1
00:00:00.300 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس عشر

2
00:00:18.250 --> 00:00:38.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي المسند لاحمد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه

3
00:00:38.400 --> 00:00:57.300
كان يسقط الصوت من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:00:58.950 --> 00:01:34.950
وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم انه لا يجوز سؤال الغائبين ولو كانوا احياء من الملائكة وغيرهم ولا يجوز سؤال الاموات واما الاحياء اذا كانوا حاضرين اذا كانوا حاضرين فيجوز سؤالهم

5
00:01:37.050 --> 00:02:10.350
لانه لا محظور في ذلك من ناحية العقيدة ولانهم يسمعون من سألهم ويقدرون على على اجابته الا ان الاولى الا ان الاولى الا يسأل احدا شيئا وان يستغني هذا هو الاولى ان يستغني عن الناس

6
00:02:10.850 --> 00:02:39.050
حتى ولو كان السؤال جائزة لان سؤال الناس فيه ذلة فيه حاجة الى المخلوق تكون الانسان يستغني احسن وايضا سؤال الناس فيه منة اذا اعطوك او اجابوك فيه نوع منا

7
00:02:40.150 --> 00:03:07.350
وكون المسلم يستغني ولا يسأل الناس شيئا احسن واسلم له وكان الصحابة يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا احدا شيئا فعملوا بهذه المبايعة فكان ابو بكر رضي الله عنه

8
00:03:08.750 --> 00:03:33.800
لا كان يسقط صوته وهو على الراحلة فلا يقول لاحد ناولني اياه كان ينزل رضي الله عنه ويأخذ صوته استغناء عن الناس هو يقول اوصاني خليلي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:03:34.750 --> 00:04:04.300
اوصاني الا اسأل احدا شيئا ويجوز ان ان يقول الصحابي للرسول خليلي لكن الرسول لا يجوز له ان يقول خليلي فلان بان الله اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فلا يجوز للرسول ان يقول خليلي فلان

10
00:04:05.650 --> 00:04:33.700
بل يوحد الخلة مع ربه عز وجل ولهذا قال في اخر حياته لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله والخلة معناها اعلى درجات المحبة

11
00:04:34.600 --> 00:04:58.800
ولم ينلها من الخلق اعلى درجات المحبة لله جل وعلا ولم ينلها من الخلق الا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم فقط واما المحبة التي دون الخلة فكل المؤمنين يحبون الله ويحبهم

12
00:04:59.000 --> 00:05:29.350
كما قال تعالى سوف يأتي الله بقوم طبهم ويحبونه فالله يحب المؤمنين والمؤمنون يحبون الله عز وجل لكن درجة الخلة لم ينلها الا اثنان من الخلق نعم وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:29.550 --> 00:05:49.750
بايع طائفة من اصحابه واسر اليهم كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا. قال عوف فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط السوط من يده. فلا يقول لاحد ناولني اياه كما في الحديث الذي قبله

14
00:05:50.600 --> 00:06:10.400
في قصة ابي بكر رضي الله عنه وانهم عملوا بهذه البيعة فلم يسألوا الناس شيئا حتى ايسر الاشياء وهي مناولة السوط من الارض فمهما امكن للمسلم ان يستغني عن الناس

15
00:06:11.100 --> 00:06:36.450
فانه يفعل نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب  وقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون

16
00:06:37.250 --> 00:07:00.150
فمدح هؤلاء بانهم لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يدخل الجنة من هذه الامة سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب

17
00:07:01.300 --> 00:07:34.950
ثم ذكر صفاتهم التي بها استحقوا هذه المنزلة العظيمة عند الله سبحانه وتعالى فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم والرقية هي القراءة

18
00:07:35.600 --> 00:08:03.500
على المريض استغناء عن الناس فيرقون انفسهم ولا يطلبون من احد ان يرقيهم والله قريب مجيب. الرقية من القرآن ومن الادعية المشروعة وهذا كل يحسنه هذا كل يحسنه تقرأ الفاتحة

19
00:08:03.750 --> 00:08:22.950
تقرأ سورة الاخلاص اقرأ المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس اقرؤها على نفسك او تقرأها على غيرك مع الاستعاذة بالله من شر ما خلق والادعية الواردة في الرقية

20
00:08:24.300 --> 00:08:58.200
فهذا ما تحتاج انك تسأل الناس بل انت تفعله والله قريب مجيب تستغني عن الناس  الذين الان توسعوا في الرقية وصاروا يطلبونها حتى من غير اهلها يطلبونها من المشعوذين والدجالين والسحرة

21
00:08:58.850 --> 00:09:25.050
الذين يدعون انهم يعالجون الناس وهم بين امرين اما ان ان غرضهم من ذلك افساد عقائد الناس بان يأمروهم بالذبح لغير الله ودعاء غير الله واما ان قصدهم ابتزاز اموال الناس وهذا هو الغالب

22
00:09:25.500 --> 00:09:58.000
فاخذوا يتاجرون بالرقية ويفتحون المحلات للرقية ينظمون المكاتب صارت الرقية حرفة امتهنوا امتهنوا الرقية وجعلوها للدنيا مع انها قربة الى الله ونفع للمسلمين. فلا ينبغي ان تجعل لطلب الدنيا هذه ناحية الناحية الثانية والثالثة كما ذكرنا لكم

23
00:09:58.500 --> 00:10:20.700
انهم يكونون سحرة يكون المشعوذين يكونون دجالين كهنة لا يجوز ان الانسان يبيع عقيدته ويبيع دينه ويذهب اليه. قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما

24
00:10:21.800 --> 00:10:40.650
وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا وصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الامر خطير جدا ولا يجوز ان يدخل في الرقية من هب ودب

25
00:10:41.000 --> 00:11:09.450
ولا يجوز للناس يذهبون الى هؤلاء لانهم يبتزون اموال الناس او يفسدون عقائد الناس فينبغي التنبه لهذا الامر الرقية في الاصل جائزة اذا كانت بالضوابط الشرعية فهي جائزة ولكن لا تتخذ حرفة

26
00:11:10.150 --> 00:11:35.200
ولا تخضع لطلب الدنيا والمتاجرة انما هي  انما هي نفع للناس وقربة الى الله عز وجل بنفع المحتاجين هذا هو الاصل فيها ولا تخرج عن اصلها الى ان تكون حرفة من الحرف

27
00:11:36.950 --> 00:11:59.150
ويدخل فيها من لا يحسنها او يدخل فيها من اصحاب العقائد الفاسدة والدجالين والكذابين وقال صلى الله عليه وسلم ليس من منا من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له

28
00:11:59.800 --> 00:12:23.200
تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من هؤلاء من الفريقين السحرة والكهنة والذين يطلبون السحر والكيهانة وفي الايام الاخيرة ظهر من يفتي بانه يجوز حل السحر عند السحرة وهذا امر باطل

29
00:12:23.400 --> 00:12:42.450
لا يجوز حل السحر عند السحرة بهذا الحديث ليس منا من سحر او سحر له وفي الاثر لا يحل السحر الا ساحر ها انت لا تذهب الى الساحر تقع في

30
00:12:42.800 --> 00:13:01.350
قول الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا والساحر اشد اشد من الكائن من اتى كاهنا تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والسحر يحل بالرقية الشرعية

31
00:13:01.350 --> 00:13:30.400
وبالادوية المباحة ولا يحل بالكفر والشرك بواسطة السحر نعم ولا يكتوون نعم لا هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. اربع صفات هم الذين لا يسترقون لا يطلبون الرقية

32
00:13:31.000 --> 00:13:52.650
بل انهم هم يرحون انفسهم لا يسترقون ولا يكتوون. الكي مكروه ومباح هو مباح لكنه مكروه لما فيه من استعمال النار كرهه النبي صلى الله عليه وسلم فهو جائز مع الكراهة

33
00:13:53.550 --> 00:14:22.550
الا اذا احتيج اليه اذا احتيج اليه فانه تزول الكراهة المكروه اذا احتيج اليه زالت الكراهة لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. الطيرة شرك الطيرة شرك وهي التشاؤم بالمخلوقات وتوقع الشر منها

34
00:14:22.900 --> 00:14:45.550
مما يجعل الانسان يخاف من المخلوق  يا يخشى المخلوق بل عليه ان يتوكل على الله وان يخشى الله سبحانه وتعالى وان يعلق قلبه بالله ولا يخاف الا الله ولا يخشى الا الله سبحانه وتعالى

35
00:14:47.050 --> 00:15:15.150
التطير شرك لانه فيه خوفا من المخلوق وتوقعا للمكروه وسوء ظن بالله سبحانه وتعالى والصفة الرابعة على ربهم يتوكلون. هذه هي التي هي التي جعلتهم يتجنبون هذه الاشياء انهم يتوكلون على الله فلا يسترقون

36
00:15:15.600 --> 00:15:32.900
يعني لا يطلبون من غيرهم ولم يقل لم لا يرقون يجوز للانسان انه يرقي نفسه ويرقي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي كونه يرقي لا بأس انما الممنوع انه يسترقي يطلب الركن

37
00:15:34.950 --> 00:16:00.050
ولا يكتوون لا يفعلون المكروه لا يفعلون العلاج المكروه ولا وعلى ربهم يتوكلون. نعم فمدحها فالذي فهذه الصفات منها ما هو شرك وهو التطير ومنها ما هو مكروه وهو الاسترقا والكي. نعم

38
00:16:00.700 --> 00:16:18.950
فمدح هؤلاء بانهم لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من احد ذلك نعم لا يطلبون من احد ان يدعو لهم ان تدعو الله عز وجل

39
00:16:19.900 --> 00:16:41.450
الدعاء هو اعظم انواع العبادة لماذا تقول لغيرك ادعو الله تترك الدعاء انت مع انه اعظم انواع العبادة فانت ادعو الله عز وجل نعم وقد روي فيه ولا يرقون وهو غلط

40
00:16:41.550 --> 00:17:04.900
الرواية هذي غلط ولا يرقون هذا غلط ما هي صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى بعظ المرظى ورقي رقاه جبريل عليه السلام بالمعوذتين قد في رواية لا يرقون غلط والصحيح والصواب لا يسترقون

41
00:17:05.500 --> 00:17:24.150
اما انهم لا يرقون فلا محظور في ذلك نعم انما المحظور في الاسترقاء نعم وقد روي فيه ولا يرقون وهو غلط فان رقيهم لغيرهم ولانفسهم حسنة. نعم حسن عبادة لله عز وجل

42
00:17:24.250 --> 00:17:44.450
دعاء لله عز وجل فكيف يمدحون بترك الدعاء كيف يمدحون بترك الدعاء فكيف يمدحون بترك نفع الناس نعم هذا يدل على ان هذه الرواية غير صحيحة. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:17:44.550 --> 00:18:06.150
يرقي نفسه وغيره ولم يكن يسترقي كان صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه فيقرأ على نفسه وكان يرقي غيره من المرظى فكيف يفعل شيئا لا يجوز كان يرقي ويسترقي عليه الصلاة والسلام. نعم

44
00:18:06.400 --> 00:18:21.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه وغيره ولم يكن يسترقي. اما لو جاء الراقي وقرأ عليك بدون تطلب منه  هو جاء وقرأ عليك بدون انك تطلب منه لا بأس بذلك

45
00:18:21.900 --> 00:18:44.950
ولا يدخل في الكراهة نعم فان رقيته نفسه وغيره من من جنس الدعاء لنفسه ولغيره. وهذا مأمور به الدعاء مأمور به ان يدعو الانسان لنفسه وان يدعو لغيره ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

46
00:18:45.350 --> 00:19:13.200
رب اغفر لي ولوالدي استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات كونك تدعو لنفسك وتدعو للناس هذا مطلوب ومشروع نعم وهذا مأمور به فان الانبياء كلهم سألوا الله ودعوه كما ذكر كما ذكر الله ذلك في قصة ادم وابراهيم وموسى وغيرهم

47
00:19:13.550 --> 00:19:36.100
نعم الله ذكر عن الانبياء انهم يدعون يدعون ربهم فادم عليه السلام دعا ربه ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ونوح عليه السلام قال ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل

48
00:19:36.150 --> 00:20:02.550
بيتي مؤمنة وللمؤمنين والمؤمنات وابراهيم عليه السلام دعا لنفسه ولذريته وللمؤمنين يوم يقوم الحساب رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب محمد صلى الله عليه وسلم دعا لنفسه ودعا للمسلمين

49
00:20:03.850 --> 00:20:27.700
فسادة الانبياء يدعون الله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين هذي في الانبياء الذين ذكرهم الله في سورة الانبيا نعم وما روي ان الخليل عليه السلام لما القي في المنجنيق

50
00:20:27.950 --> 00:20:44.950
قال له جبريل سل قال حسبي من سؤالي علمه بحالي ليس له اسناد معروف وهو باطل هذا الحديث لا اصل له  ومعنى يعني هو من ناحية الاسناد ليس له اسناد

51
00:20:45.450 --> 00:21:08.050
ومن ناحية المعنى هو باطل لان هذا فيه الغا للدعاء هذا فيه الغاء للدعاء كأن إبراهيم ترك الدعاء وقال ان الله يعلم يعني واذا كان يعلم لا حاجة للدعاء الله جل وعلا نعم يعلم كل شيء لكن مع هذا امرنا بالدعاء

52
00:21:09.500 --> 00:21:30.400
والا فهو يعلم كل شيء لا يخفى عليه احوالنا لكن مع هذا الله امرنا بالدعاء ادعوا لي استجب لكم فهذا الغاء للدعاء فدل على بطلانه دل على بطلانه وهذا قول الصوفية

53
00:21:30.800 --> 00:21:52.600
الصوفية هم الذين لا يرون الدعاة ويقولون يكفي علم الله باحوالنا وهذا من شدة من شدة آآ التقرب الى الله بزعمهم وهذا هذا خلاف ما امر الله به في ايات كثيرة

54
00:21:53.100 --> 00:22:15.250
من الامر بدعائه سبحانه. الانبياء دعوا الانبياء دعوه كما مر وهم اعلم الناس بالله عز وجل فهذا مما يدل على بطلان هذا الاثر ومع الاسف سمعت بعظ الخطباء في بعظ الجمع خطبة مذاعة في الاذاعة

55
00:22:15.900 --> 00:22:33.350
جاب هذا الحديث قال علمه يكفي عن سؤالي علمه بحالي دون ان يعلم هذا الخطيب ان هذا باطل ولا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم  ما كل ما وجد في الكتب يقرأ

56
00:22:34.350 --> 00:22:52.400
لابد من التثبت في هذا الامر لا سيما الذي يعلن للناس على المنابر ويذاع في الاذاعة لابد من التثبت فيه نعم حسبي من سؤالي علمه بحالي ليس له اسناد معروف وهو باطل

57
00:22:52.600 --> 00:23:12.350
هو ليس له اسناد فهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما له اسناد  اسناد معروف له اسناد ساقط ليس بشيء وايضا معناه باطل. كما سمعتم. نعم

58
00:23:12.500 --> 00:23:29.100
بل الذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبي الله ونعم الوكيل. قال ابن عباس قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد عليه

59
00:23:29.100 --> 00:23:47.900
الصلاة والسلام حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم نعم صح عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام لما آآ قذفوه في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل

60
00:23:49.050 --> 00:24:08.350
وهذا دعاء حسبنا يعني كافينا وهذا دعاء من الخليل عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل. ماذا كانت النتيجة؟ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم كفاه الله شر هذه النار

61
00:24:08.600 --> 00:24:26.000
فابراهيم دعا عليه السلام في هذه الحالة ولم يقل من حسب من سؤالي علمه بحالي وقالها محمد وهذا في القرآن الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

62
00:24:26.650 --> 00:24:55.250
هذا في وقعة احد لما حصل على المسلمين ما حصل من القتل والجراح وانتهت المعركة وقفل الكفار الى مكة تشاوروا فيما بينهم وقالوا نرجع ونستأصل بقية المسلمين  ارسلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:24:55.750 --> 00:25:21.050
مندوبا يخبره بانهم سيرجعون اليهم النبي صلى الله عليه وسلم استنفر الذين كانوا معه في احد. استنفرهم وهم وهم جرحى اكثرهم جرحى اكثرهم جرحى استنفرهم ولم يستنفر غيرهم فخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:25:21.500 --> 00:25:48.000
ونزلوا في حمراء الاسد مكان يسمى حمراء الاسد فلما علم المشركون بخروجهم اصابهم الرعب وقالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة. فهابوا ان يرجعوا فولوا مدبرين الذين قال لهم الناس ان الناس اي ابا سفيان ومن معه قد جمعوا لكم فاخشوهم

65
00:25:48.400 --> 00:26:11.500
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ابتلاء وامتحان يجري على سادات الاولياء من الامتحان

66
00:26:12.450 --> 00:26:37.000
مثل هذا واشد منك لكن يصبرون حسبنا الله ونعم الوكيل قالها محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه حينما بلغهم الخبر ولم يضعفوا ولم يضعه الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرش

67
00:26:37.200 --> 00:26:58.700
للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ايمانا ثقة بالله سبحانه وتعالى ولم يقع الوهن في قلوبهم والخوف زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

68
00:26:59.550 --> 00:27:22.850
فهذا دعاء فهذا دعاء فكيف ان الانسان اذا وقع في شدة لا يدعو الله عز وجل ويقول حسبي من سؤالي علمه في حالي هذا باطل نعم وقد روي ان جبريل عليه السلام قال له قال هل لك من حاجة؟ قال اما اليك فلا

69
00:27:23.000 --> 00:27:39.250
قد ذكر هذا الامام احمد وغيره واما الذي ورد ان جبريل اعترض ان جبريل اعترض لابراهيم وهو في الهواء قذفوه في النار اعترض له جبريل قال له هل لك حاجة

70
00:27:39.450 --> 00:27:57.750
قال اما اليك فلا. يعني انت مخلوق واما الى الله فبلى. انا بحاجة الى الله سبحانه وتعالى فهذا مثل قوله حسبنا الله ونعم الوكيل استغنى عن الخلق هذا استغناء عن الخلق

71
00:27:58.050 --> 00:28:18.850
بالخالق سبحانه وتعالى. نعم واما سؤال الخليل لربه عز وجل فهذا مذكور في القرآن في غير موضع فكيف يقول حسبي من سؤالي علمه بحالي؟ نعم ذكر الله عن الخليل ابراهيم عليه السلام في ايات كثيرة انه دعا الله

72
00:28:19.700 --> 00:28:41.150
انه دعا الله بادعية بسورة ابراهيم في اخرها الادعية العظيمة التي دعا بها ابراهيم دعا لاهل مكة ودعا لذريته هو واسماعيل عليهما السلام فكيف يقال ان ابراهيم اذا استغني عن عن الدعاء

73
00:28:42.200 --> 00:29:02.050
ويكتفي بعلم الله عز وجل هذا من الكذب. نعم فكيف يكون حسبي من سؤالي علمه بحالي والله بكل شيء عليم. فقد امر العباد بان يعبدوه ويتوكلوا لا تنافي بين علم الله وبين الدعاء

74
00:29:02.850 --> 00:29:30.100
لان الدعاء من الاسباب والله امرنا بالدعاء مع انه يعلم حالنا سبحانه وتعالى لان الدعاء عبادة وسبب من اسباب من اسباب النصر والرزق كشف الكرب الدعاء سبب سبب عظيم وعبادة لله عز وجل كيف يتهاون به

75
00:29:31.500 --> 00:29:54.800
ويقال يكفي علم الله في احوالنا نعم والله بكل شيء عليم. وقد امر العباد بان يعبدوه ويتوكلوا عليه ويسألوه. فلا تعارض بين هذا وهذا. نعم انه سبحانه وتعالى جعل هذه الامور اسبابا لما يرتبه عليها

76
00:29:54.850 --> 00:30:13.050
من اثابة العابدين واجابة السائلين وهو سبحانه كيف تلغى الاسباب النافعة ويقال هذا من التوكل على الله القاعدة ان المسلم يجمع بين التوكل على الله وفعل الاسباب هذه هي القاعدة

77
00:30:13.200 --> 00:30:30.150
اما انه يقتصر على التوكل على الله ويلغي الاسباب هذا لا يجوز او العكس يعتمد على الاسباب ويترك التوكل على الله هذا مذموم والمشروع انه يجمع التوكل على الله وفعل

78
00:30:30.200 --> 00:30:50.700
الاسباب هذا هو المطلوب من المسلم نعم وهو سبحانه وتعالى يعلم الاشياء على ما هي عليه فعلمه بان هذا محتاج او هذا مذنب لا ينافي ان يأمر هذا بالتوبة والاستغفار ويأمر هذا بالدعاء

79
00:30:50.700 --> 00:31:07.550
وغيره من الاسباب التي تقضى بها حاجته نعم هذا هو الاصل انه انه يجمع بين التوكل على الله وعلى فعل الاسباب وكون الله يعلم باحوالنا لا يتنافى مع كونه يأمرنا

80
00:31:07.950 --> 00:31:30.650
بدعائه وسؤاله سبحانه وتعالى لا تنافي بينهم نعم كما يأمر سبحانه هذا بالعبادة والطاعة التي بها التي بها تنال كرامته. وكذلك الله امرنا بطاعة وعبادته لنلأ لننال بذلك كرامته وجنته

81
00:31:31.800 --> 00:31:59.350
ولم يكفي انه يعلم بحالنا ويدخلنا الجنة لانه يعلم ان من من المحتاجين اليها ما يكفي هذا نعم ولو ان الانسان اصابه الجوع والعطش ما يقول الله يعلم اني عطشان ويعلم اني جايع ويجلس. اليس يذهب يطلب الماء ويطلب الطعام؟ هذا فعل الاسباب

82
00:31:59.950 --> 00:32:18.250
هذا فعل الاسباب ما يقول الله يعلم اني عطشان ويعلم اني جوعان ويجلس حتى يموت لا. نعم ولكن العبد قد يكون مأمورا في بعض الاوقات بما هو افضل من الدعاء

83
00:32:18.450 --> 00:32:36.400
كما روي في الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. الذكر نوع من الدعاء. ذكر الله جل وعلا بالتسبيح والتهليل والتكبير نوع من الدعا بل هو افضل الدعاء لانه

84
00:32:36.500 --> 00:32:56.500
لانه آآ دعا عبادة لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة فاذا اقتصرت على دعاء العبادة فان هذا يغني عن دعاء المسألة وان جمعت بينهما فلا بأس وكلاهما في الفاتحة تنبأوا

85
00:32:56.700 --> 00:33:17.500
كلاهما في فاتحة الكتاب التي نقرأها في كل ركعة من صلاتنا اولها دعاء عبادة ثناء على الله سبحانه وتعالى واخرها سؤالي. اهدنا الصراط المستقيم. هذا سؤال اياك نعبد واياك نستعين هذا السؤال نستعين نطلب العون

86
00:33:17.850 --> 00:33:40.800
فسورة الفاتحة جمعت بين نوعي الدعاء دعاء العبادة بالثناء على الله في اولها وتمجيد الله سبحانه وتعالى ودعاء المسألة لقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. هذا سؤال دعاء مسألة وكون المسلم يجمع بينهما افضل

87
00:33:41.150 --> 00:34:07.900
نعم وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي. اعطيته افضل ما اعطي السائلين. قال الترمذي حديث حسن غريب نعم دعاء يعني قراءة القرآن ذكر لله عز وجل. ذكر لله. وهي دعاء

88
00:34:08.100 --> 00:34:25.800
دعاء عبادة او انك تكثر من تلاوة القرآن هذا عبادة لله عز وجل هو دعاء عبادة ويعطيك الله ما يعطي السائلين المهم انك ما تترك الدعاء نهائيا وتقول الله يعلم حالي

89
00:34:26.000 --> 00:34:56.000
ما تترك دعاء العبادة ودعاء المسألة تقول الله يعلم حالي هذا عجز هذا عجز والغاء للعبادة هذا لا يجوز نعم وافضل العبادات البدنية الصلاة وفيها القراءة والذكر والدعاء الصلاة افظل انواع العبادة وهي

90
00:34:56.050 --> 00:35:20.950
سواء ان كانت فريضة او نافلة هي اعظم العبادات وفيها انواع من الدعاء فيها قراءة القرآن فيها التسبيح بالركوع والسجود فيها الدعاء في اه بين السجدتين رب اغفر لي والدعاء في السجود والدعاء في التشهد

91
00:35:21.000 --> 00:35:52.250
فهي تجمع ولهذا تعرف الصلاة بانها آآ اقوال لانها اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. كلها ادعية دعاء عبادة ودعا مسألة بنفس الصلاة نعم وافضل العبادات البدنية الصلاة بدنية لان العبادات على قسمين على ثلاثة اقسام

92
00:35:52.700 --> 00:36:26.550
قسم بدني ما حظر مثل الصلاة والصيام قسم بدني مثل الصلاة والصيام والذكر وقسم مالي محض وهو الزكاة والصدقات وقسم مركب من البدن والعملي وذلك مثل مثل الحج الحج يجمع بين عبادة المال وعبادة البدن. لان فيه نفقة

93
00:36:26.850 --> 00:36:48.850
وفيه تعب للبدن والجهاد في سبيل الله يجمع بين عبادة البدن وعبادة المال ولا تخلو العبادات عن هذه الاقسام الثلاثة اما بدنية محضة واما مالية محضة واما مالية بدنية نعم

94
00:36:49.450 --> 00:37:13.050
وافضل العبادات البدنية الصلاة وفيها القراءة والذكر والدعاء فكل واحد في موطنه مأمور به ففي القيام بعد الاستفتاح يقرأ كل نوع من العبادة في موطنه مأمور به فكيف يقال ان الدعاء لم يؤمر به؟ الله امرنا في الصلاة ان ندعوه

95
00:37:13.300 --> 00:37:32.300
نعم وكل واحد في موطنه مأمور به ففي القيام بعد الاستفتاح يقرأ القرآن نعم اقرأوا الفاتحة وما تيسر من القرآن وهذا عبادة ودعاء. نعم. وفي الركوع والسجود ينهى عن قراءة القرآن

96
00:37:32.300 --> 00:37:52.450
ويؤمر بالدعاء كل اه كل آآ نوع مأمور به في محله ولا ينقل الى المحل الثاني في الصلاة الا يجوز ان تقرأ في الركوع والسجود؟ لان محل القراءة في القيام

97
00:37:53.000 --> 00:38:11.300
محل القراءة في القيام ولهذا في الحديث نهي اني نهيت ان اقرأ وانا راكع او او ساجد محل القراءة هو القيام فلا يجعل الدعاء في القيام والقراءة في الركوع والسجود

98
00:38:11.500 --> 00:38:26.800
هذا عكس ما امر الله به ولا تصح الصلاة بهذا. نعم وفي الركوع والسجود ينهى عن قراءة القرآن ويؤمر بالدعاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في اخر في اخر

99
00:38:26.800 --> 00:38:46.900
الصلاة ويأمر بذلك والدعاء وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فقال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الدعاء في السجود فقمنون ان يستجاب لكم. نعم

100
00:38:47.800 --> 00:39:05.100
والدعاء في السجود حسن مأمور به. ويجوز الدعاء في القيام ايضا وفي الركوع وان كان جنس القراءة والذكر افضل. الجمع بين القراءة والدعاء في القيام لا بأس. انما الممنوع الاقتصار على الدعاء وترك

101
00:39:05.350 --> 00:39:25.800
القراءة كونك تقرأ القرآن وتدعو الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويسأل عند اية الرحمة ويستعيذ عند اية العذاب نعم ويجوز الدعاء في القيام ايضا وفي الركوع وان كان جنس القراءة والذكر افضل

102
00:39:26.250 --> 00:39:48.700
في الركوع الافضل ان ان الانسان يقتصر على التسبيح سبحان ربي العظيم ويكررها واذا دعا في الركوع فلا بأس لكن الدعاء في السجود افظل افضل من الدعاء في الركوع قوله صلى الله عليه وسلم فاما الركوع فعظموا فيه الرب. نعم

103
00:39:49.150 --> 00:40:10.500
فالمقصود ان سؤال العبد لربه السؤال المشروع حسن مأمور به ردا على من يقول ان ان السؤال انه ليس مشروعا يكفي علم الله جل وعلا بحال العبد نعم وقد سأل الخليل وغيره. قال الله تعالى عنه

104
00:40:10.850 --> 00:40:33.950
ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء

105
00:40:34.050 --> 00:40:54.050
الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. نعم ابراهيم الخليل

106
00:40:54.050 --> 00:41:20.100
عليه الصلاة والسلام حينما وضع من ذريته في مكة اسماعيل وامه وظعهم في الوادي ثم ادبر عنهم ذاهبا الى الشام لما انه اختفى عنهم بالجبل وقف وقف ودعا بهذا الدعاء العظيم

107
00:41:20.550 --> 00:41:40.800
ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع يعني مكة عند بيتك المحرم الذي امره الله جل وعلا ان يضعهما فيه وامره بذلك فوضعهما فيه توكلا على الله سبحانه وتعالى

108
00:41:41.150 --> 00:42:02.500
ودعا لهذا البلد طب اجعل ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي سورة البقرة ربي اجعل هذا بلدا امنا هذا قبل ان يكون بلد اجعل هذا بلدا امنا

109
00:42:02.800 --> 00:42:21.800
فلما صار بلدا قال ربي اجعل هذا البلد امنا فدعا مرتين مرة قبل ان يبنى به وقبل ان يتكون مرة بعدما تكون وصار بلدا فهذا ابراهيم الخليل يدعو ربه عز وجل

110
00:42:21.950 --> 00:42:44.100
كيف يأتي صوفي ويقول لا ما حاجة الى الدعاء يكفي علم الله باحوال العباد. نعم وقال تعالى فاذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا ربنا وتقبل. ربنا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

111
00:42:44.100 --> 00:43:04.450
ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. هذا الدعاء الذي في البقرة واشترك معه اسماعيل عليه السلام واما الدعاء الذي في سورة ابراهيم

112
00:43:05.000 --> 00:43:27.300
فابراهيم قام به وحده كما في الايات نعم وكذلك دعاء المسلم لاخيه. حسن مأمور به نعم دعاء المسلم لاخيه حسن لان فيه نفعا لان فيه نفعا لاخيك والله امر امر به واستغفر لذنبك وللمؤمنين

113
00:43:27.500 --> 00:43:50.700
والمؤمنات ففيه نفع ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا يقتصر الانسان على نفسه بل يدعو لاخوانه الاموات والاحياء هذا هو المشروع نعم لان المسلمين امة واحدة وجسد واحد

114
00:43:51.600 --> 00:44:07.450
فكما تدعو لنفسك تدعو لاخوانك. نعم وكذلك دعاء المسلم لاخيه حسن مأمور به وقد ثبت في الصحيح عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

115
00:44:07.750 --> 00:44:26.850
ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله. اي مثل ما دعوت لاخيك به نعم اذا دعوت لاخيك وهو غائب

116
00:44:27.350 --> 00:44:48.800
فان الملك يؤمن على دعائك ويقول ولك بمثله ولك بمثله فان الله يعطيك من الثواب مثل ما دعوت به لاخيك. فهذا فيه فضل الدعاء للغير فيه فضل الدعاء للغير ولا سيما الغايب

117
00:44:49.000 --> 00:45:12.250
نعم اما سؤال المخلوق ان يقضي حاجة نفسه او يدعو له فلم يؤمر به بخلاف سؤال العلم نعم السؤال سؤال الغير على اقسام احدها ان تسأل حقا لك عنده تسأل حقا لك عنده

118
00:45:13.700 --> 00:45:36.700
كالزوجة تطلب النفقة من زوجها والولد الفقير يطلب النفقة من والده هذا حق واجب عليه الفقير يسأل الغني من الزكاة التي هي حق للفقير احد يسأل من ولي الامر من بيت المال

119
00:45:36.900 --> 00:45:53.400
هذا لا بأس به يعني لك حق في هذا لك حق في هذا فانت تسأل حقك لا بأس به وليس هذا من جلة السؤال وانما تسأل حقا هو لك النوع الثاني

120
00:45:54.050 --> 00:46:13.300
سؤال العلم سؤال العلم الله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا ليس فيه ذلة هذا فيه  فيه خير وفيه بذل للعلم وانت تريد الهداية لنفسك

121
00:46:13.750 --> 00:46:31.150
فلابد من انك تسأل اهل العلم هذا ليس فيه مذمة ولا تستحي من سؤال العلم لا تستحي من سؤال العلم النوع الثالث سؤال الناس الاموال التي ليس لك فيها حق هذا هو المكروه

122
00:46:31.850 --> 00:46:58.700
هذا هو المكروه الا عند الحاجة الشديدة تزول الكراهة تزول الكراهة ويجوز السؤال لما يزيل حاجتك وضرورتك من الناس نعم واما سؤال المخلوق ان يقضي حاجة نفسه او يدعو له فلم يؤمر به. ونوع الرابع محرم. سؤال الناس محرم

123
00:46:59.350 --> 00:47:18.350
الذي يسأل الناس وهو غير محتاج يسأل الناس وهو غير محتاج يتسول تصير حرفته التسول وهو غني ما هو محتاج هذا حرام عليه قال صلى الله عليه وسلم من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا

124
00:47:18.750 --> 00:47:39.100
قد يقل او ليستكثر وجاء ان ان السائل لا يزال يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم فاذا السؤال لاموال الناس وانت لست مستحق ولا مضطرا الى السؤال هذا حرام عليك

125
00:47:39.350 --> 00:47:56.850
نعم واما سؤال المخلوق ان يقضي حاجة نفسه او يدعو له فلم يؤمر به بخلاف سؤال العلم فان الله امر بسؤال العلم كما في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

126
00:47:57.150 --> 00:48:14.350
وقال تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. وقال تعالى نعم الله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل العلم

127
00:48:15.900 --> 00:48:38.050
وقال لنبيه فان كنت في شك مما انزلنا اليك يعني القرآن فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك احبار اليهود والنصارى يعلمون ان القرآن حق كأنه من الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اشك ولا اسأل

128
00:48:39.150 --> 00:48:59.200
لا اشك ولا اسأل نعم وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا من من الرسل السابقين

129
00:48:59.800 --> 00:49:17.600
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ هذا رد على المشركين الذين يعبدون غير الله سبحانه وتعالى كل الرسل ينهون عن الشرك كلهم لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

130
00:49:19.450 --> 00:49:34.950
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون فكل الرسل جاءوا بالتوحيد ونهوا عن الشرك فالشرك لم يأتي في شريعة نبي من الانبياء

131
00:49:35.750 --> 00:49:55.350
وانما هو من عمل الشياطين نعم واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا فجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. نعم لم يجعل الله ذلك ولم يأت هذا في كتاب من كتب الله عز وجل المنزلة

132
00:49:55.500 --> 00:50:11.100
لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن وانما وقع في التوراة والانجيل هذا محرف الذي وقع في الانجيل من كون المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة

133
00:50:11.200 --> 00:50:26.500
او ان الله هو المسيح ابن مريم او المخلص او هذا من تحريف النصارى كذلك ما وقع في في التوراة ووقع في التوراة من تحريف اليهود ليس هذا هو الكتاب الاصلي

134
00:50:26.550 --> 00:50:50.300
انما هو تحريف لكلام الله سبحانه وتعالى وزيادة ونقص تلاعبوا بكتب الله نعم وهذا لان العلم يجب بذله فمن سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. فسؤال العلم لا يستحيا منه

135
00:50:51.150 --> 00:51:12.500
وهو حق للسائل والعالم يجب عليه يجب عليه ان يجيب السائل لان هذا نشر للعلم وعدم اجابته كتمان للعلم الله جل وعلا يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى

136
00:51:13.400 --> 00:51:36.700
من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الواجب على العالم ان يبين وان يوضح للناس اي في كل المجالات من الخطب والدروس والمحاضرات ومن وفي وسائل الاعلام ينشر العلم ويبين للناس

137
00:51:37.000 --> 00:51:58.300
ما اعطاه الله سبحانه وتعالى فالعلم لا يخزن في الصدور وانما ينشر ينشر على الناس اذ ينتفع به هذي مهمة العالم نعم فمن سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة

138
00:51:58.700 --> 00:52:20.550
هذا وعيد هذا وعيد شديد وهذا مثل قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا. قال تعالى  وقال سبحانه وتعالى ولقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

139
00:52:20.900 --> 00:52:38.850
نعم وهو يزكو على التعليم لا ينقص بالتعليم كما تنقص كما تنقص هذي ميزة العلم ان ان العلم اذا انفقت منه يزيد ولا ينقص كل ما كثرت الاسئلة والاجوبة زاد العلم

140
00:52:39.250 --> 00:53:03.450
بخلاف المال المال اذا انفقت منه ينقص اعطيت هذا واعطيت هذا واعطيت هذا ينقص مالك لكن العلم لا مهوب يا ناس يزيد بالسؤال والجواب نعم وهو يزكو على التعليم لا ينقص بالتعليم كما تنقص الاموال بالبذل. فالعلم يزكوا وينمو باحد امرين اما بالعمل

141
00:53:04.050 --> 00:53:25.650
العمل بالعلم هذا ينمي العلم واما بنشر العلم واجابة الاسئلة هذا ينمي العلم ايضا ويزيد العلم عندك. وينبهك على اشياء ما كنت ما كانت تخطر ببالك لولا ان السائل سأل عنها ما خطرت ببالك

142
00:53:26.150 --> 00:53:48.550
فهذا من زيادة العلم. نعم ولهذا يشبه بالمصباح العلم يشبه بالمصباح يضيء لنفسه على نفسه وعلى غيره. نعم وكذلك من له عند غيره والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال

143
00:53:48.700 --> 00:54:09.350
فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب القمر يضيء الكون واما الكوكب فهو العابد هذا ما يضيء الا لنفسه العالم مثل المصباح ومثل القمر يضيء الكون للناس نعم

144
00:54:10.200 --> 00:54:25.750
وكذلك من له عند غيره حق من عين او دين. هذا الذي قلنا ان السؤال اذا كان اسأل من حقك عند احد؟ ما في مانع وجيعة مال حقا يجب عليه لك نفقة

145
00:54:26.100 --> 00:54:41.700
لا بأس بذلك. ان تسأل شيئا ما هو من ماله من حقك انت. نعم وكذلك من له عند غيره حق من عين او دين كالامانات مثل الوديعة والمضاربة لصاحبها ان يسألها ممن هي عنده

146
00:54:41.950 --> 00:55:01.800
ولا يذم في هذا لانه يطلب ماله نعم وحقه نعم. وكذلك مال الفيء وغيره. مم. وكذلك مال الفيء وغيره من الاموال ما للشيء وهو ما يكون للمسلمين من بيت المال

147
00:55:02.350 --> 00:55:24.250
لك ان تسأل السلطان لك ان تسأل السلطان ولا يذم هذا لان لك حقا في هذا نعم وكذلك مال الفير وغيره من الاموال المشتركة التي يتولى قسمتها ولي الامر للرجل ان يطلب منه كما يطلب حقه

148
00:55:24.250 --> 00:55:41.800
من الوقف والميراث والوصية. نعم. لان المتولي يجب عليه اداء الحق اذا مستحقه نعم. ومن هذا الباب سؤال النفقة لمن تجب عليه. كذلك النفقة لمن تجب عليه الزوجة تسأل زوجها

149
00:55:42.050 --> 00:56:03.700
ينفق عليها الولد الفقير يسأل والده ان ينفق عليه القريب المحتاج يسأل قريبه ان ينفق عليه هذه حقوق واجبة فلا بأس بسؤالها من من هي عنده. نعم وسؤال المسافر الظيافة لمن تجب عليه كذلك

150
00:56:04.200 --> 00:56:28.550
من الحقوق الواجبة الظيافة كما مر بنا في درس التفسير الظيافة حق واجب على على من اضيف او من نزل عنده الضيف فيجب عليه ان يضيفه وان وان يقدم له قيراه الذي يستطيعه ويتيسر له

151
00:56:28.850 --> 00:56:46.200
ولا يطردها او يمتنع هذا حق واجب عليه حتى انهم قالوا لو امتنع فله فللظيف ان يشكي ان يشتكي او اذا ظفر بماله اذا ظفر الظيف بماله يأخذ قدر قد رضي فته لان هذا حق له

152
00:56:46.800 --> 00:57:10.450
على المغيث نعم  وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب عليه كما استطعم موسى والخضر اهل القرية تطعم اهلها فابوا اي يضيقوهما. فموسى والخضر استطعم يعني طلب القراء من اهل القرية فدل على ان القرى حق

153
00:57:10.650 --> 00:57:30.300
حق للضيف له ان يطلبه نعم. وكذلك الغريم له ان يطلب دينه ممن هو عليه كل الحقوق نعم كل الحقوق وكل واحد من المتعاقدين له ان يسأل الاخر اداء حقه اليه. شركاء

154
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
في التجارة كل واحد يسأل شريكه ما له من من الحق في هذه الشركة ولا يلام في هذا لانه يطلب حقه. نعم. وكل واحد من المتعاقدين له ان يسأل الاخر اداء حقه اليه. فالبائع يسأل الثمن والمشتري

155
00:57:50.300 --> 00:58:06.950
اسألوا المبيع وليس هذا من السؤال المذموم لانه حق نعم. ومن هذا الباب قول الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به. تقول اسألك بالله

156
00:58:07.550 --> 00:58:37.400
والارحام اي اتقوا الارحام ان تقطعوها والارحام بالنصب اي اتقوا الارحام ان تقطعوها لان لها حقا على قريبها على المسلم ان يتقي حق الرحم ولا يقطعه. نعم ومن السؤال ما لا يكون مأمورا به. والمسؤول مأمور باجابة السائل

157
00:58:37.750 --> 00:59:00.900
قال الله تعالى واما السائل فلا تنهر وقال تعالى نعم السؤال هذا غير مأمور به للسائل ولكن المسؤول اذا سئل فانه يجب عليه ان يعطي السائل واما السائل فلا فلا تنهار

158
00:59:01.050 --> 00:59:24.950
فيعطي السائل بناء على ظاهر حاله انه ما سأل الا لحاجة فان كان كاذبا ويسأل الناس من غير حاجة فاثمه عليه اثمه عليه. نعم. لكن السائل له حق. نعم وقال تعالى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم

159
00:59:25.050 --> 00:59:52.450
فجعل الحق هذا للسائل. فدل على ان السائل له حق والمحروم الذي لا يسأل محروم الفقير الذي لا يسأل وقيل المحروم الذي نزلت به جائحة فاتلفت ماله وانحرم منه فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن

160
00:59:52.850 --> 01:00:17.400
محرومون لانهم احترقت احترق بستانهم بما فيه قالوا انا لمحرومون يعني اصابتهم جائحة فالمحروم قيل هو هو الذي لا يسأل فقير الذي لا يسأل ويتعفف فقيل هو من نزلت به جائحة فاحتاج

161
01:00:17.500 --> 01:00:38.300
نعم هذا ينبغي ان يفطن له. نعم. وقال تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر لحوم الهدي لحوم الهدي في الحج امر الله ان ان تكون ثلاثة اقسام ان يأكل منها المهدي

162
01:00:38.450 --> 01:00:54.200
هذا السنة وقد اكفل النبي صلى الله عليه وسلم من هديه والمراد هديه التمتع والقران اما هدي جبران اما هدي الجبران الذي يذبح جبرانا لترك واجب او فعل محظور فلا يجوز

163
01:00:54.550 --> 01:01:14.050
لا يجوز للمهدي ان يأكل منه لانه كفارة فلا يأكل منه انما هذا هدي اما هدي التطوع واما هدي النسك وهو القراء وهو التمتع والقران. كلوا منها. هذا قسم. اطعموا البائس القانع والمعتر

164
01:01:15.450 --> 01:01:43.000
القانعة والمعتر قيل القانع الذي لا يسأل والمعتر هو الذي يسأل وقيل العكس فالمهم ان ان لحم الهدي هدي هدي التطوع او هدي التمتع والقران يستحب ان يأكل منه ولا يتركه لان هذا من العمل بالسنة والعبادة

165
01:01:43.350 --> 01:02:08.600
وان يطعم منه لا يأكله كله ولا يتصدق به كله وانما يقسمه بين نفسه واظيافه وبين المحتاجين نعم ومنه الحديث ان احدكم ليسأل ليسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا. هذا الذي يسأل من غير حاجة

166
01:02:08.750 --> 01:02:27.250
الرسول يعطي لكن اذا سألهم احد غير محتاج فانما يأخذها نارا والعياذ بالله وكذلك كل سائل وهو غير محتاج يأخذ نارا. قال صلى الله عليه وسلم انما يسأل جمرا فليقله ان يستكثر

167
01:02:28.050 --> 01:02:48.700
فدل على ان المسؤول يعطي يكل الامر الى ظاهره واما السائل فهو ادرى بحاله ان كان محتاج فقد اخذ حقا له وان كان غير محتاج هذا حرام عليه نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسان هذا

168
01:02:49.150 --> 01:03:11.100
انسان شاعر انسان شاعر والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقطعوا لسانه يعني اعطوه. اعطوه ما يكف لسانه ما هو بالمراد قطع لسانه سكين لا المراد قطع لسانه بالعطاء حتى يسكت. فدل على انه يعطى من يخاف من شره

169
01:03:11.700 --> 01:03:41.250
من يخاف من شره يعطى كفا لشره نعم واثمه عليه هو. نعم وقد يكون السؤال منهيا عنه نهي تحريم او تنزيه. نقف عند هذا نعم  نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكي اذا احتوجي اذا احتيج اليه وزالت كراهته

170
01:03:41.550 --> 01:03:57.850
فهل يمنع منه وهل في هذه الحالة يدخل مع السبعين الفا لا يمنع منه اذا احتاج اليه لا يمنع منه وتزول الكراهة ويكون من السبعين الفا لانه فعله عن حاجة

171
01:03:58.700 --> 01:04:15.700
ولا يرد هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اذا كان هناك علاج احسن من او مثل الكي بديل يذهب الى الى العلاج الذي ليس فيه كي. اما اذا توقعوا الامر على الكي

172
01:04:15.850 --> 01:04:35.200
فيكوى وتزول الكراهة النبي صلى الله عليه وسلم فعله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دائما ما نردد هذا الذكر وهو حسبنا الله ونعم الوكيل فما هو المعنى الوافي لهذا الدعاء؟ كي نتدبره وفقكم الله

173
01:04:36.950 --> 01:04:59.900
حسبنا الله اي كافينا الحسب هو الكفاية والله يكفي من من قال الله حسبي الله فليتوكل على الله فهو فهو حسبه يعني كافي ونعم الوكيل اي الموكول اليه امور الخلق

174
01:05:00.550 --> 01:05:23.400
فامور الخلق موكولة الى الله جل وعلا هو الذي يتولاها فهذا من التفويض الى الله عز وجل والاعتماد عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس لديهم ابل من النوع الغالي وقد تصل قيمتها الى اسعار خيالية

175
01:05:23.550 --> 01:05:49.200
قد يصاب بعضها بالمرض فهل يجوز رقيتها؟ وكيف ذلك؟ وهل اذا قرأ في ماء شيئا من القرآن ثم اشربها للابل هل هذا الفعل جائز اولا آآ المبالغة وتبذير الاموال وارتفاع قيمة الابل الى الخيال هذا امر لا يجوز هذا من

176
01:05:49.400 --> 01:06:08.300
من التلاعب من التلاعب بالمال واما ان الابل تعالج اذا كان هذا ينفع فلا بأس اذا كان انه ينفع فلا بأس بذلك واحسن من هذا الورد تورد على نفسك وعلى مالك

177
01:06:08.500 --> 01:06:33.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترخون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ايش؟ هل هل يدل قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون

178
01:06:33.550 --> 01:06:54.750
هل يدل على ان الاولى عدم طلب التداوي لان الرقية نوع من العلاج تداوي مباح ليس واجبا ولا مستحبا بل هو من المباحات فاذا تركه فقد ترك مباحا لا والمباح لا يذم

179
01:06:54.900 --> 01:07:18.000
لا لا يأثم تاركه ولا يثاب فاعله. تساوي الطرفين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضر المريض عند شخص وعرض له في الكلام انه مريظ او ممسوس لاجل ان يرقيه ولم يصرح له بهذا الطلب

180
01:07:18.150 --> 01:07:39.500
فهل هذا يدخل في طلب الرقية من الغير ما يدخل لكن ترك هذا لان فاذا كان القصد من الاخبار طلب الرقية هذا طلب ضمني لسؤال ضمني اترك هذا ويفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى. نعم. ويرقي نفسه

181
01:07:40.000 --> 01:08:07.250
يرقي نفسه هو يدعو لنفسه ويقرأ من القرآن نعم ولا يحتاج للناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر رضي الله عنه لا تنسنا يا اخي من دعائك. هذا سيأتي سيأتي في كلام الشيخ

182
01:08:07.700 --> 01:08:26.400
رحمه الله وان هذا من باب تكريم عمر هذا من باب تكريم عمر رضي الله عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سأل الوالد ولده ان يرقيه هل يدخل في الحديث؟ ام ان ولده من كسبه

183
01:08:26.650 --> 01:08:48.000
يدخل في الحديث يدخل في الحديث ترك هذا احسن اكثر من ولدك انت ارق نفسك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال الناس فيه الكراهة على الاطلاق ام انه لا بأس بالامر الذي لا يستطيعه المسلم ويحتاج الى مساعدة من اخيه

184
01:08:48.300 --> 01:09:16.300
هذا قلنا اذا انه احتاج ازالة الكراهة. الكراهة تزول مع الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا السؤال تكرر يقول قد كثر السؤال تكثرا خاصة في بيوت الله وقد جمع الاكثرون من هؤلاء السائلين بين مخالفتين هي الكذب ومخالفة القرارات الصادرة من عدم السماح لهؤلاء بسؤالهم

185
01:09:16.300 --> 01:09:34.050
الناس في المساجد. السؤال كيف التعامل الشرعي معهم؟ حين قيامهم وسؤالهم هل يسجرون ان لم يكفوا عن الامر بهذا؟ وهل يؤخذ ما جمعوه من اموال؟ فيقوم الامام ويتصدق بها على

186
01:09:34.050 --> 01:09:58.800
محتاجين حقيقيين هذا له جهة مختصة مكافحة التسول قال له جهة مختصة حكومية وهي مكافحة التسول واما انت ما تقدر تمنعها ولا تدري عن احوالهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:09:58.850 --> 01:10:19.350
من اتى عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هل هذا يعني انه ارجوا من ملة الاسلام وهل تكون زوجته طالقة منه هذا من احاديث الوعيد يمر كما جاء ولا يفسر

188
01:10:20.000 --> 01:10:35.950
وقد يكون انه كافر اذا صدقه بما يقول فذبح لغير الله او دعا غير الله او صدق دعاء غير الله جايز وانه لا بأس به او ان الذبح لغير الله جائز. اذا درى عن هذا وصدقه

189
01:10:36.100 --> 01:10:53.000
كونوا كافرا الكفر الاكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال السلطان وولي الامر جائز ان اطلب منحة او غير ذلك من السلطان؟ لا بأس بذلك من اللي مانعك

190
01:10:53.850 --> 01:11:11.400
قدم طلب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال ولاة الامر داخل في النهي من السؤال العام ام انه خاص سمعتم الكلام في هذا ان السؤال من ولي الامر جايز ولا يكره

191
01:11:11.450 --> 01:11:30.750
انك تسأل من شيء لك فيه حق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال بعض من يفسر القرآن في قول الله تعالى حكاية يقول عن ابراهيم ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يا شيخ

192
01:11:30.950 --> 01:11:52.000
يقول قال بعض من يفسر القرآن بقول الله تعالى حكاية عن ابراهيم ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هذا ما هو ابراهيم هذا ايوب هذا ايوب الذي قال هذا وهو يدعو ربه هذا من دعاء الله والتضرع اليه

193
01:11:52.300 --> 01:12:10.950
والتوسل اليه بحالته ومرضه هذا امر جائز لا بأس به. نعم قال هذا المفسر يقول هذا كقول القائل علمك بحالي اغنى عن سؤالي فهل هذا تفسير صحيح؟ هذا كذاب ليس معنى الاية كذا

194
01:12:12.050 --> 01:12:32.150
انما معناها الدعاء لايوب عليه السلام دعا ربه وتوسل اليه بحاله ومرظه وتوسل الى الله برحمته وصفة من صفاته هذا دعاء كيف يقول هذا مهوب دعاء هذا دعاء نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

195
01:12:32.200 --> 01:12:50.850
بعض الذين يرقون الناس يستخدمون كان ايوب سكت لو كان على قول هذا السائل كان ايوب سكت وقال علمه بحالي يكفي عن سؤاله ولم يقل ربي اني الثاني الظر وانت ارحم الراحمين. اني مسني الشيطان بنصب

196
01:12:50.950 --> 01:13:16.400
وعذاب اه ايوب سأل ربه نعم وتضرع اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الذين يرقون الناس يستخدمون الاذان في الرقية عليهم. هل هذا ثابت عن النبي لا اصل وهؤلاء يغطون على ما عندهم من الخرافات والجهل بهذه الامور. نعم

197
01:13:17.050 --> 01:13:33.250
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا كنت اطلب الرقية فلما بلغني الحديث انتهيت عن طلبها وامتثلت الحديث ما قلنا لك تترك الرقية يا اخي ما قلنا لك تتركها. قلنا ترقي نفسك انت

198
01:13:33.500 --> 01:13:52.500
ولا تحتاج للناس واذا طلبتها من غيرك طلبت امرا جائزا لكنه مكروه جائز لكنه مكروه كراهة تنزيل لا كراهة تحريم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اي شيء اولى بالمسلم

199
01:13:52.850 --> 01:14:16.750
ان يتوكل على الله ان يأخذ بالاسباب الا لابد من الامرين التوكل على الله مع الاخذ بالاسباب فترك الاسباب هذا قدح في الشريعة يقولون وترك الاسباب والتوكل على الله فقط هذا قدح في الشريعة لان الشريعة امرت باتخاذ

200
01:14:16.950 --> 01:14:36.050
الاسباب والاعتماد على الاسباب وترك التوكل على الله شرك هذا شرك الاعتماد على الاسباب ترك التوكل على الله هذا شرك فترك الاسباب قدح في الشريعة والاعتماد على الاسباب شرك بالله عز وجل

201
01:14:36.100 --> 01:14:56.400
فلابد من الامرين فعل الاسباب مع التوكل على الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل توفاه الله ولم يصم رمظان عامين ولا رجل توفاه الله ولم يصم رمظان عامين

202
01:14:56.450 --> 01:15:17.000
نعم. وترك الصيام بعذر انه مريض بالسكر وبدون مشورة الطبيب والذي يظهر لنا انه قادر لانه هو الذي افتى نفسه بترك الصيام لمدة عامين سؤالهم هل يقضي عنه اولياؤه؟ او يطعم عنه او يترك

203
01:15:18.300 --> 01:15:36.100
الافضل انهم يصومون عنه. الافضل انهم يصومون عنه واذا كان ما ما يعني يقدرون على الصيام او يشق عليهم يطعمون عنه عن كل يوم مسكين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

204
01:15:36.600 --> 01:15:54.200
اعتاد بعض الناس اخراج كميات من التمر بعد صلاة فجر يوم عيد الفطر ووضعها في المساجد او المصليات ليأكل ليأكلها المصلون في ذاك اليوم فما حكم هذا العمل؟ لا اصل لهذا

205
01:15:55.100 --> 01:16:09.700
هذا لا اصل له ولم يكن من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عمل اصحابه الرسول اكل تمرات عليه الصلاة والسلام قبل ان يخرج كلاها في بيته الذي يريد السنة يأكل التمرات في بيته

206
01:16:10.100 --> 01:16:30.050
قال يجعلها في المسجد. المسجد ما هو بمحل اكل. ولا هو بمطعم مسجد انما هو للصلاة وذكر الله والتكبير ما هو بمطعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحذر من الذين يرقون الناس وهم يتعاونون مع الجن

207
01:16:30.100 --> 01:16:48.150
وهل هذا التحذير من الغيبة اذا ذكرنا اسم ذلك الشخص ما يكفي التحذير ما يكفي تحذير الناس يجب ان يبلغ عنهم يجب ان يبلغ عنهم الهيئات هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووزارة الداخلية وهناك تعليمات

208
01:16:48.700 --> 01:17:05.900
لما يعامل به هؤلاء فيه تعليمات الان فلا يكفي انك تحذر الناس منه لازم تبلغ عنه من اجل يمنع ويطرد من البلاد ان كان اجنبي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

209
01:17:06.250 --> 01:17:21.300
ظهر الان في القنوات الفضائية من يرفون الناس عبر التلفاز فهل يصح هذا العمل وهل هو مشروع؟ لا ما هو مشروع ولا هي بهذه الرقية هذا لعب الرقية بالتلفاز والتلفون

210
01:17:21.600 --> 01:17:41.350
والرقية في خزان الماء يقرب الخزان او بوية الماء هذا كله من التلاعب الرقية بالميكروفون وعلى ناس كثيرين في المكان كل هذا من التلاعب والتزيد في الرقية واخراجها عن عن حالها الشرعية

211
01:17:41.450 --> 01:18:09.500
والغالب ان هؤلاء يبون اموال فلجأوا الى هذه الحيل يبون اموال الناس فلجأوا الى هذه الحيل الباطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا الدعاء وهو اللهم اعطنا مثل ايمان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هل هو من الاعتداء في الدعاء؟ نعم مثل ايمان النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ايمان جبريل

212
01:18:09.950 --> 01:18:29.250
هذا لا شك انه تعالج شيء ما ما تصل اليه ولا تستحقه تسأل منزلة النبي في الجنة مثلها؟ هذا لا ويسأل الله مثل الصالحين ومثل المؤمنين فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض اجهزة الجوال

213
01:18:29.300 --> 01:18:49.300
مقطع فيديو لساحر يقوم بقص جسم الانسان الى نصفين. نعم. يقول يوجد في بعض اجهزة الفيديو ببعض اجهزة الجوال مقطع فيديو لساحر يقوم بقص جسم الانسان الى نصفين ويبقى الانسان حيا وهذا قد انتشر

214
01:18:49.400 --> 01:19:08.550
فما هو الواجب نحو ذلك؟ وهل للسحر حقيقة سحر له حقيقة السحر على قسمين سحر حقيقي يؤثر ويمرض ويقتل وسحر تخييد على العيون فقط وهذا الذي ذكره السائل لازم انه يؤخذ

215
01:19:08.650 --> 01:19:28.350
يوصل للمسؤولين يوصل للهيئات والهيئات تتبعه وتقضي عليه. نعم. فلا يجوز تركه ينتشر بين الناس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي ارض قد اشتريتها للبناء عليها ومر عليها سنة

216
01:19:28.400 --> 01:19:46.450
ولم ابدأ بالبناء بعد. فهل عليها زكاة ان تناويها للبناء عليها ما فيها زكاة ولو بقيت سنين ما فيها ما فيها زكاة لانها ليست تجارية وانما هي للبناء فلو ابقيتها سنين للبناء ما فيها سكاة. نعم

217
01:19:46.500 --> 01:20:10.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله هذه العبارة وسؤال المسافر الضيافة لمن تجب عليه فمن الذي تجب عليه الضيافة؟ المضيف تجب على المضيف المنزل به المنزل به اذا لم يبذل الظيافة فهو حق له يطلبه منه ولا يعد هذا من السؤال المذموم

218
01:20:11.100 --> 01:20:18.791
انه يطلب حقا له نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه