1
00:00:00.200 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس عشر على اله وصحبه

2
00:00:17.850 --> 00:00:33.450
ما بعده قال المالك رحمه الله تعالى وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى سبعة مواضع في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

3
00:00:33.550 --> 00:00:51.700
وقال في سورة موسى عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد اللهم رفع السماوات بغير عمد فرونها في المستوى على العرش. وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى

4
00:00:51.700 --> 00:01:05.650
سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة السجدة وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

5
00:01:05.650 --> 00:01:24.750
وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله وقوله بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد

6
00:01:25.000 --> 00:01:44.100
ذكر الشيخ رحمه الله في هذا المقطع من كتابه الايات الدالة على استواء الله على عرشه فقال ومن ذلك اي من جملة ما وصف الله به نفسه في كتابه الاستواء على العرش في سبعة مواضع

7
00:01:44.200 --> 00:02:13.550
كلها جاءت بلفظ واحد استوى على العرش في سورة الاعراف لقوله سبحانه وتعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حفيفا. الاية في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة

8
00:02:13.550 --> 00:02:30.450
في ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وفي سورة الرعد بقوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش الرحمن آآ في سورة الرعد في قوله سبحانه

9
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش سخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وفي سورة طه

10
00:02:50.450 --> 00:03:07.500
قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وفي سورة الف لام ميم السجدة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في

11
00:03:07.500 --> 00:03:23.100
لايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وفي سورة حميم السجدة لقوله سبحانه وتعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين

12
00:03:23.400 --> 00:03:47.500
وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم ثم استوى الى السماء وهي قال وفي سورة الحديد في قوله سبحانه وتعالى

13
00:03:47.550 --> 00:04:07.950
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فهذه سبعة مواضع من كتاب

14
00:04:07.950 --> 00:04:34.450
كلها اضطردت بلفظ واحد مما يدل على ان معناها واحد فاستوى على العرش العرش هو سقف المخلوقات وهو سرير ذو قوائم تحملها الملائكة وهو وهو سواه عرش عظيم وعرش كريم وعرش مجيد كما وصفه الله سبحانه وتعالى ولا يعلم

15
00:04:35.050 --> 00:04:57.600
ولا يعلم سعته وكيفيته الا الله سبحانه وتعالى السماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في فلاة. والكرسي بالنسبة الى العرش كحلقة القيت في فلاة من الارض العرش اعظم من الكرسي

16
00:04:57.900 --> 00:05:18.300
والكرسي اعظم من السماوات والارض كلها وسع كرسيه السماوات والارض فلا يعلم عظم هذا العرش وسعته وكيفيته الا الله جل وعلا. ومعنى استوى على العرش اي علا عليه وارتفع عليه سبحانه وتعالى

17
00:05:18.350 --> 00:05:35.850
هذا معنى العلو على العرش على على العرش. استوى على العرش معناها على فوق العرش فوق المخلوقات والاستواء صفة فعلية من صفات الله جل وعلا يفعلها متى شاء فهو من صفات فهو من صفات

18
00:05:35.850 --> 00:05:56.500
افعاله سبحانه وتعالى ولهذا جاء متأخرا عن خلق السماوات والارض كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فجاء استوائه على العرش متأخرا عن خلق السماوات والارض لانه صفة فعل

19
00:05:56.550 --> 00:06:17.400
افعلها متى يشاء سبحانه وتعالى بخلاف العلو فانه صفة ذات لا ينفك عنه سبحانه وتعالى. فقوله سبحانه في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام هذا فيه تقرير توحيد الربوبية

20
00:06:17.500 --> 00:06:36.050
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وهم لا ينكرون ذلك فهو يخاطبهم سبحانه وتعالى بشيء يعترفون به ويقرون به هم يعترفون انه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم

21
00:06:36.150 --> 00:06:58.350
قل من رب السماوات السبع رب العرش العظيم فسيقولون لله. فهو يخاطبهم بما يعترفون به ويقرون به من اجل ان يلزمهم بتوحيده في العبادة وافراده بالعبادة. هذا احتجاج عليهم بما يعترفون به ويقرون به. فاذا كنتم تقرون

22
00:06:58.350 --> 00:07:20.650
اله ربكم وانه رب السماوات والارض ومن فيهن فلماذا تعبدون معه غيره ممن لا يملك ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فهذا من الزامهم بالحجة. والله جل وعلا كثيرا

23
00:07:20.800 --> 00:07:45.950
ما يذكر توحيد الربوبية ليلزمهم به على توحيد الالوهية لانهم يقرون بتوحيد الربوبية ويجحدون توحيد الالوهية خلق السماوات والارض في ستة ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام ابتداء من يوم الاحد وانتهاء بيوم الجمعة

24
00:07:46.100 --> 00:08:02.050
هذه ستة ايام من يوم الاحد الى يوم الجمعة. ففي يوم الجمعة تكامل الخلق. ولذلك صار ليوم الجمعة فضيلة على ايه من الايام لانه تكامل فيه الخلق وفيه خلق ادم

25
00:08:02.650 --> 00:08:23.500
وفيه تقوم الساعة فهو يوم عظيم وقد هدى الله هذه الامة لهذا اليوم واختاره لها واضل الله عنه اليهود فاختاروا يوم السبت والنصارى فاختاروا يوم الاحد. اما هذه الامة فان الله سبحانه وتعالى اختار لها

26
00:08:23.750 --> 00:08:43.500
يوم الجمعة ولهذا حسدوا هذه الامة على يوم الجمعة لانهم ضلوا عنه هدى الله له هذه الامة في ستة ايام فصلها في قوله سبحانه في سورة فصلت بقوله ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض

27
00:08:43.500 --> 00:09:01.750
في يومين اتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرم

28
00:09:01.800 --> 00:09:21.100
قالتا اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في يومين هذا تفصيل لما جاء في الايات السابقة من خلق السماوات والارض في ستة ايام لانه خلق الارض في يومين وخلق السماوات في يومين

29
00:09:21.250 --> 00:09:47.250
ثم انه سبحانه وتعالى قدر اقوات الارظ وما فيها في يومين هذه ستة ايام هذه ستة ايام فالارض استغرقت اربعة ايام في خلقها وفي تقدير اقواتها وما خلق الله تعالى فيها مع يومين في خلق السماوات والارض هذه ستة ايام هذا تفصيل بعد اجمال

30
00:09:47.250 --> 00:10:13.150
في ستة ايام ثم استوى اي ارتفع وعلا سبحانه وتعالى على العرش الذي هو اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات اعظم المخلوقات واوسع المخلوقات واعلى المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات ثم استوى على العرش استواء يليق

31
00:10:13.500 --> 00:10:39.550
بجلاله سبحانه وتعالى وليس هو كاستواء المخلوق على المخلوق وانما هو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته وليس هو محتاجا الى العرش وليس العرش يقله سبحانه وتعالى بل هو الذي يحمل العرش وهو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والارض ان تزوله

32
00:10:39.900 --> 00:10:58.800
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده سبحانه انه كان حليما طهورا فليس هو بحاجة الى العرش بل العرش محتاج اليه لان العرش مخلوق

33
00:10:59.050 --> 00:11:18.400
وكل مخلوق فهو محتاج الى الله عز وجل. فهو الذي يمسك العرش وليس العرش يقله او يظله سبحانه وتعالى. ثم استوى على العرش بخلاف المخلوق فانه اذا استوى على السطح او على الدابة او على الفلك

34
00:11:18.600 --> 00:11:39.100
فانه يكون محتاجا الى ذلك الشيء من اجل ان يحمله ويقله ان الله جل وعلا فهو مستو على العرش وهو غني عنه وعن غيره سبحانه وتعالى ولهذا يخالف استواء الله على عرشه يخالف استواء المخلوقين

35
00:11:39.450 --> 00:11:59.300
على الاشياء وان كان المعنى واحد وهو الارتفاع والعلو لكن الحقيقة والكيفية مختلفة تمام الاختلاف فليس استواء الخالق على العرش كاستواء المخلوق على الدابة وعلى السطح او على الفلك او غير ذلك من الاشياء

36
00:11:59.500 --> 00:12:18.700
التي يرتفع عليها المخلوق ولهذا لما سأل رجل الامام مالك ابن انس رحمه الله فقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى يسأل عن الكيفية فقال الامام مالك رحمه الله

37
00:12:18.750 --> 00:12:37.650
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. اي السؤال عن الكيفية لان الرجل سأل عن الكيفية. فقال كيف استوى فالامام مالك يقول معنى الاستواء معلوم لنا وهو العلو والارتفاع

38
00:12:37.700 --> 00:13:05.200
والرجل لا يسأل عن هذا وانما يسأل عن الكيفية والكيفية مجهولة لنا كسائر صفات الرب سبحانه وتعالى فمعناها معلوم ولكن كيفيتها مجهولة الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه اي يعني الكيفية بدعة. ثم امر بالرجل فاخرج من مجلسه. قال ما اراك الا رجل سوء

39
00:13:05.900 --> 00:13:31.350
فاخرج من مجلسه وهذا الذي قاله الامام مالك قاعدة في جميع الصفات جميع الصفات معناها معلوم وكيفيتها حقيقتها مجهولة لنا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يغطي النهار

40
00:13:31.950 --> 00:13:56.550
بالليل بينما الكون مضيئا ومسفرا يأتي الليل فيغطي هذا هذا النور وهذا الضياء فيصبح الكون مظلما مغطى بالليل يغشي الليل النهار يطلبه حديثا الليل والنهار يتعاقبان هذا يطلب هذا دائما وابدا

41
00:13:56.900 --> 00:14:14.600
اذا جاء الليل ذهب النهار واذا جاء النهار ذهب الليل الى ان تقوم الساعة هذا خلق الله سبحانه وتعالى لا يتأخر ولا يتغير دائما وابدا الى الاجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى

42
00:14:14.650 --> 00:14:37.850
بنظام دقيق لا يختل ولا يتغير ولا يتبدل ولا يتأخر ولا يتقدم كل شيء بمقدار لانه تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي وخلق الشمس وخلق القمر والنجوم

43
00:14:38.100 --> 00:15:03.650
هذه منصوبة لانها معطوفة على السماوات والارض وهي منصوبة بخلق الشمس والقمر اي وخلق الشمس والقمر والنجوم حالة كونها مسخرات منصوب على الحال وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم

44
00:15:03.850 --> 00:15:25.900
مسخرات بامره بامره سبحانه وتعالى الكوني بامره الكوني القدر لان امر الله على نوعين امر كوني يأمر به المخلوقات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وامر القدر وهو شرعه سبحانه وتعالى

45
00:15:26.100 --> 00:15:43.850
الذي يأمر به عباده فهو امر شرعي والمراد هنا الامر مسخرات بامرها المراد به الامر الكوني القدري الذي لا يتخلف عنه شيء اذا امر به فان المأمور يوجد في الحال ولا يتأخر

46
00:15:44.000 --> 00:16:04.850
اولئك يتغير ابدا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الاله الخلق والامر؟ هذه هي النتيجة الاله الا اداة استفتاح وتقرير الا له اي لله سبحانه وتعالى الخلق

47
00:16:04.900 --> 00:16:31.250
الذي هو ايجاد المعلومات الخلق ايجاد المعلومات من عدم والامر الذي هو الشرع المراد بالامر هنا الامر الشرعي فالذي خلق هو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى ليس لغيره امر وانما الرسل مبلغون عن الله سبحانه وتعالى

48
00:16:31.450 --> 00:16:49.350
والامر امر الله جل وعلا الشرع شرعه. الا له الخلق والامر وفرق بين الخلق وبين الامر لان الامر غير مخلوق الامر من كلامه سبحانه وتعالى ووحيه وكلامه ووحيه غير مخلوق

49
00:16:49.400 --> 00:17:07.550
بل هو صفة من صفاته ومن ذلك القرآن الكريم فان القرآن من امر الله الذي امر به عباده فهو غير مخلوق كما تقول الجهمية قبحهم الله بل هو كلام الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته سبحانه وتعالى

50
00:17:07.650 --> 00:17:23.550
الاله الخلق والامر؟ قال بعظ الصحابة لما تلا هذه الاية الا له الخلق والامر قال من كان له شيء فليطلبه ما بقي شيء اذا كان الخلق والامر لله ماذا بقي لغيره؟ ما بقي لغيره شيء

51
00:17:23.950 --> 00:17:40.300
فليس لاحد امر مع الله جل وعلا كما انه ليس لاحد خلق فلا احد خلق معه ولا احد يشرع معه سبحانه وتعالى. فلا يجوز التعبد الا بما شرعه الله جل وعلا بامره

52
00:17:40.350 --> 00:17:59.100
الا له الخلق والامر فمن امر وشرع للناس شيئا لم يشرعه الله فانه مردود عليه وبدعة الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ثناء على الله سبحانه وتعالى الذي هذه صفاته

53
00:17:59.200 --> 00:18:19.200
وافعاله جل وعلا وفي سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش مثل سياق اية الاعراب يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. يدبر الامر

54
00:18:19.600 --> 00:18:36.050
له الامر سبحانه وتعالى كما في سورة الاعراف فلاقى احد يدبر مع الله جل وعلا بل هو المنفرد بالتدبير والامر والنهي ليس له شريك في ذلك. ما من شفيع الا من بعد اذن. الشفاعة هي الوساطة

55
00:18:36.050 --> 00:18:54.950
في تحقيق المطلوب هي الوساطة في تحقيق المطلوب او هي سؤال الخير سؤال الخير للغير سؤال الخير للغير. الشفاعة عند الله تختلف عن الشفاعة عند المخلوقين الشفاعة عند الله لا تكون

56
00:18:55.050 --> 00:19:15.550
الا باذنه سبحانه وتعالى اما الشفاعة عند المخلوقين فتكون بغير اذنه الشفعاء يأتون ويشفعون عند الملوك وعند الوزرا وعند كبار بدون اذنهم ويضطر المشفوع عنده من يقبل الشفاعة اما الله جل وعلا فانه لا احد يجرأ

57
00:19:16.300 --> 00:19:36.550
ان يشفع الا بعد ان يأذن الله له بالشجاعة ما من شفيع الا من بعد اذنه وهذا فيه رد على المشركين الذين يطلبون الشفاعة من غير الله سبحانه وتعالى. من الموتى ومن الاشجار والاحجار والاضرحة وغير ذلك

58
00:19:36.900 --> 00:19:55.350
الشفاعة لا تطلب الا من الله جل وعلا. وفي سورة الرعد يقول سبحانه وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الله الذي رفع السماوات عن الارض رفع السماوات عن الارض

59
00:19:55.550 --> 00:20:22.300
رفعا لا يعلم مداه الا الله سبحانه وتعالى رفعا لا يعلم مداه الا الله جل وعلا. فلا يقدر بالمساحات والمسافات الا بدليل وقد دل الدليل على ان بين السماء الدنيا وبين الارض خمس مئة عام كما في الحديث. الا يجوز التخرص في الكلام

60
00:20:22.650 --> 00:20:46.950
اذا بالمسافة بين السماء والارض الا بدليل من الله جل وعلا ثم استوى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه. العمد هي الاساطيل هي الاساطيل التي يكون عليها السقف مثل عمود المسجد

61
00:20:47.000 --> 00:21:11.000
وعمد البيت فالسقف لا يقوم الا على عمد واساطيل تمنعه من السقوط وتحمله السماوات على عظمها رفعها الله بغير عمد هذا من عظيم قدرته سبحانه وتعالى من غير عمد ترونها. فظاهر الاية نفي العمد. وان السماوات قائمة على غير

62
00:21:11.000 --> 00:21:33.700
بل ممسوكة بقدرة الله سبحانه وتعالى ولولا ان الله يمسكها لسقطت على الارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول وقيل ان قوله تعالى بغير عمد ترونها ان هناك عمد لكن لا نراها بغير عمد ترونها مفهوم الاية انه

63
00:21:33.700 --> 00:21:56.550
هناك عمد لا نراه ولكن القول الاول اصح وهو ان السماوات مرفوعة على غير عمد اصلا لا نراها ولا لا نراها فيكون في قوله ترونها ليس له مفهوم مخالفة يعني ان هناك عمد لا نراها ليس هذا المفهوم

64
00:21:56.900 --> 00:22:17.300
صحيحا من غير عمد ترونها ثم استوى على العرش بعد ان خلق السماوات ورفعها وخلق الارض ودحاها وبسطها استوى على العرش فجاء استواؤه على العرش جاء استواؤه على العرش متعقبا

65
00:22:17.350 --> 00:22:38.450
لخلقه السماوات ورفعها بغير عمد. استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ومعناه ارتفع على العرش وعلى على العرش ثم استوى على العرش الامر قال لك كما في سورة يونس انه انفرج سبحانه وتعالى بالخلق

66
00:22:38.600 --> 00:23:05.750
والتدبير يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وفي سورة الرعد وفي سورة الراء وفي سورة طه في قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى يقول جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى

67
00:23:05.900 --> 00:23:27.250
تنزيلا ممن خلق السماوات لمن خلق الارض تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى الرحمن مبتدأ وعلى العرش استوى هو الخبر على العرش جار مجرور متعلق باستوى

68
00:23:27.350 --> 00:23:48.550
جر ومجرور متعلق باستوى مقدم عليه وجملة الفعل وما تعلق به خبر المبتدأ. ففي الاية اثبات استواء الله على عرشه كسائر الايات السبع استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وفي سورة الفرقان

69
00:23:48.600 --> 00:24:09.100
ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا ثم استوى على العرش الرحمن مثل الايات التي قبلها استوى على العرش الرحمن فاعل استوى. الرحمن فاعل استوى. فالاية مثل الايات التي قبلها

70
00:24:09.450 --> 00:24:26.050
والايات التي بعدها الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. متفقة مع الايات. انما اختلف اللفظ في التقديم والتأخير فقط. والمعنى واحد

71
00:24:26.300 --> 00:24:42.200
لا يختلف وفي سورة الف لام ميم السجدة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع

72
00:24:42.350 --> 00:25:00.650
افلا تتذكرون مثل سورة مثل اية الاعراف واية يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش السياق واحد سياق الاية مثل سياق اية الاعراف واية يونس سوا

73
00:25:00.850 --> 00:25:20.350
والمعنى واحد وهو علو الله جل وعلا على عرشه بعد خلق السماوات والارض. وفي سورة الحديد يقول جل وعلا هو الذي اي الله سبحانه وتعالى فهو ظمير منفصل يرجع الى الله جل وعلا

74
00:25:20.500 --> 00:25:39.100
لان اول السورة سبح لله ما في السماوات والارظي وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض

75
00:25:39.300 --> 00:26:03.550
في ستة ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام تقدم في سورة الاعراف وفي سورة يونس وغيرها في سورة السجدة الف لام ميم السجدة ثم استوى على العرش اي على وارتفع على العرش علوا يليق بجلاله استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى

76
00:26:03.700 --> 00:26:23.700
يعلم ما يلج في الارض ما يدخل في الارض من البذور والاموات وغير ذلك وما يخرج منها من النبات والمعادن وغير ذلك وما ينزل من السماء من الوحي ومن المطر ومن الملائكة

77
00:26:23.750 --> 00:26:42.900
وما يعرج ان يصعد فيها اي في السماء من الاعمال والاقوال والملائكة والامر يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه كل ذلك يصعد اليه سبحانه وتعالى وما يعرج فيها

78
00:26:43.500 --> 00:27:04.550
وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم في هذا الجمع بين استوائه على عرشه وعلوه على عرشه ومعيته لخلقه وانه لا تنافي بينهما فهو مع كونه عاليا فوق مخلوقاته ومستويا على عرشه

79
00:27:04.950 --> 00:27:26.150
فهو مع خلقه بالاحاطة والعلم والنصرة والتأييد فهو مع علوه سبحانه وتعالى هو قريب من خلقه قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم صلالة ان شاء الله فهذه الايات السبع كلها

80
00:27:26.350 --> 00:27:47.050
تدل على استواء الله على عطشه استواء يليق بجلاله ومعناه العلو والارتفاع وهذا مذهب اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك بما دلت عليه هذه الايات ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه

81
00:27:47.150 --> 00:28:05.800
استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وليس هو بحاجة الى العرش وما دونه بل هو بل العرش وما دونه محتاج الى الله سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة قاطبة من الصحابة

82
00:28:06.000 --> 00:28:30.000
والتابعين ومن جاء بعدهم كلهم على هذا المذهب وانما خالف في هذا اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم من الفرق الضالة فانهم ينفون علو الله على خلقه وينفون استواءه

83
00:28:30.200 --> 00:28:56.300
على عرشه ويأولون النصوص على غير معناها الصحيح. يصرفونها عما دلت عليه تبعا لاهوائهم وضلالهم من ذلك الاستواء فهم ينفون استواء الله على عرشه ويقولون استوى بمعنى استولى. استوى بمعنى استولى. استولى على العرش. اي ملكه

84
00:28:56.500 --> 00:29:20.700
والعرش عندهم الملك ما عندهم عرش وانما عندهم الملك فالعرش عندهم هو الملك ومعنى استوى على العرش اي ملك الملك تملكه وقهره هذا كلامه لا يؤمنون بعرش ولا يؤمنون باستواء ويخالفون صريحا

85
00:29:21.050 --> 00:29:42.400
القرآن الكريم ويفسرون السوى بمعنى سولى هكذا يقولون وهذا كلام باطل من عدة وجوه اولا ان هذا التفسير الذي فسروا به الاستواء بالاستيلا تفسير لم يعرف عن السلف لا عن الصحابة

86
00:29:43.200 --> 00:30:03.400
ولا عن التابعين ولا عني القرون المفضلة وانما حدث هذا التفسير بعد تغير العقائد وبعد انتهاء وقت القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس في كلام السلف

87
00:30:04.150 --> 00:30:27.250
تفسير الاستواء بالاستيلاء بل ان السلف يفسرونها باربعة معاني استوى بمعنى ارتفع. استوى بمعنى علا استوى بمعنى صعق صعد على السماء على العرش صعد على العرش استوى بمعنى استقر على العرش

88
00:30:27.350 --> 00:30:48.050
اربعة معاني ولهذا يقول العلامة ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع يعني للسلف لهم عبارات عليها اي على لفظة استوت. اربعة فسرونها باربعة تفاسير ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعام

89
00:30:48.100 --> 00:31:05.900
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن

90
00:31:06.400 --> 00:31:22.900
اربع عبارات هذي المعروف عن السلف استوى بمعنى ارتفع على العرش استوى بمعنى على على العرش استوى بمعنى استقر على العرش استوى بمعنى صعد على العرش هذا وليس في تفاسيرهم

91
00:31:23.000 --> 00:31:41.100
استولى ما ليس هذا معروفا عن بالاستقراء والتتبع لم يوجد في كلام السلف غير هذه المعاني الاربعة ليس فيها لفظ خامس وهو استولى هذا الوجه الاول ان هذا غير معروف عن السلف قاطبة

92
00:31:41.750 --> 00:32:03.750
وهذه تفاسيرهم ليس منها استولى فهو تفسير محدث مردود ثانيا ليس في لغة العرب التي نزل بها القرآن استوى بمعنى استولى لغة العرب اولا المأثور ليس فيه كما عرفتم في الوجه الاول

93
00:32:03.950 --> 00:32:22.250
ثانيا لغة العرب التي نزل بها القرآن لم يأت استوى بمعنى استولى ابدا. واما ما ذكروه من بيت مجهول يقول استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق

94
00:32:22.450 --> 00:32:41.150
والمراد بشر بشر بن مروان بن الحكم اخو عبدالملك بن مروان صار اميرا على العراق فقال الشاعر استوى بشر على العراق بمعنى استولى على العراق ليس معناه بشر صار فوق العراق. وانما معناه استوى يعني استولى على العراق

95
00:32:41.500 --> 00:32:58.700
تأمر عليه وصار اميرا فيه والرد على هذا البيت انه مجهول لا يعرف قائله ليس هو من شعر العرب الذين يحتج بشعرهم وان نسبوه الى الاخطل فانه كذب لم يثبت

96
00:32:58.950 --> 00:33:18.700
حتى ولا عن الاخطر ولو ثبت عن الاخطل فالاخطى النصراني والنصارى عندهم تحريف لكتاب الله عز وجل فهذا من تحريفهم تحريف النصارى هذا لو ثبت عن عن الاخطر انه قال هذا فالاخطر نصراني

97
00:33:18.800 --> 00:33:39.200
وتسرب اليه هذا الكلام من عقيدة النصارى هذا لو ثبت انه له ولهذا يقول العلامة ابن القيم ودليلهم في هذا بيت قاله فيما يقال الاخطل النصراني فيما يقال يعني هذا تظعيف لنسبته اليه. الاخطل النصراني

98
00:33:39.250 --> 00:33:58.450
اذا كان نصراني نصرانيا فلا يحتج بكلامه بتفسير كتاب الله عز وجل لان النصارى اهل تحريف واهل تبديل قد حرفوا التوراة والانجيل فلا يعجزون ان يحرفوا القرآن فهذا البيت لا حجة

99
00:33:58.800 --> 00:34:20.450
لا حجة فيه وليس هو من كلام العرب الذين يحتج بكلامهم الوجه الثالث في رد هذا التفسير انه اذا فسر الاستواء على على العرش بمعنى الاستيلاء عليه فان الله جل وعلا مالك لكل الخلق لكل الكون

100
00:34:20.500 --> 00:34:39.700
فما فما خاصية العرش اذا فسر الاستواء بمعنى الاستيلاء فالله مستول على كل شيء ما خاصية العرش؟ اذا لا مانع ان يقال استوى على الارض استوى على البحر استوى على البشر

101
00:34:39.900 --> 00:34:58.600
استوى على الدواب استوى على الجبال استوى على حتى على المواطن القذرة تعالى الله عن ذلك. لان الله ما لك لكل  كل شيء فهو في ولاية الله سبحانه وتعالى. فما خاصية العرش

102
00:34:59.050 --> 00:35:18.300
ما له خاصية يصبح يصبح العرش وغيره سواء. تعالى الله عما يقولون الوجه الرابع ان الاستيل على الشيء لا يكون الا بعد مغالبة الاستيلاء على الشيء لا يكون الا بعد مغالبة

103
00:35:19.150 --> 00:35:35.600
فيقال استولى فلان على البلد بعد ماذا بعد ما غلب خصومه عليه اليس كذلك ايش هو ابن سعود على استولى ابن سعود على الرياض مثلا بعد ما تغلب على خصومه

104
00:35:35.850 --> 00:35:54.700
وطردهم منه في مستوى الملك الفلاني على كذا على البلد الفلاني استولى بمعنى انه تغلب على البلد وقهر خصومه الذين كانوا ينازعونه اياه والله جل وعلا ليس له منازع ولا مغالب

105
00:35:54.750 --> 00:36:20.000
فكلمة استولى لا تصلح في حق الله جل وعلا. لانه ليس له منازع ولا مغالب كما يكون للمخلوقين بعضهم مع بعض فيقال استولى فلان على المملكة او على البلد بمعنى انه غلب عليها وقهر خصومه وملكها بعده. هذا لا يليق بحق الله

106
00:36:20.000 --> 00:36:38.600
جل وعلا. هذا الوجه الكم؟ الرابع. الوجه الخامس الجهمية والمعتزلة وفسرناه. استوى بمعنى استولى معناه ان العرش مضى له وقت لم يستولي الله عليه. ليس هو في ملك الله عز وجل. مع ان العرش مخلوق

107
00:36:38.700 --> 00:36:58.850
قبل السماوات بخمسين الف سنة كما قال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء فالعرش مخلوق قبل السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الحديث

108
00:36:59.000 --> 00:37:15.800
فاذا كان لم يستولي الله عليه بزعمكم الا بعد خلق السماوات والارض فالمدة الماظية من كان العرش في ملكه تعالى الله عما يقولون تعالى الله عما يقولون الله جل وعلا

109
00:37:15.850 --> 00:37:30.150
ما لم يذكر انه استولى انه استوى على العرش الا بعد خلق السماوات والارض والعرش مخلوق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فاذا كان الله لم يستوي عليه الا بعد

110
00:37:30.200 --> 00:37:46.800
خلق السماوات والارض وفسرتم في السوا بمعنى استولى. فالمدة الماضية من الذي استولى على العرش؟ تعالى الله عما يقولون الحاصل ان مذهبهم باطل من كل الوجوه والحمد لله رب العالمين

111
00:37:46.900 --> 00:38:06.950
نعم. الله جل وعلا يقول ثم استوى على عرش الرحمن فاسأل به خبيرا. اي اسأل بالله اسأل بالله خبيرا وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرون بان الرسل هم اعلم الخلق بالله عز وجل. لا تسأل عن الله عز وجل جاهلا بحقه. نعم. يسأل به اي بالله خبير

112
00:38:06.950 --> 00:38:29.500
وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرونك عن الله جل وعلا وصفاته واسمائه فلا يجوز ان يسأل عن الله من هو جاهل نعم او اسأل به خبيرة يعني نفسه سبحانه وتعالى. اسأل به خبيرا يعني نفسه سبحانه وتعالى فهو اعلم بنفسه

113
00:38:29.800 --> 00:38:46.600
وبغيره المهم انه لا يجوز ان يسأل في هذا وفي غيره الا الخبر حتى حتى في الامور الدنيا حتى في امور الدنيا ما يليق انك تسأل جهال في امور الصناعات والحرف وانما تسأل الخبراء

114
00:38:47.400 --> 00:39:03.200
فهذه قاعدة ان الخبير هو الذي يسأل اما غير الخبير فانه لا يسأل. ومن باب اولى في حق الله سبحانه وتعالى. فلا يسأل به الا الله جل وعلا. او من اوحى الله اليهم

115
00:39:03.200 --> 00:39:16.400
هم الرسل عليهم الصلاة والسلام فلا يجوز ان يقال في حق الله الا ما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسله عليهم الصلاة والسلام لان هذا هو الخبير الذي

116
00:39:16.400 --> 00:39:30.700
يخبرك عن الله جل وعلا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث العباس الذي رواه ابو داوود في سننه ان عرش الرحمن تحمله ثمانية اوعاد

117
00:39:30.750 --> 00:39:48.250
والحديث مشهور بحديث الاوعان فلو صح هذا الحديث كيف يجمع بينه وبين قوله ان العرش تحمله الملائكة لا مانع لا مانع من ذلك وان الاوعى الملائكة ما في من الله على كل شيء قدير

118
00:39:48.350 --> 00:40:03.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس هي الاوعال اللي تعرفون ذكور الظبا لا اوعى من خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلم خلقها الا الله جل وعلا. ولا مانع ان تكون ملائكة تسمى

119
00:40:03.700 --> 00:40:26.350
بالاوعى نعم الذي رواه ابو داوود في سننه وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف عرش الرحمن انه كالقبة قال صلى الله عليه وسلم باصبعه ما صحة هذا الحديث؟ وهل يوجد دليل اخر سوى في الحديث الصحيح؟ نعم الحديث صحيح

120
00:40:26.350 --> 00:40:54.800
على المخلوقات كالقبة لانه محيط بها محيط بالمخلوقات فهو كالقبة عليها وهو سقفها واعلاها وهو سقف الفردوس قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه فانه اعلى الجنة

121
00:40:54.800 --> 00:41:14.600
ووسط الجنة وسقفه او وفوقه عرش الرحمن سبحانه وتعالى. فالعرش فوق المخلوقات كالقطبة محيط بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد دليل على ان استواء الله سبحانه وتعالى على العرش كان بعد خلق السماوات

122
00:41:14.600 --> 00:41:40.250
الاخ لا يأتي يا اخي سبحان الله الايات خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ثم تقتضي الترتيب والتعقيب اي ان الاستواء جاء متعقبا او متأخرا عن خلق السماوات والارض؟ هذا من الايات الكريمة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العلو صفة ذات لله سبحانه وتعالى

123
00:41:40.250 --> 00:42:03.100
فماذا تفيد كلمة كلمة ام وان كنا ان الله تعالى كان ولا زال عائن على خلقه قبل ان يخلفهما. فلما خلق العرش الذي فوق الخلق كليا اصبح العرب ومن تحته من الخلق في السفن والله عالم من قبل ومن بعد. فهل هذا الكلام مستقيم؟ لا الكلام ما هو بمستقيم

124
00:42:03.150 --> 00:42:21.200
العلو صفة ذات لا ينفك عن الله جل وعلا فهو في العلو اما الاستواء فهو صفة فعل يفعله سبحانه وتعالى متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى. فالعلو اعم العلو اعم من الاستواء

125
00:42:21.300 --> 00:42:45.600
الاستواء علو خاص فالعلو اعم العلو اعم من الاستواء الاستواء علو خاص الاستواء علو خاص على العرش اما العلو بمعناه العام فهو العلو على جميع المخلوقات فالله عالم على خلقه ومستو

126
00:42:45.800 --> 00:43:05.150
على عرشه سبحانه وتعالى ولا تنافي اين هذا وهذا؟ العلو غير الاستواء العلو غير الاستواء العلو اعم والاستواء خاص العلو دائما في حق الله سبحانه وتعالى لا ينفك عنه. اما الاستواء

127
00:43:05.200 --> 00:43:19.650
فانه صفة فعل يفعله اذا شاء ولهذا جاء بعد خلق السماوات والارض اما العلو فلا يزال الله عاليا لا يزال الله عاليا فوق مخلوقاته قبل خلق السماوات والارض وقبل كل شيء

128
00:43:20.300 --> 00:43:48.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو سبب تفسير الجهمية والمعتزلة للاستواء بهذا التفسير الباطن لانهم ينفون العلو لان الجهمية والمعتزلة ينفون العلو ويقولون ان الله لا يوصف بانه فوق العالم ولا مع العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم. ولا يمنع ولا يسرق. فيؤول كلامهم الى العدم

129
00:43:49.550 --> 00:44:04.400
لان الذي لا فوق العالم ولا مع العالم ولا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت هذا هو العدم تعالى الله عما يقولون الموجود لا بد ان يكون اما مع الخلق واما فوق

130
00:44:04.500 --> 00:44:23.450
الخلق والله جل وعلا فوق الخلق كما اخبر بذلك كما اخبرت بذلك رسله وانبياؤه وشهدت به الفطر والعقول السليمة هذا الذي حملهم انهم لا يرون ان الله جل وعلا في العلو

131
00:44:23.600 --> 00:44:37.250
ولا يثبتون لله الجهة لا يثبتون ان الله في جهة لا في جهة العلو ولا اليمين ولا الشمال ولا فوق ولا تحت. وينزهون الله عن الجهة بزعمهم وهذا كلام باطل

132
00:44:37.500 --> 00:44:54.850
فلذلك اضطروا الى التأويل الذي تأويل النصوص التي تدل على ان الله في جهة العلو وانه فوق مخلوقاته لما كان يتعارض مع مذهبهم في حق الله اضطروا الى التأويل ولكن تأويلهم لم يسعفهم

133
00:44:55.250 --> 00:45:15.350
ولم ينفعهم الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نود من فضيلتكم توضيح معنى الثواب لصعد واستقر لازالة الغموض عن كلمة صعد اليك ما في امور يا اخي ما في غموض صعودا يليق بجلاله ما هو بمثل صعودك على الصفح صعود يليق بجلاله

134
00:45:15.550 --> 00:45:31.850
بارتفاع يليق بجلاله استقرار يليق بجلاله هل في بالك هذا الشيء لا يخطر ببالك صعود المخلوق او ارتفاع المخلوق او استقرار المخلوق على المخلوق هذا الله ينزه عنه سبحانه وتعالى

135
00:45:32.400 --> 00:45:49.650
كل هذا لا يخطر ببالك لانه لا يليق بالله جل وعلا وانما يليق بالمخلوقين نعم والعلماء ذكروا ان الاستواء في اللغة جاء على او في القرآن الاستواء في القرآن جاء على نوعين

136
00:45:50.000 --> 00:46:14.550
مطلق ومقيد المطلق مثل قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى وهذا معناه تكامل استوى يعني يعني تكامل وتم لما بلغ موسى عليه السلام اشده واستوى اي تكامل خلقه وخلقه عليه الصلاة والسلام

137
00:46:14.700 --> 00:46:38.650
وتقول استوى الطعام بمعنى انه انتهى وتكامل ونضج صلح للاكل هذا مطلق لم يقيد بحرف النوع الثاني مقيد بحرف استواء مقيد بحرف وهو على ثلاثة انواع مقيد بحرف الى مثل قوله وذلك في موضعين من كتاب الله

138
00:46:38.800 --> 00:46:56.500
الموضع الاول في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل خلق عليم الموضع الثاني في سورة فصلت

139
00:46:57.300 --> 00:47:16.050
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء ومعنى استوى في الايتين

140
00:47:16.250 --> 00:47:36.850
معناه علا وارتفع الى السماء سبحانه وتعالى علا وارتفع الى السماء النوع الثالث استواء مقيد بعلى وهو كما في الايات السبع التي مرت بكم استوى على العرش استوى على العرش ومعناه ارتفع

141
00:47:36.900 --> 00:47:59.700
فاستقر على العرش صعد على العرش على على العرش ومثله في المخلوقين ثم استوت على الجودي سفينة نوح استوت على الجود والجود جبل اي استقرت عليه وارتفعت عليه وعلت على الجبل ومثل قوله تعالى

142
00:47:59.750 --> 00:48:23.000
وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره فاستووا على ظهوره معناه تعلو على ظهور المركوبات وتستقر على ظهورها وتصعد على ظهورها وتعلو على تعلون على ظهورها فمعنى استوى على كذا

143
00:48:23.050 --> 00:48:42.850
المعاني الاربعة صعد على ارتفع استقر وفيه فارق بين الاستواء الذي في حق المخلوق على المخلوق واستواء الله على العرش فارق كما عرفنا. النوع الرابع النوع يعني النوع الثالث من المقيد بالحرف المقيد بحرف الواو

144
00:48:43.300 --> 00:49:05.100
التي تدل على المعية المقيد الاستواء المقيد بحرف الواو التي تدل على المعية كما تقول استوى الماء والخشبة سرت والطريق اي مع الطريق استوى الماء والخشبة اي تساوى سطح الماء وسطح

145
00:49:05.400 --> 00:49:26.700
الخشبة فهذا معناه المساواة بين الماء والخشبة والطريق اي سرت مع الطريق سيري والطريق مسرعة كما يقول ابن مالك فهذه تسمى واو المعية الاستواء في كتاب الله لا يخرج او في كتاب الله ولغة العرب

146
00:49:26.750 --> 00:49:43.200
لا يخرج عن هذه لا يخرج عن هذه المعاني الاربعة اما مطلق واما مقيد والمقيد على ثلاثة انواع في المجموع اربعة انواع والله تعالى اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

147
00:49:43.300 --> 00:49:59.000
ذكرتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بان المسافة بين السماء والارض خمسمائة عام فما هو التوفيق بين هذا الحديث؟ قوله تعالى تعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تردون. كمل

148
00:49:59.050 --> 00:50:17.500
تم الاشكال الاشكال ايضا تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فجاء باية خمسين الف سنة وفي اية جاء الف سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السماء الدنيا والارض مقدار مسافة خمس مئة عام

149
00:50:17.650 --> 00:50:34.950
اقرب ما يقال والله اعلم ان ان هذا يختلف باختلاف السير باختلاف السير السير السريع يكون خمس مئة عام السيل البطيء يكون الف عام السيل الذي ابطأ منه يكون خمس مئة عام

150
00:50:35.850 --> 00:50:52.850
هذا قول ان هذا يختلف خلاف التقدير في النصوص راجع الى اختلاف السير السعر منه سريع ومنه بقي ومن العلماء من يقول ان المراد بخمسين الف سنة ما بين ما بين الارض السفلى

151
00:50:53.550 --> 00:51:14.450
الى السماء السابعة هذا خمس هذا خمسين الف سنة والمراد بالف سنة ما بين ما بين السماء ما بين وجه الارض الف سنة ما بين وجه الارض الى نهاية السماء الدنيا لان السماء الدنيا خمس مئة سنة

152
00:51:14.500 --> 00:51:28.800
وما بينها وبين الارض خمس مئة سنة المجموع كم ها الف سنة فيكون الف سنة يعني من وجه الارض الى نهاية السماء في الدنيا فالذي بين الارض وبين السماء الدنيا خمس مئة سنة

153
00:51:29.100 --> 00:51:45.850
وكشف في السماء الدنيا كم خمس مئة سنة المجموع الف سنة واما خمس مئة عام كما في الحديث فهذا من وجه الارض الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا هذا خمس مئة عام

154
00:51:46.300 --> 00:52:09.700
هذا جواب ايضا وبعض العلماء يتوقف ابن القيم رحمه الله لما ساق هذه الاقوال في النونية توقف في النهاية قال الله اعلم نعم. فضيلة الشيخ رحمه الله كيف يكون حال العرش اذا نزل ربنا سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا؟ حين يبقى الثلث الاخير من الليل نزولا يليق به سبحانه

155
00:52:10.200 --> 00:52:24.450
يا اخي انت سألت عن الكيفية وهذا لا ندخل فيه لا نقول كيف يكون العرش وكيفية النزول كيف ينزل اه نحن لا نقول كيف استوى ولا نقول كيف ينزل وانما نقول الله اعلم بذلك

156
00:52:24.550 --> 00:52:38.650
والله على كل شيء قدير. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله تعالى وكثر فيها افواكها؟ هل هي ارزاق العباد في الارض؟ نعم لا شك ترى ارزاق المخلوقات في الارض

157
00:52:38.850 --> 00:53:02.000
ارزاق المخلوقات كلها من ادميين وغيرهم كلهم قدر الله اقواتهم في هذه الارض. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى رفع السماوات بغير عمد هل تدل الاية على ان السماوات غير مرتفعة؟ وهل يستدل بالاية في سورة الانبياء

158
00:53:02.050 --> 00:53:16.000
قوله تعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رخم انطقناهما فهل كانت الارض والسماوات متطابقة؟ الله جل وعلا قال افصل هذا في سورة فصلت خلق الارض في يومين

159
00:53:16.100 --> 00:53:33.150
ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ياتي يا طوعا او كرم الله فصل خلق السماوات وخلق الارض بما لا يدع مجالا للشك فالمسلم يعتقد ما دل عليه القرآن

160
00:53:33.200 --> 00:53:51.250
واما قوله تعالى اولم يروا ان السماوات والارض كانتا رتقا الله اعلم ان المراد يفسرها قوله تعالى ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي ففتق الله السماء بالمطر وفتق الله الارض

161
00:53:51.500 --> 00:54:11.300
بالنبات فتق الله السماء بانزال المطر منها وفتق الارض بانبات النبات فيها كما قال تعالى فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شفقنا الارظ شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقولبا

162
00:54:11.400 --> 00:54:32.350
وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا. متاعا لكم ولانعامكم ففتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات اما ان يقال ان الارض كانت ملتصقة في السماء ثم او مجهولون بالشمس بعد يقولون الشمس

163
00:54:32.500 --> 00:54:47.900
انها ملتصقة بالشمس وبسرعة دوران الشمس انكسرت وطاح منه كسرة وهذه صارت الارض هذا كلام باطل وهذا قول على الله بلا علم تعالى الله عما يقولون فهذه الامور من امور الغير

164
00:54:48.150 --> 00:55:03.700
التي لا يعلمها الا الله ونحن نتبع ما جاء بالنصوص التي اخبر الله بها عن خلقه السماوات والارض تفصيل ذلك ولا نقول على الله بغير علم قال تعالى ما اشهدتهم خلق السماوات والارض

165
00:55:03.800 --> 00:55:23.250
ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضد فلا ندخل في هذه الامور الا بموجب الكتاب والسنة فقط نعم  بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ ايهما اشقى في الخلق العرش

166
00:55:23.350 --> 00:55:39.900
هذا مما اختلف فيه العلماء هل العرش اسبق او القلم اسبق؟ يقول العلامة ابن القيم في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده

167
00:55:40.250 --> 00:55:56.600
قولان عند ابل على الهمذان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان. فالصحيح ان العرش قبل قبل خلق القلم نعم لان الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:55:56.800 --> 00:56:23.400
اخبر ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء فدل على سبق العرش وانه كان قبل القلم وقبل الكتابة نعم عندما

169
00:56:23.850 --> 00:56:41.050
ما جاء به الدليل لا بأس اما ما لم يأتي دليل ان الرسول استعمل الاشارة فنحن لا نستعملها فضيلة الشيخ نرجو منكم توضيح الكلمة  الحديث السريع الحثيث هو السريع هذا الحديث

170
00:56:41.150 --> 00:57:06.200
يعني ما هو ببطيء وانما هو سريع. تعاقب الليل والنهار سريع ما هو ببطيء نعم فضيلة الشيخ عليه السلام هو الذي تدور حول الشمس كلام باطل. هذا كلام باطل يخالف ما جاء في الكتاب والسنة من ان الافلاك

171
00:57:06.650 --> 00:57:32.050
الافلاك كلها بما فيها الشمس الشمس فيه فلك من الافلاك الافلاك كلها بما فيها من الكواكب ومنها الشمس والقمر وغير ذلك كلها تدور حول الارض والارض مركز تدور عليها الافلاك الشمس فالارض ثابتة ومستقرة والشمس وغيرها من الكواكب

172
00:57:32.200 --> 00:57:54.700
تدور بافلاكها حول الارض هذا هو صريح الكتاب والسنة ومن قال بخلاف هذا فقوله باطل ومبني على تحرص لا دليل عليه نعم  هناك تسمى الرسالة هل هي ثابتة لشيخ الاسلام رحمه الله

173
00:57:54.750 --> 00:58:13.200
نعم ثابتة انها للشيخ وهي صريح كلام الشيخ رحمه الله وهي في المجموع في مجموع ابن قاسم وهي رسالة مشهورة عند اهل العلم لم ينكرها احد يعني لم يكن نسبتها الى الشيخ احد

174
00:58:13.300 --> 00:58:36.150
نعم فضيلة الشيخ باركوا في هذه الكلمة هذه صحيحة قوس قزاح المراد به اللون الذي يتكون من الرذاذ تكون من الرذاذ مع شعاع الشمس اشعاع الشمس اذا ضرب الرذاذ التي الذي يكون من المطر او من غيره

175
00:58:36.350 --> 00:58:54.900
تكون قط آآ ملون فيه خضرة وفيه حمرة وفيه بياض هذا نتيجة اصطدام شعاع الشمس بالرذاذ يسمونه هذا قوس قزح اسمي من ما اعرف لها دليل وانما هي شائعة عند الناس

176
00:58:55.700 --> 00:59:37.500
واصلها كما ذكرت لكم التقاء شعاع الشمس مع الرذاذ نعم فضيلة الشيخ قال تركيب ايه  وهل يكفي ان   لا يجوز ان المرأة تقرأ القرآن بصوتها الفاتن عند الرجل لما في ذلك من الفتنة

177
00:59:38.350 --> 01:00:00.350
لا في القرآن ولا في غيره لان صوت المرأة خصوصا الشابة فيه فتنة ولم يفوجنا الله الى هذا الشيء. النساء تعلمها النساء النساء تعلمها النساء او يعلمها محارمها من ابيها او اخيها او قريبها او زوجها

178
01:00:00.600 --> 01:00:19.550
محارمها يعلمونها القرآن او تعلمها امرأة قارئة للقرآن وهن كثيرات ولله الحمد قارئات القرآن الان كثيرات اما انه رجل يسمع قراءات البنات فهذا منكر ولا يجوز ما فيه من الفتنة

179
01:00:19.650 --> 01:00:42.400
المرأة تغض صوتها عن الرجال التلبية اذا احرمت بالحاج وفي الصلاة اذا ناب الامام شيء فانها لا تصوت الرجل الرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق بكفيها كما عرفتم ولا تسوت بما في صوتها

180
01:00:42.700 --> 01:01:00.000
من الفتنة والله تعالى يقول لنساء نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ وقلن قولا معروفا صوت فيه فتنة بلا شك  يتجنب هذا الشيء

181
01:01:00.250 --> 01:01:21.700
النساء تدرسها نساء القرآن تسمع اصواتها او يدرسها محارمها من الرجال نعم فضيلة الشيخ صحيح مسلم كتاب الفرد والصلة قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله فيكم يحب ذكر الحديث

182
01:01:22.000 --> 01:01:47.700
ينسب اليه الرفق بعباده والرفق معناه الرأفة بهم وعدم المشقة عليهم والله يرفق بهم سبحانه وتعالى في احكامه التي يشرعها لهم واوامره ونواهيه وفي تدبيراته الكونية فان الله سبحانه وتعالى يرفق بعباده

183
01:01:47.950 --> 01:02:06.600
الاحكام وفي غيرها من التدبيرات الالهية الله رفيق هذا من صفاته سبحانه وتعالى كما ان من صفاته الرحمة رفيق يحب الرفق من عباده ويكره العنف والشدة والقسوة بما في ذلك

184
01:02:06.800 --> 01:02:42.950
من المشقة على الناس. نعم الحكاية دفاع الموسيقى شرحكم    بها ما نصنع الكتاب والسنة ها طرد هذا اللفظ اضطرد بالدال شو اللي عندك هذا ايش فيه  نعم ان لفظ استوى استوى اضطرد نعم

185
01:02:43.450 --> 01:03:13.400
اذا كانت مكتوبة يستولى امسح اللام نعم  وهو المهم الخطأ يصحح الخطأ المطبعي يصحح نعم فضيلة الشيخ الجامعة اللغة الانجليزية تتكلم بها نساء للاشرطة اللي فيها فتنة لا تستمعون لا تستمعوا اصوات النساء لا

186
01:03:13.750 --> 01:03:40.600
من النسا مباشرة ولا من الاشرطة ما دام فيها فتنة. نعم فضيلة الشيخ الكسوف فقال الاول فقط الاحق يأتي بالتكوين لا لا فرق بين تخويف من من الذنوب سبب الذنوب التخويف من الله

187
01:03:40.900 --> 01:03:46.500
انما يكون بسبب الذنوب نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه