من دين الجاهلية فانهم خصموا

83
00:38:37.250 --> 00:38:59.600
وان قالوا انه دين الحق كذبوا فما في مجال للروغان ابدا نعم فان اقروا نعم فاذا اقروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعل الاوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية

84
00:38:59.750 --> 00:39:21.200
نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كله صلى الله عليه وسلم لما بعث والناس مطبقون على الشرك وعلى عبادة الاوثان ما على الارض واحد

85
00:39:21.950 --> 00:39:55.200
من اهل التوحيد الموحدون من الامم السابقة انقرضوا الا نوادر فاذا الرسول واجه العالم وهو على الشرك يعبدون الاصنام انتشرت الاصنام في جزيرة العرب ودخلت بالحجاز واحتلت الكعبة صار فوقها ثلاث مئة وستون صنما

86
00:39:55.950 --> 00:40:19.300
وصارت على الصفا والمروة اسافنا الى وصارت حول مكة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قام يبين للناس ان هذا شرك بالله عز وجل

87
00:40:19.650 --> 00:40:41.600
وان الله لا يرظى ان يعبد معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل دعا الى هذا بلغ هذه الدعوة وقام ثلاث عشرة سنة في مكة يبين التوحيد وينهى عن الشرك

88
00:40:42.300 --> 00:41:15.750
مجرد دعوة فلما هاجر الى المدينة وصار له انصار اتباع ودولة امره الله بجهاد هؤلاء الذين اصروا على ما هم عليه من عبادة الاصنام والاولياء والصالحين والقبور جاهدهم بالسلاح جاهدهم بالسلاح بالاول يجاهدهم بالحجة. وجاهدهم به جهادا. يعني في القرآن

89
00:41:15.950 --> 00:41:37.300
جاهدهم به هذا يوم كان في مكة لان سورة الفرقان مكية وجاهدهم به جهادا كبيرا. هذا جهاد علم حجة فلما هاجر واستطاع القتال جاهدهم بالسلاح بامر الله سبحانه وتعالى حتى يقضى على الشرك

90
00:41:37.900 --> 00:42:09.200
والمشركين وتعود العبادة لله عز وجل فجاهد في الله جاهد الكفار والمنافقين والمشركين واليهود والنصارى جاهدهم حتى مكنه الله من ذلك  بفتح مكة المشرفة التي هي مثابة الناس يرجعون اليها

91
00:42:10.050 --> 00:42:38.600
فتحها الله له واستولى عليها وزالت دولة الشرك منها عند ذلك كسر الاصنام طهر الكعبة المشرفة طهر الصفا والمروة طهر الحرم وما حوله من اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى نصره الله عز وجل

92
00:42:40.300 --> 00:43:05.150
فهذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بقيت الامة على التوحيد القرون المفضلة حتى انتهى وقت القرون المفظلة عند ذلك حدثت البدع والقبورية بالناس اصل هذا في الناس وكثر

93
00:43:05.600 --> 00:43:30.250
القبورية عبادة الاظرحة الاصنام انتهت ما يعبد اصنام وانما تعبد الاضرحة والقبور حجة انهم اولياء الله وانهم ينفعون ويضرون من لجأ اليهم واستغاث بهم ويقولون هذا ما هو بشرك هذا توسل

94
00:43:30.600 --> 00:43:53.000
الى الله عز وجل يسمونه توسل ما يسمونه الشرك وهو الشرك الشرك الواضح ولكن الاسمى لا تغير الحقائق فحدث الشرك مرة ثانية للمسلمين كثر لم يبقى الا الدعوة الى الله

95
00:43:53.250 --> 00:44:20.350
على يد المجددين من العلماء مجددين من العلماء قاموا بادوار في الدعوة الى الله وفي اه نفي الشرك وبيان الحق لمن يريده ووظحوه فهدى الله على ايديهم من لاراد الله له الهداية وعارظ وعاند من اراد الله له

96
00:44:20.450 --> 00:44:42.450
الشقاوة ولكن الحمد لله الحق منتصر والحق واظح والحق ولو كان من عليه لو كانوا قليلين ففيهم الخير وهم الامة هم الامة واما من خالفهم وان كانوا كثيرين فانهم ليسوا هم الامة المحمدية

97
00:44:42.850 --> 00:45:06.000
نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كله. وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية وعلى القبور. نعم. كما سمعتم انه اولا دعا الى الله ثم امره الله بالجهاد فجاهد

98
00:45:06.200 --> 00:45:28.550
وهدم الاصنام في السرى وحطمها وزالت ولله الحمد عادت الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم ونهى عن دعاء الصالحين وعن التعلق عليهم نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى

99
00:45:28.850 --> 00:45:51.950
عن دعاء الصالحين والاولياء وحذر من ذلك حذر من البناء على القبور حذر من اتخاذ القبور مساجد ومصليات حذر من الذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله حذر من

100
00:45:52.100 --> 00:46:13.600
كل ما آآ وجد عليه اهل مكة وما حولها من الشرك حتى طهر الله به ارض العرب من هذه الوثنيات ثم جاء خلفاؤه من بعده فواصلوا الدعوة والجهاد في مشارق الارض

101
00:46:13.800 --> 00:46:41.950
ومغاربها حتى انتشر الاسلام في المشارق والمغارب وبلغ مبلغ الليل والنهار ولله الحمد وهكذا الحق اذا قام به اذا قام بالحق من يبلغه للناس ويجاهد عليه اندحر الباطل نعم وامر باخلاص الدعوة لله. دعاء الدعوة يعني الدعاء. الدعوة

102
00:46:42.150 --> 00:46:57.700
لله يعني اخلاص الدعاء لله. فلا تدعوا مع الله ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

103
00:46:59.700 --> 00:47:17.350
آآ بين ان الدعاء انما يكون لله ولا يدعى الاولياء والصالحون من اضل ممن يدعو من دون الله الا يستجيب له. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الظر عنكم

104
00:47:17.600 --> 00:47:44.850
ولا تحويل والى غير ذلك من الايات التي تأمر دعاء الله وحده وترك دعاء الاولياء والصالحين والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم والى اخره نعم وامر باخلاص الاستعانة لله نعم اياك نعبد واياك نستعين هذا حصر

105
00:47:45.150 --> 00:48:12.700
انه لا يستعان الا بالله ولا يعبد الا الله. اياك نعبد هذا حصر واياك نستعين هذا حصر اصل للدعوة والاستعانة بالله فلا يدعى الاموات ولا يستغاث بالاموات نعم وبلغنا عن الله انه يقول فلا تدعوا مع الله احدا

106
00:48:13.350 --> 00:48:31.400
ومن؟ ها؟ وبلغنا عن الله بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الله انه قال وان المساجد لله يجب ان تكون المساجد لله لعبادة الله واخلاص الدين له لا تكون للخرافات

107
00:48:31.500 --> 00:48:56.200
والصوفيات والبدع والمحدثات لا تكون للاستغاثة بالمخلوقين والاستعانة بالمخلوقين اذا كانت كذلك فهي ليست مساجد هذه مشاهد وليست مساجد المساجد هي التي يظهر فيها التوحيد لله عز وجل بالعبادة والدعاء والذكر

108
00:48:56.450 --> 00:49:15.650
وغير ذلك ثم قال فلا تدعوا مع الله احدا لا تدعو مع الله احد اي احد لان احدا نكرة في سياق النهي في سياق النهي فتعم كل احد فلا يدعى مع الله احد

109
00:49:15.950 --> 00:49:39.900
لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح الى غير ذلك نعم  ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون واتباعهم والائمة واصحابهم على ذلك نعم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:49:40.050 --> 00:50:02.550
على ذلك واصحابه التابعون للصحابة واتباع التابعين والقرون المفظلة مظوا على هذا على اخلاص التوحيد لله عز وجل نعم ولم يحدث هذا الا بعد ذلك. لم يحدث هذا الا بعد المئة الرابعة

111
00:50:03.150 --> 00:50:27.550
خصوصا لما استولى الشيعة الفاطميون على مصر والمغرب بثوا فيهما القبورية والبناء على الاضرحة امتد هذا في بلاد المسلمين الى ان طهر الله هذه البلاد ولله الحمد طهرها بدعوة هذا الامام الجليل

112
00:50:27.750 --> 00:50:49.000
المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ولا تزال ولله الحمد. نعم ولم يحدث هذا الا بعد ذلك اعني دعاء غير الله. نعم والمنى اعلى القبور نعم انما حدث بعد القرون المفضلة بعد المئة الرابعة

113
00:50:49.350 --> 00:51:12.750
كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم. نعم فكيف تقرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة بعدهم على ما نحن عليه نعم نقول لهؤلاء القبوريين

114
00:51:13.500 --> 00:51:37.250
والصوفية تعالوا نعرض ما معنا ومعكم على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان نعرضه على هذا فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو باطل

115
00:51:37.600 --> 00:52:09.400
وهل في دين النبي واصحابه التابعين واتباعهم عبادة الاضرحة هل فيها الاستغاثة بالاموات هل فيها الذبح لغير الله؟ حاشا وكلا نعم فلم يبق حينئذ بعد البيان الا المكابرة نعم ثم تنكرونه اعظم من انكار دين اليهود والنصارى. تعرفون دين رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

116
00:52:09.850 --> 00:52:39.050
واتباعهم تعرفون هذا ثم تنكرونه ثم تنكرونه اعظم مما تنكرون اليهودية والنصرانية ينكرون الحق الذي جاء به محمد اعظم مما تنكرون على اليهودي والنصارى نعم مع اقراركم انه الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة

117
00:52:39.250 --> 00:52:59.500
نعم انتم تعترفون ان الدين هو ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة الذين اتبعوهم باحسان لكنكم تعتذرون عن التزام ذلك بما عليه الناس بما يرضي الناس بانكم لا تقدرون

118
00:52:59.650 --> 00:53:20.150
على ذلك هذا من اعترف والا كثير منهم لا يعترف. يقول الدين الحق هو ما عليه هؤلاء المتأخرون هو ما عليه المتأخرون ويكابر في هذا نعم ام كيف تنصرون الشرك وما يتبعه

119
00:53:20.300 --> 00:53:47.100
كيف تنصرون الشرك وانتم عرفتم انه شرك كيف تنصرونه ولا تتبرأون منه؟ تجاهدون اهله يكتمون الحق وانتم تعلمون نعم وتبذلون في نصره النفس والمال. نعم القبوريون بذلوا النفس فقاتلوا دون عبادة القبور

120
00:53:47.650 --> 00:54:13.100
وبذلوا اموالهم في الانفاق على القبور هذا شيء مشاهد هذا شيء مشاهد اه فهم مصرون على ما هم عليه مع معرفتهم بالحق وقيام الحجة عليهم من الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة

121
00:54:14.050 --> 00:54:39.450
ما بقي لهم حجة الا العناد واللجاج وقولهم هذا وجدنا عليه ابائنا وهذا وهذا الى اخره نعم مع اخوانكم انه دين الجاهلية المشركين ان ما عليه النبي ان ما عليه اتباع التابعين

122
00:54:39.500 --> 00:54:58.500
والائمة هو الحق وان ما انتم عليه هو دين الجاهلية لان ما خالف الاسلام فهو جاهلية كل ما خالف دين الاسلام فهو من دين الجاهلية لا مكابرة في هذا نعم

123
00:55:00.000 --> 00:55:17.650
هذا هو الشيء العجاب هذا هو الشيء العجاب منكم هي المكابر الله قال عن اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله انتم تقولون كذا

124
00:55:17.850 --> 00:55:34.300
نحن نتقرب الى الصالحين ونذبح لهم وننذر لهم من لاجله ان يشفعوا لنا عند الله مثل ما قاله اخوانكم من قبل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا

125
00:55:34.350 --> 00:55:54.200
الى الله زلفى. اتخذوهم وسائط بينهم وبين الله نفس الشيء نعم جعل الالهة الها واحدا انكروا على الرسول لما دعا قال قولوا لا اله الا الله قالوا وجعل الالهة الها واحدا

126
00:55:55.200 --> 00:56:16.150
يعني يبي يبطل كل ما نحن عليه من عبادة الاصنام والاشجار والاحجار ويخلينا ما نعبد الا رب واحد استنكروا هذا  جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب انطلق الملأ منهم

127
00:56:16.650 --> 00:56:37.400
ان امشوا واصبروا على الهتكم. تواصوا بالبقاء على الشرك والعياذ بالله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا فهموا ان من قال لا اله الا الله فانه يترك

128
00:56:37.600 --> 00:56:58.000
عبادة الاصنام والقبور والاضرحة فهموا هذا ولكنهم لا يريدونه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:56:58.550 --> 00:57:21.250
مثل اللي قال امشوا واصبروا على الهتكم فدين المشركين واحد من اول الخليقة الى اخرها ما يتغير شبهاتهم هي هي ما تغيرت وليس عندهم برهان ولا حجة من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له

130
00:57:22.100 --> 00:57:42.400
لا برهان له به انما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون حكم عليهم بالكفر نعم يا اعداء الله لو كنتم تعقلون نعم يا اعداء الله لو كنتم تعقلون لعرفتم

131
00:57:43.550 --> 00:58:06.350
انكم على الباطل وان ما عليه الرسول واصحابه والتابعون والائمة انه هو الحق. تعرفون هذا ولكن يمنعكم من اتباعه اما الهوى والمكابرة واما حب الرياسة والمال واما ارظاء فلان او علان

132
00:58:07.200 --> 00:58:32.300
او غير ذلك من المعاذير نعم وليس هذا في هذه المسألة وحدها نعم. بل كل مسألة اختلفنا واياهم فيها هذا الرجوع الى الكتاب والسنة في كل مسألة اختلفنا فيها لكن اصل الخلاف هو في التوحيد

133
00:58:32.650 --> 00:58:51.450
والا كل مسألة اختلفنا فيها يجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وكل خلاف

134
00:58:51.950 --> 00:59:12.750
يرجع في بيانه الى الكتاب والسنة لانها هي المنهج الذي يسير عليه المسلمون ولا يرجى الى قول فلان وعلان والعالم الفلاني وقال فلان وافتى فلان كل هذا ملغى امام الحرب

135
00:59:13.100 --> 00:59:44.600
ما يلتفت اليه وما عليه الناس وما عليه الاباء والاجداد ونحن ما نقدر نخالف الناس الى اخر ما يعتذرون به هذا ما ينفعهم عند الله يوم القيامة نعم واقروا انما نحن عليه هو الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه ما يمكنهم ينكرون هذا

136
00:59:44.600 --> 01:00:13.250
اذا بينا ما نحن عليه انه على القرآن والسنة ما يقدرون ينكرونه لكن يكابرون ضده نعم فهذه الخصومة فيها واقعة فاصلة لها نعم فان اقروا بذلك ولكن زعموا ان الناس احدثوا امورا تقتضي حسن ما هم عليه كقولهم

137
01:00:13.450 --> 01:00:31.350
هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا. ما عندهم حجج على ما هم عليه الا انهم يقولون هذا ما هو بشرك هذا توسل تقرب الى الله بعباده الصالحين غير ذلك

138
01:00:32.550 --> 01:00:50.300
او يقولون هذه بدعة حسنة  كيف بدعة حسنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قل بدعة ضلالة انتم تقولون؟ لا يقولون للرسول لا انت غلطان

139
01:00:50.650 --> 01:01:10.850
هناك بدعة حسنة ما في بدعة حسنة كل ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة وضلالة هذا هو الحق نعم فيها من المصالح كذا وكذا وفي ترفيه فيها مصالح يقولون هذي فيها مصالح

140
01:01:11.200 --> 01:01:29.350
طيب والمضار الانسان ما هو بينظر الى المصالح فقط وينظر الى المضار ايضا وايها اعظم المصالح ولا المظار يقارن بينهم ولا ما هنا شي تقريبا يخلو من مصلحة جزئية يعني شيء يخلو من مصلحة جزئية

141
01:01:29.650 --> 01:01:54.300
لكن الكلام هل هذه المصلحة راجحة ولا مرجوحة الغالب انها مرجوحة لا تلغى المصلحة بجانب المفسدة الراجحة هذه القاعدة مهو بكل شي فيه مصلحة يقال خلاص هذا زين هذي بدعة حسنة والى اخره. نعم

142
01:01:54.750 --> 01:02:13.450
وفي تركها من المفاسد كذا وكذا. لو تركناها بعادون الناس لو تركناها تبي تنقطع الارزاق ارزاقنا حنا يقولون حنا نعيش على هذه الاظرحة وايراداتها واوقافها وعايشة عليه وين نروح له

143
01:02:13.550 --> 01:02:37.600
قطعت هذه الامور يعتذرون بهذا ان ارزاقهم منوطة بهذه المزارات وهذه القبور وهذي موارد هذي موارد للدولة وللناس وما دام فيها مصالح ليه تمنعونها يقول فيها مضار اشد وهي الشرك بالله والبدع والمحدثات

144
01:02:38.350 --> 01:03:06.900
وما عند الله خير وابقى من هذه المصالح اللي تزعمونها نعم   فيجاوبون بالمسألة الثالثة وهي قوله اانتم اعلم ام الله؟ اي نعم هذي حاسمة اذا برروا ما هم عليه قلنا الله جل وعلا ابطل ما انتم عليه

145
01:03:07.900 --> 01:03:27.650
اانتم اعلم ام الله ان قالوا نحن اعلم خلاص هذا اشد الكفر ان قالوا الله اعلم نقول الله نهى عن هذا وحرم وبين بطلانه واجب عليكم ان تقلعوا عنه وان ترجعوا الى الحق

146
01:03:27.850 --> 01:03:54.300
نعم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باقراركم اوصانا بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل ضلالة هذا منهج واظح من الرسول صلى الله عليه وسلم تركنا على هذا

147
01:03:55.400 --> 01:04:23.750
تركنا على هذا من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة شوف كل محدثة بدعة

148
01:04:23.850 --> 01:04:40.150
هؤلاء يقولون لا هنا محدثات فيه حسنة بدعة حسنة يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يقولون لا ما هو بكل بدعة ظلالة هناك بدعة حسنة

149
01:04:40.700 --> 01:05:07.000
يعني كأن الرسول قد غلط في قوله وكل بدعة ضلالة نعم فقد اقررتم انه وامر بلزوم ما امرتم بتركه. وانه نهى عما امرتم بفعله. لقد اقررتم انه امر بنزوم ما امرتم بتركه

150
01:05:07.100 --> 01:05:36.850
ما امرتم بتركه امر بترك امر بلزوم بتركه. وهو البدع والمحدثات انتم توصون بالتمسك بالرسول يحذر منه يقول اتركوه نعم وانه نهى عما امرتم بفعله نهى عما  اما امرتهم عندي يا شيخ ما ادري. اعيدوا العبارة يا اخي

151
01:05:37.250 --> 01:05:58.300
فقد اقررتم انه امر بلزوم ما امرتم بتركه. نعم امر بلزوم ما امرتم بتركه. الرسول امر بلزوم السنة وانتم توصون بترك السنة اللي تخالف هواكم ومحدثاتكم. نعم وانه نهى عما امرتم بفعله

152
01:05:58.450 --> 01:06:18.850
وان الرسول نهى عما امرتم بفعله وهو البدع والمحدثات عكس ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم مع اقراركم انه اوصى بهذه الوصية عند وقوع الاختلاف في امته

153
01:06:19.200 --> 01:06:41.850
نعم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي امر عند الاختلاف بالرجوع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم مع اقراركم انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. انه معصوم عليه الصلاة والسلام

154
01:06:42.600 --> 01:06:56.150
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بخلاف غير الرسول غير الرسول قد ينطق عن هوى او محبة مال او جاه او غير ذلك اما الرسول ابد معصوم من هذا عليه الصلاة والسلام

155
01:06:57.050 --> 01:07:17.650
وغير الرسول غير معصوم فلا تتبعوا غير الرسول صلى الله عليه وسلم يتبع المعصوم واتركوا غير المعصوم نعم حتى المجتهد العالم المجتهد اذا اخطأ لا تتابعوه على خطأه وان كان هو يبحث عن الحق لكنه لم يصبه

156
01:07:17.700 --> 01:07:41.400
فلا تتبعوه نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم استأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول ما توجيهكم ما توجيه معاليكم حفظكم الله الى من دب في قلبه اليأس مما وصل اليه حال امة الاسلام ومما صار لاهل

157
01:07:41.400 --> 01:07:58.750
الهواء من النفوذ في وسائل الاعلام المختلفة لا ما يجوز هذا اليأس لا يجوز انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

158
01:07:59.100 --> 01:08:25.700
فلا نيأس ونترك نترك المحاولة لازاحة الشر ما نترك هذا بل نحاول ونعمل ما نستطيع والله معنا سبحانه وتعالى الله معنا اذا صدقنا قلنا نستسلم ونيأس لا يجوز هذا نعم

159
01:08:27.900 --> 01:08:50.600
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة في كتب اليهود والنصارى من باب الاطلاع وزيادة المعرفة وهل قرأت كتب المسلمين وفهمتها  احط بما فيها حتى صار عندك استعداد صار عندك استعداد للاطلاع

160
01:08:51.050 --> 01:09:09.650
على كتب اليهود والنصارى واهل الضلال وايضا ما انت بمعصوم يمكن تأثر عليك يمكن تأثر عليك ابتعد عنها ولا تقرأ فيها. اذا كان عندك همة للقراءة اقرأ في الكتب النافعة. الكتب المفيدة

161
01:09:10.000 --> 01:09:31.000
نعم يقول ايضا اثابكم الله ما حكم مؤاكلتهم اكل في المباح ما في بأس لكن المجالسة معه. المجالسة لا تجوز لانهم يأثرون عليك اما مجرد الاجتماع على وجبة وعلى اكل من المباح ما في بأس

162
01:09:31.400 --> 01:09:52.600
نعم لكن لا تتخذهم جلساء وتتخذهم اصدقاء واصحاب تأنس بهم نعم اثابكم الله يقول السائل كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وبين قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي

163
01:09:53.700 --> 01:10:14.600
وهل عمر قال نعم البدعة ماذا يريد؟ يريد صلاة التراويح خلف الامام صلاة التراويح سنة وليست بدعة انما قصده البدعة اللغوية البدعة اللغوية يعني ان هذا شيء الناس نسيوه فعمر اعاده

164
01:10:14.700 --> 01:10:38.100
وقال نعمة البدعة يعني هذه بدعة لغوية ما هي بدعة شرعية البدعة الشرعية كلها باطلة كل بدعة ظلالة حاشا عمر انه يريد البدعة الشرعية وصلاة التراويح ما هي بدعة سنة. جمعهم على امام واحد ما هو ببدء. هذا كانوا مجتمعين خلف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم ليالي

165
01:10:38.300 --> 01:10:53.500
لكن خشي ان تفرض عليهم وتخلف عنهم في وقت عمر زال العذر وهو خوف الفرضية. لان الفرضية انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يفرض شيء بعد وفاة الرسول

166
01:10:53.700 --> 01:11:14.450
فلما زال المحظور جمعهم عمر واعادوا السنة جمعهم واعاد السنة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وتركها خوفا من الفرضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الرد على قول الرافضة

167
01:11:14.500 --> 01:11:37.750
بان نحن اهل السنة نقول بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول بسبب نزول سورة عبس ان النبي اخطأ ثم نزلت هذه السورة وهل هناك تعارض بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخطأ لا يقره الله على خطأ بل يبين له ذلك

168
01:11:38.300 --> 01:11:55.350
فهو معصوم عليه الصلاة والسلام من الاستمرار على الخطأ اذا حصل اما انت فلست معصوم تخطي وتستمر على الخطأ او يزيد عندك الخطأ ايضا في فرق بين الرسول وبين غيره عليه الصلاة والسلام

169
01:11:55.500 --> 01:12:17.850
نعم  اثابكم الله. يقول السائل هل يؤخذ من توبة سحرة فرعون قبول توبة الساحر كيف هل يؤخذ من توبة سحرتي فرعون قبول توبة الساحر التوبة فيما بين العبد وبين الله جل وعلا ما احد يتدخل فيها

170
01:12:18.450 --> 01:12:36.800
ما احد يتدخل فيها من تاب الى الله صادقا تاب الله عليه لكن نحن اذا كانت الجريمة عليها حد نقيم الحد عليه واما التوبة فهي بينه وبين الله فالتوبة لا تسقط الحد

171
01:12:37.850 --> 01:12:59.350
ما تسقط الحد وهي ان كانت صادقة تنفعه عند الله وان كانت غير صادقة. الله اعلم بها نعم اثابكم الله ما المقصود بقوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ربيع وصلوات الى اخر الاية

172
01:12:59.900 --> 01:13:23.600
نعم ان الله من حكمته جعل اهل الكفر بينهم شحناء وبينهم اطماع فهم آآ يدافع بعضهم بعضا وينشغلون بانفسهم عن عن المسلمين وقد يدفعون عن المسلمين لمصالحهم لمصالحهم فالله يدفع

173
01:13:24.050 --> 01:13:43.700
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي الحديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر الله جل وعلا يسخر حتى الكفرة

174
01:13:43.850 --> 01:14:06.400
سخرهم للمسلمين احيانا نعم  اثابكم الله يقول السائل ظهر بين المسلمين رجال يلبسون اساور من نحاس ومن الجلد يضعونها في ايديهم وخاصة من الرجال يعتقدون انها تبعث النشاط للجسم وتقي من مرض الروماتيزم

175
01:14:06.400 --> 01:14:23.700
وما حكم لبسها هذا فيه الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده خيط قال ما هذه؟ قال من الواهنة يعني البسوه لاجل يدفع عنه الحمى قال صلى الله عليه وسلم انزعها

176
01:14:23.900 --> 01:14:44.350
فانها لا تزيدك الا وهنا فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لا يجوز للمسلم هذه الامور ما يجوز انه يلبس الاساور ويلبس الرقاع ويلبس علشان تدفع او او خيوط او علشان تدفع عنه العين تدفع عنه الحمى

177
01:14:44.350 --> 01:15:08.350
تدفع عنه كذا وهذي اوهام نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى قبل الرسالة عليه الصلاة والسلام قبل الرسالة انما كان يعبد الله على ملة ابراهيم على الحنيفية

178
01:15:08.850 --> 01:15:28.700
لكن فما قال الله جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ولكن في قلبه الايمان والعمل الصالح لكن التفاصيل تفاصيل الشريعة وتفاصيل الاحكام

179
01:15:28.800 --> 01:15:51.450
ما نزلت عليه الا في القرآن والسنة نعم اثابكم الله ليس المراد ظلال الكفر. المراد انه لا يعلم الحق لا يعلمه تفصيلا لا يعلمه تفصيلا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نحن مجموعة زملاء في مدرسة

180
01:15:51.750 --> 01:16:11.050
منهم من هو ملتزم ومنهم غير ذلك والمجموعة الاولى الملتزمون لهم يوم يجتمعون فيه ويتدارسون بعض الكتب وهناك زميل من الجماعة الاخرى يطلق علينا جماعة اهل الكتاب فهل يجوز ذلك القول

181
01:16:11.850 --> 01:16:33.350
اتركوه واستمروا على ما انتم عليه لا يخذلكم او اتركوه كلامه عليكم منه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المسافر تسقط عنه السنن الرواتب اذا صلى خلف امام مقيم او مكث اكثر من مدة القصر اثابكم الله

182
01:16:34.000 --> 01:16:56.750
مسافر الذي يقصر الصلاة يترك الرواتب واما الذي يتم الصلاة فيأتي بالرواتب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الاصل في لبس المرأة في الصلاة كيف ما هو الاصل في لبس المرأة في الصلاة

183
01:16:57.350 --> 01:17:18.600
من صلى يحل لا لا يقبل الله صلاة حائض بغير خمار يعني تغطي راسها يغطي به رأسها من باب اولى ان يكون عليها ثياب تستر بدنها وتستر عورتها ستر العورة من

184
01:17:18.850 --> 01:17:44.100
ستر العورة من شروط صحة الصلاة بالنسبة للرجل والمرأة اما الرجل فعورته ما بين السرة الى الركبة واما المرأة فكلها عورة بالصلاة اجمع العلماء على ذلك. نعم اثابكم الله يقول السائل انا انسان يثق في الاجانب. ها؟ انا انسان يثق

185
01:17:44.200 --> 01:18:02.600
بالاجانب ويشهدون لي بالخير والامانة الاجانب. اي نعم. هم ويقومون بنقل كفالتهم على اسمي وفتح محلات باسمي ويعطوني مبلغا ماليا معين اخر الشهر فما حكم هذا المال؟ هذا لا يجوز وهذا المال حرام

186
01:18:02.850 --> 01:18:25.950
لانه يخالف النظام الذي جعله ولي الامر بالاستقدام والكفالات هذي خيانة ولا يجوز لك تعمل هذا الشيء بمقابل مال تأخذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء

187
01:18:26.800 --> 01:18:43.300
هل هي مكتسبة ام كرامة وموهبة؟ وكيف نتحصل عليها في تعاملنا مع الناس ومع اصحاب الحكمة من يشاء مثل قوله الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالحكمة المراد بها هنا الفقه

188
01:18:43.900 --> 01:19:05.550
الفقه في دين الله عز وجل نعم يقول اذا تعارض في امر ما مفسدتين اسأل اهل العلم ان كنت عالما فانظر في الراجح من المصلحة والمفسدة وان كنت لا تعلم اسأل اهل العلم

189
01:19:05.650 --> 01:19:21.800
نعم هل تغطية الرأس تغطية الرأس في الصلاة من السنة؟ وهل ينكر على من لم يغطي رأسه فيها نعم التجمل في الصلاة مطلوب خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة

190
01:19:22.150 --> 01:19:39.100
والزينة يرادوا بها ستر العورة ويراد بها كما قال شيخ الاسلام ما هو ما هو اوسع من ذلك وهو التجمل في البدن لانك تقف بين يدي ربك تكون على احسن صورة واحسن هيئة

191
01:19:39.400 --> 01:19:57.250
نعم اثابكم الله يقول السائل ما صحة قول؟ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين بعد دعاء الاستفتاح في الصلاة هذا نوع من الاستفتاحات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

192
01:19:57.750 --> 01:20:18.800
ان صلاتي ونسكي ومحياي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا من الاستفتاح الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة

193
01:20:19.000 --> 01:20:39.800
نعم يقول السائل اذا تقدم لموليته رجل صالح وامتنعت لاجل اكمال الدراسة او للحصول على وظيفة فما الواجب عليك الواجب عليك التوبة الى الله قدم لها رجل صالح زوجها ولا تفوته

194
01:20:39.850 --> 01:21:08.950
فوت عليها مصلحتها الدراسة ليست ظرورية الوظيفة ليست ظرورية المهم الرجل الصالح هذا هو المهم فاذا حصلته فلا تفرط فيه نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل بعض المصلين يوم الجمعة يقوم من مكانه قبل نهاية كلام الامام من الخطبة فما الحكم

195
01:21:10.000 --> 01:21:30.850
نعم بعض المصلين يقوم من مكانه قبل نهاية كلام الامام من الخطبة فما الحكم ان كان لحاجة ان كان قيامه لحاجة فلا بأس بقدر الحاجة اما ان كان قيامه بغير حاجة هذا خطأ. الواجب انه ينصت ويستمع

196
01:21:31.200 --> 01:21:48.700
الى ان تنتهي الخطبة نعم تكملة السؤال يا شيخ يقول بعض الائمة يقول بنهاية الخطبة قوموا الى صلاتكم والله ما ورد هذا ما اذكر انه ورد هذا يبي يقومون لو ما قلت لهم قوموا

197
01:21:49.500 --> 01:22:01.702
انا اذكر له يعني اولا ماله وزيادة فائدة وثانيا ما اذكر انه انه وارد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد