1
00:00:00.450 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:26.250 --> 00:00:52.750
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الامامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى باب الامامة لما كانت صلاة الجماعة واجبة كما سبق وكان لا بد للجماعة من امام

3
00:00:54.250 --> 00:01:18.650
لا تكون الجماعة الا خلف امام ناسب ان يذكر ما يتعلق بالامام الامام له اهمية عظيمة لانه يقتدى به في الصلاة ويقتدى به في اخلاقه وادابه ودينه فينبغي او يجب ان يكون الامام على مستوى طيب

4
00:01:19.350 --> 00:01:41.650
في علمه في عمله باخلاقه وفي تقيده باحكام الامامة انها مسؤولية الامامة مسؤولية فيجب على الامام ان يهتم بهذه المسؤولية وكذلك المأمومون يجب عليهم ان يكونوا مع امامهم على مستوى

5
00:01:42.200 --> 00:02:03.250
المتابعة له والاقتداء به على احترامه وتوقيره لان الامام ظامن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام ظامن فاذا احسن فله فله اجره واجر من خلفه واذا ساء فعليه اثمه واثم من خلفه

6
00:02:03.650 --> 00:02:24.200
كما قال صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليهم وان اساءوا فلكم وعليهم. والامام ضامن كما في الحديث المؤذن مؤتمن يعني مؤتمن على الوقت ودخول الوقت

7
00:02:25.200 --> 00:02:49.750
والامام ظامن لاداء الصلاة على الوجه المشروع لان خلل صلاة الامام يتعدى الى المأمومين واتقان الامام للصلاة تعدى نفعه للمأمومين تعالى الامام واجبات نحو المأمومين وعلى المأمومين واجبات نحو الامام. وهذا كله مذكور في هذا الباب

8
00:02:50.150 --> 00:03:13.150
بما ورد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكره الفقهاء في كتب الفقه  اليست الامامة مجرد وظيفة  وانما الامامة مسؤولية مسؤولية ما هو بالمقصود ان الانسان ياخذ الوظيفة

9
00:03:13.550 --> 00:03:34.500
اذا كان قصده الوظيفة تجوز الصلاة خلفه لانه يريد الدنيا لما سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل يقول تصلي بكم رمظان في كذا بكذا وكذا اصلي بكم رمظان بكذا وكذا

10
00:03:35.150 --> 00:03:52.150
قال الامام احمد رحمه الله اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا الذي يقصد الوظيفة فقط عيش منها او يقصد السكن ثم يضيع الامامة يوم هنا ويوم هناك ويوم يضيع الامامة

11
00:03:53.200 --> 00:04:13.750
ويخلي الناس يضطربون في المسجد مين يصلي بهم من وين راح الامام تأخر فهذا عمل لا يجوز هذا هذا خيانة للامانة التي حمله الله اياه فيجب على الامام ان يكون على مستوى المسؤولية. وان يقوم بالامامة على الوجه المطلوب

12
00:04:14.250 --> 00:04:43.050
والا يشق على المأمومين لا يشق عليهم في انتظاره وحضور وتأخره ولا يشق عليهم في التطويل كما يأتي في تطويل الصلاة عليهم تحميلهم ما يشق عليهم ولا ولا يأتي باجتهادات من عنده وارى من عنده مثل ما يفعل بعض الشباب يجيبون اجتهادات وارى من عندهم

13
00:04:43.050 --> 00:05:05.450
خشون على المأمومين وعلى الناس لا الامام تجب عليه ان يتبع ما عليه اهل البلد  ان يتبع ما عليه اهل البلد من العمل ولا يشذ ويشوش ويجيب اراء واجتهادات غريبة هذي يخليها له هو في نفسه بكيفه

14
00:05:06.200 --> 00:05:25.500
اما الامامة فلا الامامة يصلي كما يصلي المسلمون في البلد كما يصلي الائمة في البلد وكما يخطب الائمة في الجمعة ما يجي باشياء غريبة واشياء شاذة واجتهادات من عنده او اجتهادات قال بها من قال

15
00:05:26.300 --> 00:05:41.950
من العلماء وهي غير معمول بها لا اه تجنب الامام هذه الامور تجنب هذه الامور والمسلمون في البلد ولله الحمد خصوصا في هذه البلاد ما عندهم بدع ولا عندهم منكرات ومخالفات

16
00:05:42.100 --> 00:05:58.050
وانما يعملون على مقتضى السنة ولله الحمد. فيجب على الامام ان يراعي ذلك. والا يترك الامامة اذا اذا كان لا يلتزم او يرى ان هالعمل اللي عليه الناس ترى انهاء العمل اللي عليه الناس ما هو بصحيح

17
00:05:58.600 --> 00:06:20.500
ويبي يجيب من عنده عمل اخر اجتهادات جديدة فلا يجوز له انه يتولى الامامة يخليها لغيره هذه امور مهمة وتأليف الناس تأليف الناس والرفق بهم عدم المشقة عليهم والمحافظة على الامامة وعدم التخلف عنها

18
00:06:21.250 --> 00:06:47.250
الامام قدوة اذا رأوا الناس ان الامام يتساهل ولا يحضر فانهم يقتدون به يقولون الوظايف ما انما هي لتحصيل الدراهم فقط واما العمل فامر سام يقتدون بالايمان يقول شف الامام ما هو بيحظر حنا ليش نحضر في في المكاتب ونحضر في في الدواير والامام اللي هو قدوة ما هو بحظر على الامام انه

19
00:06:48.100 --> 00:07:07.100
يحذر من هذه الامور لانه قدوة محط انظار الناس فيجب عليه انه ينكر على الناس ما يخالف الامور الشرعية. فكيف هو يقع فيها  الامامة امرها مهم جدا امرها مهم جدا وعلى الامام انه

20
00:07:07.700 --> 00:07:28.250
يصلح بين الناس ويسعى في التأليف ولا ينفر ولا يأتي باشياء غريبة وشاذة يشوش على الناس. هذه الامور يتجنبها الامام. لانه قدوة  في الناس  ائتمنوه على صلاتهم فيكون امينا نعم

21
00:07:28.700 --> 00:07:47.000
ثم  باب الامامة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار

22
00:07:47.150 --> 00:08:11.050
او يجعل الله صورته صورة حمار. نعم هذا الحديث يدل على انه يجب على المأمومين ان يقتدوا بالامام في افعاله فلا يسبقونه في الركوع والسجود ولا يوافقونه بمعنى انهم يركعون معه ويسجدون معه

23
00:08:11.600 --> 00:08:40.250
بل يكون ركوعهم بعد ركوع الامام ويكون رفعهم من الركوع والسجود بعد رفع الامام يكون ركوعهم وسجودهم بعد الامام ويكون رفعهم من الركوع والسجود بعد رفع الايمان هذا معنى كونه اماما معنى كونه اماما انه يقتدى به وان تكون افعال المأمومين بعد فعل الامام

24
00:08:40.350 --> 00:09:00.250
هذا معنى الاقتداء اما اذا سبقته او وافقته فانك لم تقتدي به ولم تأتم به. هذي مخالفة تستحق العقوبة قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى ان يخاف الذي يرفع رأسه قبل الامام

25
00:09:00.500 --> 00:09:21.150
في الركوع والسجود ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار. عقوبة له عقوبة له هذا تهديد يدل على شدة تحريم مسابقة الامام او موافقة الامام

26
00:09:21.750 --> 00:09:36.300
وانه يجب ان تكون افعال المأمومين بعد فعل الامام في الركوع والسجود والرفع منهما. قوله صلى الله عليه وسلم يجعل الله رأسه رأس حمار او يصور او يجعل صورته صورة حمار

27
00:09:36.300 --> 00:09:58.350
هذا على ظاهره الله قادر على كل شيء فان هذا لما مسخ سورة الصلاة وصورة الاهتمام فحري ان يمسخ الله صورته. لان الجزاء من جنس العمل الحديث على ظاهره يتوقع يتوقع انه يعاقبه الله عز وجل

28
00:09:59.200 --> 00:10:19.500
فيحوله من صورة ادمي الى صورة حمار عقوبة لا وقيل المعنى حول الله يجعل الله رأسه رأس حماره وصورته صورة حمار المعنى ان الله يجعل طبيعته طبيعة الحمار في البلادة وعدم

29
00:10:19.550 --> 00:10:40.300
الانتباه يجعل الله طبيعته اما صورته تبقى ادمية لكن طبيعته طبيعة حمار بليد جاهل مثل الحمار تماما وهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب فالحمار يحمل اسفاره

30
00:10:40.450 --> 00:11:07.750
الحمار يحمل اسفارا بليد جاهل مثل الحمار لانه لا يبالي. الحديث يحتمل هذا وهذا والله اعلم المهم انه وعيد شديد يدل على تحريم مسابقة الامام او موافقة الامام ويدل على انه يجب ان تكون افعال الامام في الركوع والسجود والرفع بعد

31
00:11:08.250 --> 00:11:28.800
الامام مباشرة لا يسابق ولا يتأخر عنه بل يكون افعاله بعد افعال امامه مباشرة هذا هو معنى الاقتداء وهذا معنى الامامة والائتمان وش فايدة انك تصلي ورا فلان وانت ما تتقيد بالمتابعة له

32
00:11:29.400 --> 00:11:47.250
تركع قبله وتسجد قبله وترفع قبله وش فايدة اذا انك تصلي خلفه ما في فايدة خرجت على احكام الامامة نعم انت معرض للعقوبة بان يحول الله طبيعتك الى طبيعة حمار

33
00:11:47.700 --> 00:12:02.600
تصبح بريدا لا تفهم او ان الله يقلب صورتك الادمية الى صورة حمار فهيمية وليس ذلك على الله بعزيز. سبحانه وتعالى. مثل ما مسخ الذين اعتدوا في السبت من بني اسرائيل

34
00:12:02.600 --> 00:12:23.400
جعلهم قردة وخنازير. نسأل الله العافية نعم قلنا لهم كونوا قردة قاسئين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به

35
00:12:23.800 --> 00:12:47.300
فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون نعم

36
00:12:48.500 --> 00:13:04.800
هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به يؤتم يعني يقتدى به. هذا معنى جعل الامام والحكمة من جعل الامام

37
00:13:05.400 --> 00:13:31.200
ان المأمومين يقتدون به. فمن لم يقتدي بالامام فانه يكون مخالفا للحكم الشرعي. انما جعل الامام ليؤتم بهذا حصل لم يجعل الامام لشيء الا ليؤتم به يعني يقتدى به في افعال الصلاة. فمن لم يقتدي به فانه لا يكون مأموما

38
00:13:31.550 --> 00:13:51.350
وانما هو يصلي يصلي كالمنفرد على كيفه ما هو بتابع للامام فمثل هذا معرض للوعيد كما في الحديث السابق فليجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار ثم انه

39
00:13:51.600 --> 00:14:13.750
فصل هذه الجملة لما ذكر هذه الجملة فصلها فقال فاذا كبر فكبروا اذا كبر يعني تكبيرة الاحرام فكبروا فلا يجوز للمأموم ان يكبر قبل الامام. تكبيرة الاحرام او ان يكبر معه

40
00:14:14.200 --> 00:14:35.300
بل تكون تكبيرة المأموم بعد تكبيرة الامام فان كبر قبل الامام لم تنعقد صلاته ان كبر قبل الامام ودخل في الصلاة قبل الامام لم تنعقد صلاته. صلاته باطلة فاذا كبر اي انتهى من التكبير

41
00:14:35.550 --> 00:15:02.500
تكبيرة الاحرام فكبروا فكبروا الفا للتعقيب. يعني لا تأخر عنه كبر بعده مباشر. لان الفاء للتعقيب اذا كبر فكبروا  واذا ركع فاركعوا يبقى الانسان واقفا حتى يركع الامام وتصل يداه الى ركبتيه

42
00:15:03.250 --> 00:15:29.950
ثم ويكبر تكبيرة الانتقال ثم يركع المأموم بعدما يتكامل ركوع الامام لا يركع قبله ولا يركع معه وانما يبقى واقفا حتى يركع الامام فان ركع معه او قبله فانه يجب عليه انه يرجع

43
00:15:30.450 --> 00:15:54.650
يجب عليه انه يرجع ويركع بعده حتى تتحقق المتابعة والائتمام واذا قال سمع الله لمن حمده شف موافقة في القول اذا قال سمع الله لمن حمده واذا ركع واركع وهذه موافقة بالفعل بالفعل وقوله واذا قال سمع الله لمن حمده

44
00:15:54.650 --> 00:16:12.050
هذه موافقة في القول مثل قوله في اول اذا كبر هذه موافقة في القول اذا كبر فكبروا. اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. يعني رفع رفع رأسه من الركوع

45
00:16:12.200 --> 00:16:38.100
وقال سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب استجاب لمن حمده ولذلك عدي باللام عدي باللام لانه بمعنى استجاب وليس هو السمع الذي هو صفة من صفات الله عز وجل الذي هو سماع الصوت وانما معناه الاجابة اجاب الله لمن حمده فهذا هو الذكر الذي يقال

46
00:16:38.100 --> 00:17:02.450
في الرفع من الركوع يقوله الامام سمع الله لمن حمده في رفع المأموم ولا يقول سمع الله لمن حمده المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد المعموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما هذا للامام

47
00:17:02.950 --> 00:17:28.500
وانما المأموم يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد بدون واو ولكن الواو اكمل او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد. اربع صيغ اربع صيام. الجمع بين اللهم والواو حذف اللهم والواو

48
00:17:29.250 --> 00:17:54.400
الاتيان اللهم دون الواو الاتيان بالواو دون اللهم اربع صيغ اكملها ان يجمع بين اللهم والواو فيقول اللهم ربنا ولك الحمد وان زاد على ذلك فقال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

49
00:17:54.750 --> 00:18:10.800
وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا شيء طيب اذا اتسع له الوقت والا فان الواجب ان يقول ربنا لك الحمد هذا هو الواجب

50
00:18:10.850 --> 00:18:29.200
وما زاد عليه فهو مستحب اذا اتسع الوقت وهل يجمع الامام بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد خلاف بين العلماء منهم من يرى انه يجمع بينهما يجمع بينهما

51
00:18:30.450 --> 00:18:47.550
واما المأموم فلا يجمع بينهم وانما يقول ربنا لك الحمد وكذلك المنفرد اللي يصلي وحده يجمع ايضا بينهم فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فالمنفرد يجمع بينهما قولا واحدا

52
00:18:47.750 --> 00:19:08.750
واما المأموم فلا يجمع وانما يأتي بربنا ولك الحمد. والامام ايضا يجمع بينهما على قول واذا سجد تسجد اذا سجد يعني بعد الرفع من الركوع وهذا يدل على الطمأنينة بالرفع من الركوع

53
00:19:09.950 --> 00:19:33.300
وانه لا يبادر بالسجود بعد الرفع من الركوع وانما يطمئن قائما ويقول ربنا ولك الحمد وما تيسر معها  فيطمئن في قيامه بعد الركوع لان بعض الناس يستعجل. بعض الناس يستعجل بمجرد ما يرفع رأسه ينحط للسجود. يترك واجب هذا ترك واجبا

54
00:19:33.950 --> 00:19:56.750
والطمأنينة في الرفع من الركوع والطمأنينة ركن في جميع افعال الصلاة  ركن في جميع افعال الصلاة فيطمئن ثم يسجد الامام والمأموم واقف مأموم واقف حتى يسجد الامام على الارض ثم يسجد المأمور بعده

55
00:19:57.700 --> 00:20:23.250
ولا يسجد قبله او يسجد معه وانما يسجد بعده فاذا سجد فاسجدوا  واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اذا صلى الامام جالسا لعلة بالفريضة او صلى جالسا لغير علة في النافلة

56
00:20:23.850 --> 00:20:39.800
صلى جالسا لغير علة في النافلة لان النافلة يجوز انه يصلي جالسا ولو كان يقدر على القيام اما الفريضة لا ما يجوز يصلي جالسا وهو يقدر على القيام لكن لو اعتل الامام

57
00:20:40.200 --> 00:21:00.700
صلى جالسا فانهم لا يقومون خلفه وانما يصلون جلوسا هذا من باب الائتمان عدم الاختلاف عدم الاختلاف بينهم وبين المأموم فلا يكون المأمومون واقفين والامام جالس هذي مخالفة يأتمون به حتى في الجلوس اذا جلس لعلة

58
00:21:03.400 --> 00:21:30.500
وهذا يأتي تفصيله ان شاء الله صلاة المأمومين خلف الجالس يأتي تفصيله وقوله اجمعون اجمعون هذا تأكيد هذي من الفاظ التأكيد ولكن جاءت بالرفع اجمعون بالرفع اجمعون والقاعدة اللغوية ان تكون بالنصب

59
00:21:31.050 --> 00:21:51.450
اجمعين فصلوا جلوسا اجمعين. وقد جاءت في بعض الروايات اجمعين تكون موافقة للوجه اللغوي. لان التأكيد يتبع المؤكد والمؤكد منصوب جلوسا هذا منصوب اجمعين تأكيد ولكن خرجوا رواية الرفع اجمعون

60
00:21:51.500 --> 00:22:16.200
على انها تأكيد للواو واو الجماعة صلوا او الجماعة صلوا والجماعة فاعل فاجمعون تأكيد للمرفوع وتأكيد المرفوع مرفوع فلها وجه في اللغة ولكن وجه النصب آآ اشهر وقد وردت في بعض الروايات صلوا جلوسا

61
00:22:16.550 --> 00:22:40.150
اجمعين يعني لا تختلفوا بعظكم يكون واقف بعضكم جالس بل تابعوا الامام وهذا محمول على ما اذا صلى الامام جالسا لعلة يرجى زوالها امام الحي الامام الراتب عرظت له علة فصلى جالسا لاجل العلة قوله صلى الله عليه وسلم يصلي المريظ قائما فان لم يستطع فقاعدا

62
00:22:40.450 --> 00:23:01.000
فان لم يستطع فعلى جنب فاذا اعتل الامام الراتب في اثناء الصلاة او قبل الصلاة احتاج الى الجلوس فانهم يجلسون خلفه ولا يقومون وهو جالس ان هذه مخالفة وسيأتي تفصيل هذا

63
00:23:01.300 --> 00:23:21.300
وفي قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فيدل على عدم المخالفة وهذا يشمل مسألة صلاة المفترظ خلف المتنفل والعكس ظاهره انه لا يجوز ان تختلف النية

64
00:23:21.750 --> 00:23:38.100
بين الامام والمأمومين فلا يكن المأموم ينوي نافلة والامام ينوي فريضة او العكس هذا ظاهر الحديث وقال به جمع من اهل العلم انه ما يجوز ان يقتد ان تختلف النية

65
00:23:38.600 --> 00:23:54.700
بين الامام والمأموم والصحيح ان هذا يجوز لورود الادلة في ذلك كثيرة صلاة المأموم نافلة وصلاة الامام فريضة والعكس فكان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:54.800 --> 00:24:14.700
ثم يخرج ويصلي باصحابه هي له نافلة ولهم فريضة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكر عليه اجل على جواز صحة صلاة المفترض خلف المتنفل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف

67
00:24:15.350 --> 00:24:35.150
ورد انه صلى بطائفة وسلم صلى بطائفة ركعتين وسلم ثم جاءت طائفة اخرى فصلى بهم ركعتين الثانية للرسول صلى الله عليه وسلم نافلة وهي لهم فريضة فدل على صحة صلاة المفترض

68
00:24:35.900 --> 00:25:03.600
خلف المتنفل والعكس صلاة المتنفل خلف المفترض لان رجلين  جاء في صلاة الفجر في مسجد الخير والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي لاصحابه فجلس خلف الصف ولم يصليا معهم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهما فجيء بهما بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم

69
00:25:04.500 --> 00:25:26.500
قال ما منعكما ان تصليا معنا قالوا يا رسول الله انا صلينا في رحالنا يعني في منازلنا قال لا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم جئتما والصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة. فدل على صحة صلاة المتنفل خلف

70
00:25:26.950 --> 00:25:46.100
المفترض فيكون هذا مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ان ان ذلك خاص بالافعال والاقوال دون النية. فيجوز ان تختلف النية بين الامام والمأمومين او بين الامام والمأموم

71
00:25:47.800 --> 00:26:13.550
نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال

72
00:26:13.800 --> 00:26:36.350
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده تقول ربنا ولك الحمد واذا صلوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون نعم هذا كالحديث السابق

73
00:26:36.550 --> 00:27:01.150
الحديث السابق لانه يجب ان يقتدي المأموم بالامام ولا يسابقه بل يتابعه بالاقوال والافعال الا انه فيه زيادة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا لما شكى لما شكى من رجله عليه الصلاة

74
00:27:01.150 --> 00:27:26.500
السلام لانه سقط عن الفرس آآ انجرحت رجله عليه الصلاة والسلام او انفكت فجاءه الصحابة يزورونه في بيته عليه الصلاة والسلام حضرت الصلاة حضرت الصلاة وارادوا ان يصلوا معه عليه الصلاة والسلام

75
00:27:27.050 --> 00:27:45.800
صلى جالسا وقاموا هم خلفه على العادة قاموا خلفه على العادة فاشار اليهم وهو في الصلاة ان اجلسوا فجلسوا امتثلوا امره صلى الله عليه وسلم وجلسوا خلفه وصلوا خلفه جلوسا

76
00:27:47.300 --> 00:28:05.550
ثم لما سلم قال كدتم ان تفعلوا انفا كفعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم جلوس يقومون على ملوكهم وهم جلوس  منعهم صلى الله عليه وسلم من القيام خلفه منعا للتشبه بالاعاجم

77
00:28:05.800 --> 00:28:27.500
الذين يقومون خلف ملوكهم وهم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس هذي ناحية والناحية الثانية ان هذا فيه مخالفة للامام وخالف للامام فلا يصلي الامام واقف لا يصلي الامام جالس والمأموم واقفا. هذي مخالفة

78
00:28:28.350 --> 00:28:51.950
ثم قال اذا صلى مثل ما سبق في الحديث تماما الا انها الحديث بين السبب بين السبب الذي من اجله صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وانه لعلة فدل على ان انه يجوز للمصلي اماما او مأموما اذا احتاج الى الجلوس انه يجلس. يسقط عنه القيام. ودل على

79
00:28:52.200 --> 00:29:16.350
وجوب متابعة الامام في الجلوس متابعة الامام في الجلوس وانه لا يجوز ان يكون الامام جالسا والمأموم واقفا ودل ايضا على جواز الاشارة في الصلاة وعلى جواز الاشارة في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:29:16.700 --> 00:29:40.800
اشار اليهم بالجلوس فجلسوا. فدل على جواز الاشارة عند الحاجة في الصلاة نعم  عن عبدالله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال  حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:29:41.100 --> 00:30:00.150
اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده نعم هذا حديث عبدالله بن يزيد الخطمي

82
00:30:01.400 --> 00:30:25.450
صحابي جليل من صغار الصحابة وابوه صحابي ايضا يزيد الختم صحابي عن البراء البراء ابن عازب رضي الله عنه صحابي جليل قال حدثني وهو غير كذوب هل الصحابي يحتاج الى ان يقال انه غير كذوب؟ هل هذا من باب التزكية؟ او هو من باب التقوية

83
00:30:25.950 --> 00:30:43.200
هذا من باب التقوية لا من باب التزكية كما قال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق هذا من باب التقوية لا من باب التزكية لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى التزكية

84
00:30:43.250 --> 00:31:00.600
كذلك الصحابة ليسوا بحاجة من التزكية لان الله زكاهم وانما مراده التقوية وقيل ان المراد بقوله غير كذوب ليس البراء وانما المراد به انما المراد به آآ عبد الله بن يزيد

85
00:31:01.700 --> 00:31:16.900
والذي قال هذا هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عن عبد الله ابن يزيد. وايضا يأتي الاشكال لان عبد الله ابن يزيد ايضا والصحابة لا يحتاجون الى تزكية فهذا من باب التقوية لا من باب

86
00:31:17.450 --> 00:31:34.800
التزكية  ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى بهم لم يحن احد منهم ظهره اذا ركع اذا سجد الرسول صلى الله عليه وسلم يبقون واقفين بعد الركوع معتدلين

87
00:31:35.100 --> 00:31:52.500
حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا على الارظ لا يحني احد منهم ظهره حتى يقع الرسول صلى الله عليه وسلم ساجدا على الارض ثم يسجدون فهذا يبين مع ما يجب على المأموم

88
00:31:53.400 --> 00:32:12.550
احالة انحطاط الامام للسجود وانه يجب على المأموم ان يبقى واقفا لا ينهزع حتى يسجد الامام على الارض. ثم يسجد بعده وهذا مثل ما سبق في الاحاديث ولا تركعوا حتى يركعوا

89
00:32:12.850 --> 00:32:35.650
اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا بعض الناس الان كثير من من الجماعة تجدهم ينحنون حتى قبل ان الامام ينحط للسجود يحني ظار او بعضه بعضهم ينحط على الارض قبل الامام

90
00:32:36.550 --> 00:32:57.500
وهذا من الشيطان هذا من الشيطان ليخل بصلاتهم هذه مسابقة لا تجوز لكن بعظهم يكون اما ذاهل ما ما يستحظر الصلاة واما جاهل ما يعرف احكام المتابعة واما انه عنده شغل وده يروح ووده يسوق الامام وده يروح

91
00:32:57.700 --> 00:33:16.400
اه قلبه ما هو في الصلاة قلبه خارج الصلاة فهو ما هو بصابر لما ان الامام يسجد من باب العجلة يريد ان الامام يسجد تأخر عليه ويتحرك هذا كله من العجلة. وكان الانسان

92
00:33:16.850 --> 00:33:34.900
عجولا انت داخل في الصلاة تصلي وخلف امام ولا انت بطالع من الصلاة الا عقب الامام فلماذا هذا لماذا هذا الطيش وهذا العجلة على المسلم انه يتنبه لهذا وانه يتأدب بعذاب الصلاة

93
00:33:35.350 --> 00:33:57.050
واداب الامامة لان لا يتلاعب به الشيطان نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة

94
00:33:57.400 --> 00:34:18.750
غفر له ما تقدم من ذنبه نعم وهذا ايضا من احكام المتابعة من احكام المتابعة للايمان انه اذا قرأ الامام الفاتحة في الجهرية اذا قرأ الامام الفاتحة في الجهرية وفرغ منها

95
00:34:19.150 --> 00:34:40.850
فانه يستحب له ان يقول امين يرفع بذلك صوته ثم يقول المأمومون مع الامام مهوب لما يفرغ الامام من التأمين لا يقولون معه امين يكون صوت الجميع يرتفع المأمومين والامام. والمناسبة ان ان سورة الفاتحة دعاء

96
00:34:40.900 --> 00:34:58.900
سورة الفاتحة كلها دعاء من اولها الى اخره اولها دعاء عبادة وهو الثناء على الله واخرها دعاء مسألة وهو طلب طلب من الله اهدنا الصراط المستقيم اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة طلب

97
00:34:59.450 --> 00:35:19.950
اهدنا الصراط المستقيم طلب غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي جنبنا هذا طلب فالفاتحة سورة عظيمة وكلها دعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة فتؤمن عليها لان من اسباب الاجابة التأمين على الدعاء

98
00:35:21.550 --> 00:35:41.850
فيستحب للامام بعد ما يفرغ من الفاتحة ان يرفع صوته بالتأمين فيقول امين. فاذا فاذا شرع في التأمين يشرع المأمومون معه في التأمين ولا يتأخرون عنه فمعنى قوله اذا قال امين اي شرع

99
00:35:42.150 --> 00:36:06.450
شرع في التأمين فانكم فان المأمومون يقولون امين معه والسبب في ذلك امران الامر الاول انه تأمين على الدعاء الذي في الفاتحة والسبب الثاني موافقة الملائكة فان الملائكة تؤمن على قراءة الفاتحة

100
00:36:06.850 --> 00:36:30.600
فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. غفر له فيحرص الانسان على رفع صوته بالتأمين مع الامام وانه يستحب للامام والمأمومين انهم يرفعون صوتهم امين بعد قراءة الفاتحة الجهرية اما السرية فيقولون امين سرا

101
00:36:31.000 --> 00:36:54.200
يقولون امين سرا ولا يرفعون صوتهم بذلك نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة

102
00:36:54.600 --> 00:37:21.050
واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء لما بين لما بين ما على المأمومين بين ما على الامام في هذا الحديث الامام عليه مسؤولية ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يراعي احوال المأمومين فلا يشق عليه

103
00:37:22.800 --> 00:37:46.800
قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والسقيم وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء هذا فيه ان الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم بالتطويل الذي لا يتحملونه وان كان التطويل في الصلاة

104
00:37:46.800 --> 00:38:10.450
افضل ولكن اذا ترتب على التطويل اساءة الى المأمومين فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح المأموم لا يطول الصلاة مراعاة للمأمومين لانهم ليسوا على حد سواء. الكبير الهرم ومنهم السقيم يعني المريض

105
00:38:10.900 --> 00:38:31.750
ومنهم الذي له حاجة هو صحيح وقوي لكن له حاجة طول عليه تفوت حاجته الا تحرجه الا تحرجه فانت توسط في صلاتك لا تنقرها نقرأ الغراب ولا تطولها وتشق على المأمومين. اعتدل في صلاتك

106
00:38:33.350 --> 00:38:57.950
حتى تجمع بين المصلحتين. مصلحة اتمام الصلاة ومصلحة مراعاة احوال المأمومين وعدم المشقة عليهم فهذا فيه ان هذا الدين دين اليسر ورفع الحرج عن الامة وانه يراعي دفع يراعي يراعي ان درء المفاسد مقدم على

107
00:38:58.550 --> 00:39:24.550
جلب المصالح فالمفاسد التي تحصل بالتطويل تراعى تراعى وتدرى وتقدم على جلب المصالح التي في التطويل ودل الحديث على ان الانسان اذا صلى لنفسه يعني صلى منفردا فانه يطول ما شاء لانه لا يشق على احد. لا يشق على احد. فان قلت

108
00:39:25.050 --> 00:39:47.800
اليس الرسول صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة والصحابة يصلون خلفه فنقول صلاة الرسول لها وضع خاص الصحابة يحبون تطويل الرسول صلى الله عليه وسلم ويفرحون به فاذا وهذا ايضا حتى في غير الرسول اذا كان المأمومون يحبون التطويل

109
00:39:48.200 --> 00:40:02.200
كلهم وليس فيهم من يمنع من التطويل اذا كانوا كلهم يحبون التطويل وهم محصورون فلا بأس ان تطول كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما اذا كان فيهم من لا

110
00:40:02.600 --> 00:40:26.000
تناسبه التطويل فانت تراعي احوال المأمومين. تراعي احوال المأمومين نعم   عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح

111
00:40:26.100 --> 00:40:44.650
من اجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين

112
00:40:44.850 --> 00:41:04.000
فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة. نعم. هذا الحديث فيه ان رجلا جاء يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الامام يطول عليه طول عليهم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:04.750 --> 00:41:26.800
استنكارا لهذا الفعل وفعل هذا الامام فقال ايها الناس هذا عام لجميع الائمة ان منكم منفرين منفرين اللي يطولون على الناس هؤلاء ينفرون الناس من صلاة الجماعة والمطلوب التأليف مطلوب التأليف وجمع الكلمة

114
00:41:26.850 --> 00:41:52.750
عدم التنذير اه التطويل الذي ينفر الناس هذا لا يجوز التصوير الذي ينفر الناس عن صلاة الجماعة اواه يجعلهم يتكلمون يجعلهم يتكلمون ويلومون هذا غير مرغوب فيه الامام يتجنب هذا يتجنب احراج المأمومين

115
00:41:53.550 --> 00:42:12.250
توسط في صلاته لا ينقرها نقرا يخل بها ولا يطيلها اطالة تشق على من خلفه. والجماعة ليسوا على حد سواء هم كلهم اقوياء ولكنهم يحبون التطوير فيهم الكبير الهرم وفيهم الضعيف

116
00:42:13.050 --> 00:42:35.850
الظعيف بالمرض او ظعف الحال وفيهم اللي له حاجة وحاجة يريد انه يذهب اليها تفوت حاجته تفوت حاجته اذا طولت عليه تفوت حاجته والدين دين اليسر ورفع الحرج ودين التأليف

117
00:42:36.300 --> 00:42:55.650
وعدم التنفيذ فهذا فيه الغضب عند انكار المنكر من اجل ردع الناس وان التطويل الذي يشق على المؤمنين انه منكر يقتضي الانكار والغضب وان كان صاحبه يريد الخير يريد الخير لكن هذا ما هو بخير

118
00:42:56.550 --> 00:43:13.150
لانه يحصل به تنفير تنفير هذا ما هو بخير وكما ذكرنا القاعدة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وتأليف الناس مقدم على تنفيرهم هذا يدل على مسؤولية الامام وانه يراعي

119
00:43:13.650 --> 00:43:38.550
المعمومين وان من خرج عن هذا النظام الشرعي انه فعل منكرا ينكر عليه ولو كان في نفسه انه خير وانه هو منكر لانه في غير محله بغير محله. ولما صلى معاذ رضي الله عنه باصحابه صلاة العشاء وقرأ سورة البقرة

120
00:43:39.400 --> 00:44:05.150
وكان خلفه رجل معه نواظح يعني معه ابل يثني عليها وقف النواظح وجا يصلي معاذ استمر في الصلاة الرجل خشي على نواظحه انه تظيع فنوى الانفراد واكمل صلاته منفردا وسلم وراح اخذ نواظحه راح لشغله وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ لما بلغه الخبر غظب على هذا الرجل تكلم فيه

121
00:44:05.650 --> 00:44:28.600
انتهى الامر الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول استدعى معاذا وقال له افتان انت يا معاذ التام يعني تفتن الناس يتكلمون ويتحرجون معاذ بن جبل عالم الصحابة قال له انت فتان. ادل على ان الانسان ولو كان من اهل الفضل واهل العلم

122
00:44:28.900 --> 00:44:47.050
اذا فعل فعلا اذا فعل فعلا يخالف المشروع انه ينكر عليه ولو كان من اعلم الناس وافظل الناس واتقى الناس فدل على مسؤولية الامام دل على مسؤولية الامام وانه يرفق بالمأمومين

123
00:44:47.500 --> 00:45:11.100
ولا يشق عليهم ويراعي احوالهم هذا المطلوب من الامام وان التأليف مطلوب وان التنفير منكر ولا يجوز نعم باب صفة صلاة النبي صلى الله القائم خلف القاعد. هذي اختلفت الاحاديث فيها

124
00:45:11.850 --> 00:45:26.550
فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما زاروه في بيته امرهم بالجلوس خلفه فصلى بهم جالسا وهم جلوس. ثم في مرض موته صلى الله عليه وسلم خرج اليهم وابو بكر يصلي

125
00:45:26.550 --> 00:45:42.950
بالناس بامر الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لما مرض استخلف ابا بكر الصديق رظي الله عنه يصلي بالناس ففي صلاة الفجر وجد صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة

126
00:45:43.650 --> 00:46:07.450
ونشاطا فخرج اليه وهم يصلون خلف ابي بكر فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وجلس في في موضع الامام عن يسار ابي بكر وابو بكر عن يمينه فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وابو بكر والناس صلوا قياما ولم يأمرهم بالجلوس لم يأمرهم بالجلوس

127
00:46:08.250 --> 00:46:33.550
بل صلوا قياما يكبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكبر ابو بكر بعده يبلغ الناس صار ابو بكر مبلغا تحول من امام الى مأموم وصار يكبر بتكبير الرسول صلى الله عليه وسلم لضعف صوت الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب المرض فصار يبلغ من خلفه صلى ابو بكر والناس قيام

128
00:46:33.550 --> 00:46:52.950
وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جالسا تصلي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الناس بصلاة ابي بكر. فالحديث الاول فيه انه امرهم بالجلوس وهذا الحديث فيه انه اقرهم على القيام ولم يأمرهم

129
00:46:53.100 --> 00:47:09.900
بالجلوس فقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذين الحديثين فبعضهم يقول ان حديث مرضه صلى الله عليه وسلم يكون ناسخا يكون ناسخا للحديث الاول الذي صلى بهم في بيته لانه اخر الامرين

130
00:47:10.700 --> 00:47:27.900
فيكون نازفا اذا فلا يجوز للمأموم ان يجلس ولو صلى امامه جالسا للعذر قال له صلي واقفا لان هذا اخر الامرين فيكون ناسخا لما سبق هذا مذهب الجمهور عند الامام احمد

131
00:47:28.100 --> 00:47:50.650
يقول لا يصار الى النسخ مع ان كان الجمع والجمع ممكن ولله الحمد بان يقال اذا بدأ الامام الصلاة بهم جالسا وجب عليهم الجلوس كما في القصة الاولى واذا بدأ الامام بهم الصلاة واقفا ثم اعتل فجلس فانهم يتمون قياما

132
00:47:50.750 --> 00:48:06.900
كما في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الاخيرة هذا هو الجمع بين الحديثين فهو جمع وجيء وكما هي القاعدة انه لا يسار الى النسخ مع امكان الجمع والجمع ممكن ولله الحمد

133
00:48:07.000 --> 00:48:28.900
بما ذكره الامام احمد نعم  صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الصلاة خلف الرجل الحليق او المقصر من لحيته

134
00:48:29.200 --> 00:48:55.500
وما حكم الصلاة خلف المسبل اولا عند تنصيب الامام عند تنصيب الامام يجب ان يختار الامام الصالح ان يختار الامام الصالح الذي تنطبق عليه الصفات الطيبة فلا ينصب للامامة شخص فيه قصور

135
00:48:55.650 --> 00:49:14.600
من ناحية الدين وفيه من هو افضل منه ان يقدم الافضل عند التعيين عند التعيين اما لو انه عين وهو مستقيم وصالح لكن طرأ عليهم ما طرأ من التغيرات حلق اللحية والاسبال وما

136
00:49:14.650 --> 00:49:40.300
او الافكار اللي ما هي بطيبة فهذا يجب السعي في ازالته عند المسؤولين يجب ان يرفع عنه للمسئولين عن المساجد من اجل استبدال غيره به اما انت اذا وجدت الناس يصلون اذا وجدت الناس يصلون ولو خلف حليق ولو خلف مسبل

137
00:49:40.350 --> 00:50:03.500
وجدتهم يصلون ولا هناك جماعة اخرى تذهب لها الا هذه الجماعة صل معها صل معهم ولو خلف الحليق وخلف المسبل ولا تترك صلاة الجماعة لان صلاة الجماعة واجبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

138
00:50:03.650 --> 00:50:34.500
اذا قال الامام تكبيرة الانتقال. نعم. اذا قال الامام تكبيرة الانتقال بالركن الذي يليها ولم يقلها او او قال بعضها اثناء حركة الانتقال فما الحكم محل تكبيرة الانتقال بين الركنين تكون بين الركنين ولا يؤخرها الى ان يدخل في الركن الثاني. فمثلا اذا انحط من القيام الى الركوع

139
00:50:34.500 --> 00:50:58.050
الى السجود تنحط من القيام الى السجود يكبر في اثناء هويه وينهي التكبير قبل ان يصل الى الارض هذا هو المشروع لكن لو جهل او جهل ولم يكبر الا بعد ما وصل الى الارظ صلاة صحيحة وان كان هذا خلاف المشروع. الصلاة صحيحة لان هذا قل من يسلم منه

140
00:50:58.050 --> 00:51:13.900
ولا هم كل الائمة فقهاء ما هم كلهم فقهاء يجهلون هذه الامور فهذا الامر يتساهل فيه ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى يقول الامام سمع الله لمن حمده

141
00:51:14.100 --> 00:51:35.750
هل هو وهو راكع ام اذا قام واعتدل وما حكمه؟ وهو مرتفع وهو يرتفع يقول في اثناء ارتفاعه من الركوع وينهيه اذا اعتدل ينهي التسميع اذا اعتدل. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل

142
00:51:35.950 --> 00:51:49.950
من اخذ الامامة من اجل الراتب او المنزل وهو متقيد بالواجبات التي عليه. فهل يجوز ذلك؟ يجوز انه ذلك لكن يخلص النية يتوب الى الله ويخلص النية. لا بأس يتوب

143
00:51:49.950 --> 00:52:06.000
الى الله ويخلص النية وامامته صحيحة ان شاء الله. اما ان استمر ما يريد الا الراتب والبيت هذا من الذين يريدون الحياة الدنيا كما قال تعالى من كان يريد الحياة

144
00:52:06.250 --> 00:52:21.000
الدنيا وزينتا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار نحن ما لنا الا الظاهر ما نتدخل في نيات الناس هذا امره عليه هو هو المسؤول عن نفسه

145
00:52:21.500 --> 00:52:35.450
ويعرف يعرف نيته ويعرف قصده. فان كان في نيته وقصده ان خطأ فعليه التوبة الى الله. تصحيح النية فيما بينه وبين الله. اما نحن ما ندري. نعم نحسن الظن بالناس

146
00:52:35.850 --> 00:52:57.300
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امام مسجدنا امام مسجدنا في شهر رمضان لا يصلي بالجماعة في المسجد الا في صلاة العشاء والتراويح وبقية الفروض لا يصليها. بعد الاذان. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل

147
00:52:57.600 --> 00:53:19.050
امام مسجدنا في شهر رمضان لا يصلي بالجماعة الا في صلاة العشاء والتراويح وبقية الفروض لا يصليها وذلك لاجل الاستعداد لصلاة التراويح واجلس لاجل الاستعداد لصلاة التراويح الاستعداد نعم يا شيخ اي نعم

148
00:53:19.250 --> 00:53:45.400
يقول وذكرت ذلك بعد مناصحته وهذه اصبحت ظاهرة في هذه الازمنة في بعض المساجد في شهر رمضان ورأيناها تكررت بالمساجد الذي يؤمها امام صوته حسن وجميل فما حكم هذا؟ قلنا انه يجب على الامام ان يتقي الله سبحانه وتعالى. والامامة في الفروض اهم من الامامة في التراويح

149
00:53:45.500 --> 00:54:01.850
اماما في الغروب اهم من الامامة في التراويح ثم ايضا ما يتعارظ امامته الفروض مع استعداده للتراويح هذا ما يتعارض بل يعينه هذا يعينه على صلاة التراويح والاستعداد لصلاة التراويح

150
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
لكن هذا يظهر انه كسلان من الامام انه كسلان ولا عليه ان يتقي الله وان يحافظ على صلاة الفروض بالناس وعلى صلاة التراويح كله مسؤول عنه كله مسؤول عنه صلاة التهجد في العشر الاخير ايظا هو مسؤول. امام

151
00:54:22.900 --> 00:54:41.250
فعليه انه يتقيد بهذه الامور ويقوم بامامة المسجد على الوجه المطلوب والا يتخلى عنه تخلى عنك يتولاه غيره من يقوم بالامامة على الوجه المطلوب. وانا قلت لكم ان بعض الائمة خصوصا من الشباب لهم اجتهادات واختيارات

152
00:54:41.600 --> 00:55:03.300
وامور وشذوذات  نسأل الله ان يهديهم ويردهم للصواب وان يعودوا الى صوابهم ويتركوا هذه الامور. لانهم شباب وهم ابناؤنا واخواننا ولا نريد منهم ونريد لهم الا الخير وننصحهم ونحبهم ان يتركوا هذه الامور

153
00:55:03.750 --> 00:55:22.400
وان يكون الامام قدوة صالحة محافظا على عمله على امامته على وظيفته الدينية ما يخل بالامامة ويتأخر او يقول اوكل لا ما توكل الا عند المرض. الرسول صلى الله عليه وسلم ما وكل الا عند المرض او عند السفر

154
00:55:22.950 --> 00:55:37.450
كان صلى الله عليه وسلم اذا سافر وكل آآ عبد الله بن ام مكتوم رظي الله عنه واذا مرظ وكل ابا بكر الصديق آآ الامام ما يوكل الا اذا مرض او سافر

155
00:55:38.200 --> 00:55:55.150
اما انه يوكل وهو جالس في البلد هذا امر لا يجوز نعم حسبي الله عليك  احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل اذا فعل الامام فعلا لا يراه المأموم كالجهر بالبسملة

156
00:55:55.250 --> 00:56:11.350
او القنوت في الفجر او نحط او نحو ذلك او نحو ذلك فهل يبقى المأموم خلف الامام ام ينفرد عنه يتابع الامام يتابع الامام ولو قنت يقنت معه ما في بأس الثاني

157
00:56:12.200 --> 00:56:34.250
كالجهر بالبسملة او يجهر بالبسملة لا بأس. لا بأس بذلك صلي خلفه هذه امور اجتهادية ولا تخل بالصلاة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض المسائل الخلافية مثل جلسة الاستراحة والضم بعد الرفع من الركوع

158
00:56:34.400 --> 00:56:51.600
والنزول على اليدين هل يجب علي ان اتابع الامام فيها او لي ان اصلي واعمل بما يترجح لي ولو خالفت الامام في هذا جلسة الاستراحة الصحيح انها ما هي بمشروعة وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل

159
00:56:51.800 --> 00:57:06.750
تاج اليه اللي يحتاج اليها لكبر سنه او لمرضه يجلس للاستراحة اما القوي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها وقت قوته عليه الصلاة والسلام صحيح انها غير مشروعة وانما تفعل للحاجة

160
00:57:07.800 --> 00:57:23.950
واما وضع اليدين في السجود قبل الركبتين هذا انما هو للعاجز. اما القوي فيظع ركبتيه قبل يديه. يظع ركبتيه قبل يديه كما في الحديث الصحيح. اما العاجز اللي الى وضع يديه قبل ركبته فلا بأس بذلك

161
00:57:24.000 --> 00:57:44.750
نعم وكما ذكرنا على الامام انه ما يجيب الامور الشاذة والخلافات عليه انه يعمل بما عليه العمل في البلد عليه العمل في البلد ولا يشذ ولا يخالف ويصير محل نظر ومحل كلام للناس. نعم

162
00:57:46.100 --> 00:58:06.600
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا دخلت المسجد والامام يصلي العصر وانا لم اصلي الظهر هل يجوز؟ نعم يقول اذا دخلت المسجد مم والامام يصلي العصر. نعم. وانا لم اصلي الظهر. اي نعم. فهل يجوز الدخول خلف الامام بنية الظهر

163
00:58:07.050 --> 00:58:29.750
وهو يصلي العصر لا بأس بذلك يجوز انه يصلي الظهر خلف من يصلي العصر لا بأس بذلك كما انه يجوز ان يصلي النافلة خلف من يصلي الفريظة هذي فريضة خلف اذا جازت النافلة خلف الفريظة فلا ان تجوز الفريظة خلف الفريظة من باب اولى. نعم

164
00:58:30.750 --> 00:58:52.300
فضيلة الشيخ يقول السائل صليت خلف احد الائمة وهو قرأ سورة الفاتحة بسرعة وما استطعت ان اكمل قراءتها فماذا علي ان افعل في هذه الحالة؟ حيث فاتني الركن. يسقط عن قراءة الفاتحة. اذا لم تتمكن من قراءتها سقطت عنك. تكفي قراءة الامام

165
00:58:52.950 --> 00:59:07.000
نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الصلاة خلف قارئ من اجل الصوت الحسن انما ان تدخل في امور الناس وش يدريك انه من اجل الصوت الحسن ومن

166
00:59:07.550 --> 00:59:23.550
صل مع المسلمين والحمد لله والصوت الحسن طيب اذا حصل الصوت الحسن وهو طيب ونعمة من الله عز وجل واما النيات فالله اعلم بها مثل ما نتدخل في احوال الناس نقول هذا يحسن الصوت من اجل الرياء او لاجل جمع الناس ما نقول هذا

167
00:59:23.800 --> 00:59:41.000
مسؤوليته بينه وبين الله سبحانه وتعالى الذي يعلم السرائر لكن على المسلم ان يصلح نيته لما بينه وبين الله لا احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل لدينا دكتور في جامعة الامام

168
00:59:41.300 --> 01:00:04.300
يدعو الى التقارب مع المبتدعة كالصوفية والروافض كالزواج منهم لانهم يشاركوننا في معظم شعائر ديننا فهو فهم اخف من اهل الكتاب الذين يجوز التزوج من الكتابية هذا كلام منكر وباطل ولا يجوز لكم السكوت

169
01:00:04.350 --> 01:00:24.400
عنه الواجب انكم تكتبون تقرير يكتبون تقرير تثبتون فيه عليه هذا الكلام ويشهد عليه الشهود ويرفع لادارة الجامعة النظر فيه وابعاده عن الجامعة لان هذا ينشر افكارا خبيثة ولا يصلح ان يكون مدرسا

170
01:00:24.800 --> 01:00:45.650
لكن بعد ما يثبت عليه هذا الشيء اكتبوا عليه محضر وشهود بما يقول. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل من اذكار الصوفية يا صاحب اللطف الخفي بك استجير واكتفي وهل يجوز تكراره

171
01:00:46.100 --> 01:01:02.950
ودلوني حفظكم الله تعالى على كتاب في الاذكار الصوفية والرد عليها. يا صاحب اللطف الخفي بكاك اكتفي لا بأس به. هذا دعاء طيب هذا دعاء طيب والله لطيف بعباده سبحانه ولطفه خفي

172
01:01:03.050 --> 01:01:17.550
يخفى على الناس والاكتفاء بالله عز وجل والتوكل على الله هذا شيء طيب هذا الدعاء لا لا حرج فيه ولو بهذا دعاء الصوفية هذا دعاء مشروع واما الكتب اللي ترد على الصوفية

173
01:01:17.900 --> 01:01:42.150
كثيرة منها اوسعها وابلغها مدارج السالكين لابن القيم وفي الرد على الصوفية وينشطحاتهم اغلاطهم فانه توسع في هذا الكتاب واجاد وافاد ثم فيه كتاب عصري للشيخ عبد الرحمن الوكيل اسمه مصرع التصوف

174
01:01:42.750 --> 01:02:04.600
كتاب متوسط مصرع التصوف وهو كتاب جيد كتاب جيد لمن يطلع عليه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لمن صلى على اكثر من جنازة الله بعدد الجنائز قراريط ام لا ام ان له قيراطا واحدا

175
01:02:05.300 --> 01:02:20.600
تبي تحاسبه انت صلي على الجنائز له ان شاء الله ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم على كل جنازة قيراط كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وفضل الله واسع فضل الله واسع. نعم

176
01:02:20.800 --> 01:02:41.600
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اذا اطال الامام وانا لابد لي من مفارقته لحاجة هل يجوز ان انوي الصلاة منفردا واكملها وحدي نعم اذا عرظ للمأموم عارظ يقتظي انه ينفرد مثل مرض اصابه مرض

177
01:02:42.000 --> 01:03:02.700
فلا يستطيع انه يستمر فله ان ينوي الانفراد ويكمل صلاته خفيفة ويخرج او انه خشي على تلف ماله او ظياع ماله فان له ان ينفرد ويكمل صلاته ويسلم ويذهب لحفظ ماله وما اشبه ذلك من الاعذار

178
01:03:03.100 --> 01:03:24.300
نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل او خشي انه تفوته الرفقة يبي يسافر وخشي انه اذا استمر مع الامام الرفقة يسافرون فله ان ينفرد ويكمل صلاته ويلحق برفقائه للسفر. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل

179
01:03:24.450 --> 01:03:42.700
ما هو ضابط التخفيف في الصلاة بعد الاتمام الضابط ان يكون تخفيفا مع مع الاتمام ان يأتي بالواجبات ان يأتي بالواجبات ويطمئن لابد من الطمأنينة والاتيان بالواجبات في الصلاة الاركان والواجبات

180
01:03:42.900 --> 01:04:02.150
لا بد من الاتيان بالاركان والواجبات اما السنن اية تكميلية ان حصلت فهي تجميل للصلاة وزيادة اجر واما حصلت الصلاة صحيحة. نعم احسن الله اليك يقول السائل انا انوي الحج هذه السنة

181
01:04:02.550 --> 01:04:18.250
واردت العمرة في اشهر الحج. نعم. يقول من نوى الحج في هذه السنة واراد العمرة في اشهر الحج شهر شوال فهل اذا عاد من العمرة يمتنع عن قص الشعر والاظافر

182
01:04:18.350 --> 01:04:37.750
ويكون بحكم المحرم ام انه يتحلل من العمرة ام انه اذا تحلل من العمرة يحل له كل شيء الى ان يأتي وقت الاحرام هو هذا هو الاخير اذا اذهب العمرة وكملها وقصر من رأسه

183
01:04:38.250 --> 01:04:54.300
فانه يحل له كل شيء حرم بالاحرام كل شيء حرم عليه بالاحرام يحل له ان يطأ زوجته ان يتزوج ان اه ان يحلق شعره ان يقص اظفاره لانه حلال متحلل

184
01:04:54.650 --> 01:05:14.600
فاذا جاء الحج يحرم بالحج ويكون متمتعا لا احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل يوجد في التسجيلات اشرطة مسجل عليها الضرب بالدف مع انشاد للفتيات وتستمع له الفتيات والنساء

185
01:05:14.850 --> 01:05:31.550
في العيد بحجة جواز الدف في يوم العيد فما الحكم؟ الحكم انه لا يجوز هذا وهذا تعليم للفتيات على الملاهي والاغاني تسفيه للفتيات المسلمات فيجب اتلاف هذه الاشرطة يجب ان تتلف

186
01:05:31.950 --> 01:05:46.550
هذه الاشرطة الغناء في العيد ما ما اجازه النبي صلى الله عليه وسلم الا للجواري الصغيرات غير المكلفات جواري صغيرات ما هي بمكلفات  اما المكلفات فلا يجوز لهن الاغاني ولا يجوز لهن اللهو

187
01:05:46.650 --> 01:05:51.250
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه