بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وامر ان يغسل وامر ان سل المحرم وامر ان يغسل المحرم بماء وسدر. امر وامر ان يغسل المحرم بماء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. مما يجب للميت تغسيله. بعد الموت. غير الشهيد في المعركة يغسل. هذه هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة
من قوله وفعله واقراره صلى الله عليه وسلم يغسل بماء. لان الماء طهور. كما انه يتوضأ به ويغتسل به من الحدثين الاصغر والاكبر. كذلك به الميت. بالماء الطهور. وليس هو للتنظيف. فقط
وانما هو تعبدي. تعبدي واجب. ولا نعلم الحكمة. فيه لكنه واجب ننفذه ولو لم نعلم الحكمة. لذلك يغسل بماء بماء طهور. لا بغيره من المائعات او المنظفات وايضا يضاف مع الماء السدر لان السدر
ينظف مادة منظفة هي ايضا مناسبة للجن السدر مادة طيبة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل الميت بماء وسدر. قالوا وكذلك ما يقوم مقام السدر. من الاثنان والصابون فانه يقوم مقام السدر
ولكن اذا وجد السدر فهو افظل. نعم. ويكفن في ثوبي احرامه هذا سبق لنا واذا كان الميت محرما اذا كان الميت محرما فانه ايضا يغسل كما يغسل غير المحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
لما كان واقفا بعرفات سقط رجل معه في الموقف عن راحلته فوقصته ما وقسته فدقت عنقه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل بماء وسدر والا يقرأوا يقربوه من الطيب. مثل سائر الاموات. لا يحنط. يعني لا يطيب
ولا تمسوا طيبا لانه محرم. باق في احرامه بعد موته آآ فلا يمس بطيب. ولا يخمر رأسه. ولا يخمر رأسه لا يغطى رأسه لانه محرم. من قطع احرامه بالموت وان يكفن في ثوبيه اي في ثوب احرامه. في ثوبي احرامه. في ان يلف
للازار والرداء ولا يؤتى له بقماش اخر. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. وبين السبب في ذلك عليه الصلاة والسلام فقال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يبعث يوم القيامة ملبيا. على حالته يوم يموت
فلذلك يعامل معاملة المحرم في تجنيبه محظورات الاحرام نعم. هذا هديه صلى الله عليه وسلم في المحرم اذا مات في احرامه نعم. ويكفن في ثوبي احرامه ونهى عن به وتغطية رأسه. نعم ولا تخمر رأسه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا يعني لا تغطوا
كحالته يوم ان كان حيا. نعم. وامر وكان يأمر من ولي الميت ان كفنه ويكفنه في البياض. كان صلى الله عليه وسلم يأمر من يتولى تكفينه الميت ان يحسن كفنه. ان يحسن كفنه بان يجعل الكفن غافيا
عليه وان يكفن بثلاثة اثواب اي ثلاث ثلاث لفايف على جسمه واحدة فوق الاخرى. هذا الرجل وان آآ ان يكفن وان يختار له اللون الابيظ من الاقمشة يختار له اللون الابيظ رجلا كان او امرأة. قال صلى الله عليه وسلم البسوا
من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه موتاكم. وقد كفن صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب بيض. ليس فيهن قميص ولا عمامة. كما ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها نعم من من القطن بثلاثة اثواب من القطن من الكرسف وهو القطن
نعم. وينهى عن المغالاة في الكفن. وهذا يستدعي يعني من التغسيل وتحسين الكفن على السنة يستدعي ان يكون المغسل لا معرفة. بالاحكام الشرعية فيطلب من الذين يتولون تغسيل الاموات سواء كانوا متبرعين او بالاجرة
يطلع يطلب ويجب عليهم ان يتعلموا احكام التغسيل واحكام التفكيم حتى يتقنوا عملهم. نعم وينهى عن المغالاة في الكفن؟ ينهى صلى الله عليه وسلم عن المغالاة. الكفن ان يختار له القماش
الفاخر وانما يكون الكفن من المتوسط. وقال انما هو للمهلة. يعني لا حاجة الى الكفن الغالي والفاخر. لان الكفن المقصود به ستر الميت للمهلة. في ثم يبلى نعم فليس القصد من الكفن الزينة
حتى يتفاخر فيها وانما القصد الكفن ستره. نعم. واذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطى رأسه وجعل على رجليه شيئا من العشب. يجب ان يكون الكفن على الميت رأسه الى رجليه. وان يكون فيه زيادة من جهة الرجلين
ومن جهة الرأس وهذه الزيادة ترد. ترد على رأسه وعلى رجليه واذا كان هناك ظيق في تحصيل الكفن لم يجدوا له كفنا وافيا انما وجدوا بعض الكفن انه يغطى اعلاه يغطى بالموجود اعلاه
ويجعل على رجليه شيء من الحشيش. والنبات الذي يستره امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يعملوا هذا ان يعملوا هذا بالصحابي جليل الذي قتل يوم احد. استشهد يوم احد ولم يجدوا له كفنا
الا خميصة عليه ان غطوا بها رأسه بدت رجلاه وان غطوا رجلاه بدا رأسه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل على رأسه واعلاه. وان يغطى بقية بدنه. يذخر
نعم. مصعب بن عمير رضي الله عنه. هذا الشهيد هو مصعب بن عمير. نعم وكان اذا قدم اليه ميت سأل هل عليه دين؟ كان صلى الله عليه وسلم اذا قدم اليه ميت ليصلي عليه سأله هذا في اول الامر. سأل هل عليه دين؟ فان قالوا
عليه لان تأخر وقال صلوا على صاحبكم. لان صلاته صلى الله عليه وسلم شفاعة للميت والدين لا تسقطه الشفاعة لانه حق مخلوق. حق مخلوق شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الله. فكان لا يصلي على المدين في اول الامر
لان شفاعته صلى الله عليه وسلم لا تسقط حق المخلوق. فلما وسع الله عليه صار عنده شيء من المال من الفيء كان يتحمل الدين كان يتحمل الدين ويترك ما خلفه الميت لورثته. ويصلي عليه كان يصلي عليه في اخر
الامر مرة قدم له ميت فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران فتأخر صلى الله عليه وسلم. وقال صلوا على صاحبكم فقال احد الصحابة ابو قتادة رضي الله عنه الديناران علي يا رسول الله. فتقدم صلى الله عليه وسلم وصلى عليه
فلما كان من الغد ولقي الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما فعلت الديناران؟ قال يا رسول الله العهد قريب ولا ثم في اليوم الثاني سأل قضيتهما يا رسول الله قال الان
وردت عليه جلدته. فدل على ان تحمل الحي عن دين الميت لا يبرأ ذمته حتى يسدد لان بعض الناس يظن انه اذا تحمل تكفل انه يبرأ الميت لا ما يبرأ الميت الا
اذا سدد عنه الدين بالفعل. نعم. وكان اذا قدم اليه ميت سأل هل عليه دين؟ فان لم يكن عليه دين صلى عليه. وان كان عليه دين لم يصلي عليه وامر اصحابه ان
فصلوا عليه فلا يترك المدين بدون صلاة لكن لا يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يصلي عليه بقية المسلمين وهذا يدل على عظم الدين ومسؤولية الدين. وان الانسان لا يتساهل بحقوق الناس
فليؤديها لهم يبري ذمته منها. نعم. فان صلاته صلى الله عليه وسلم شفاه وشفاعته موجبة. شفاعته موجبة مقبولة عند الله. ولكنها لا تصلح لان الدين حق مخلوق ولا تسقطه الشفاعة. نعم. والعبد مرتهن بدينه
لا يدخل الجنة حتى يقضى عنه. حتى الشهيد في سبيل الله. اذا كان عليه دين لا يدخل الجنة حتى وما عليه من الديون. نعم. فلما فتح الله عليه كان يصلي على المدين
دينه ويدع ما له لورثته. هذا اخر العهد منه صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا كان الميت بين وليس له تركة ليس له تركة ولم يقم احد بتحمل
ما عليه انه يوفى من بيت المال. ان دينه يسدد من بيت مال المسلمين. ولا اترك الدين على الميت مهما امكن. نعم. فاذا اخذت الصلاة عليه كبر وحمد الله عليه صفة الصلاة على الميت. انهم يصفون صفوفا. ويتقدمهم الامام
فيصلون عليه. وكل ما كثرت الصفوف فهو افضل فكان صلى الله عليه وسلم تقدموا اصحابه ويقوم على الميت فيكبر الصلاة بالتكبير. تكبيرة الاحرام. وهذه ركن لابد من وكذلك تكبيرات بقية التكبيرات. بعد قراءة
الفاتحة يكبر ثم يدعو للميت ثم يكبر الثالثة ثم يتوقف قليلا ثم يسلم. هذه صلاة الجنازة هل قراءة الفاتحة واجبة او سنة؟ هذا على خلاف بين اهل العلم والراجح والله اعلم انها سنة
ليست واجبة. اما التكبيرات فانها اركان اركان الصلاة على الميت اربعة تكبيرة الاحرام او التكبيرات الاربع التكبيرات الاربع وقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء للميت والسلام اوكي نعم. وان كان في بعضها خلاف ولكن هذا عليه العمل هذا ما عليه
نعم هذا هذا ايضا من انواع الادعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكلها تدل على ان المقصود بالصلاة الدعاء للميت نعم. وكان يأمر باخلاص الدعاء للميت. اخلصوا له الدعاء نعم
العمل عليه المسلمون فلا ينبغي لاحد انه يشوش على الناس اذا وجد قولا او يشوش على الناس ويخالف ما كان العمل عليه. هذا لا يجوز. نعم فاذا كان العمل على شيء لا يخالف الدليل لا يخالف الدليل فلا ينبغي ان احدا يشوش على الناس
لاظهار الخلاف واظهار الاقوال. وليس هذا من الفقه. بعظ الناس يظن ان هذا علم وهذا فقه هذا ما هو هذا جهل هذا جهل الفقه انك انك ما تشوش على الناس بشيء ليس ثابتا عن الرسول
عليه وسلم وانما هو موضع خلاف واجتهاد. نعم. هذا هو الفقه. نعم فاذا فاذا اخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله واثنى عليه. يعني قرأ الفاتحة تكفي عن عن التحميد والثناء هي الفاتحة لانها تحميد وثناء. نعم. وصلى ابن عباس رضي
الله عنهما على جنازة فقرأ بعد التكبيرة الاولى بالفاتحة وجهر بها وقال لتعلموا انها سنة نعم لتعلموا انها سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه دليل على انه
على انه يعلم الناس السنة. يعلمون السنة. يعني كل الناس يدرون ولا كل الناس يعلمون. ابن عباس جهر بها ليعلموا انها سنة. حتى يعملوا بها نعم. قال شيخنا لا تجب قراءتها بل هي سنة. المراد
للشيخ المؤلف هو شيخ الاسلام ابن تيمية. قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يختار رحمه الله ان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة سنة. بينما البعض الاخر يرى انها واجبة. ركن من اركان الصلاة. المسألة
فيها خلاف. نعم. وذكر ابو امامة ابن سهل رضي الله عنه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وكذلك بعد الفاتحة الصلاة على النبي صلى الله عليه
لان اسباب قبول الدعاء ان يحمد الله ويثني عليه في اوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو هذا من اداب الدعاء واسباب القبول. نعم وروى يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل عبادة ابن
رضي الله عنه عن صلاة الجنازة فقال انا والله اخبرك تبدأ فتكبر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم ان عبدك فلانا كان لا يشرك بك وانت اعلم به ان كان
انفزت في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وردت صيغ للدعاء في صلاة الجنازة اي ما اخذ بصيغة منها او برواية منها كفى ذلك ان شاء الله. فيدعو للميت على حسب الصيغ الواردة عن الرسول
صلى الله عليه وسلم. ومنها اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا. وغائبنا اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان اللهم اغفر له وارحمه عافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم ابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. اللهم لا لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. نعم هذا اذا كان
كبيرا. اما اذا كان فرطا وصغيرا فانه يدعو لوالديه. بان يشفعه والله فيهما يقول اللهم اغفر لوالديه واجعله فرطا واجرا وذخرا وشفيعا مجابا اللهم به موازينهما اعظم به اجورهما. واجعله في كفالة ابراهيم. وقه عذاب الجحيم
هذا الدعاء الذي يقال الصلاة على الطفل. الذي دون البلوغ. او يسمى بالفرط والفرط هو الذي يسبق اهله. الى الورد والى الحوض. نعم. ومقصود الصلاة عليه الدعاء ولذلك هذا هو المقصود من الصلاة على الميت الدعاء له. الدعاء له
وهذا هو الميت بحاجة الى الدعاء. من اخوانه المسلمين نعم. الشفاعة له عند الله نعم. ومقصود الصلاة ومقصود الصلاة عليه الدعاء. ولذلك حفظ عنه ونقل من الدعاء ما ولذلك حفر عنه الدعاء للميت في احاديث نعم. ونقل من الدعاء ما لم ينقل من
الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كله من قول لكن نقل الدعاء للميت اكثر رواية مما يدل على تأكد الدعاء اكثر من غيره. نعم. وحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم
اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك اللهم اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار. وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم
نعم. وحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم ايضا اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت رزقتها او انت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها تعلم سرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر لها
وكان يكبر اربع تكبيرات وصح عنه انه كبر خمسا. هذا اكثر الروايات والتي عليها اكثر والعلماء ان التكبيرات على الجنازة اربع هذا هو المعروف والمشهور وعليه العمل وروي عنه انه كان
يكبر على اهل بدر ست تكبيرات وعلى الصحابة خمس تكبيرات وعلى سائر الناس اربع. تكبيرات نعم. وكان الصحابة رضي الله عنهم يكبرون اربعا وخمسا وستا. كما سبقناه قال علقمة قلت لعبدالله رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب معاذ رضي الله عنه قدموا من الشام فكبروا
على ميت لهم خمسا. فقال ليس على الميت في التكبير وقت. كبر ما كبر الامام. الوقت يعني تحديد يعني لم يوقت الرسول صلى الله عليه وسلم التكبير على الميت بعدد معين. نعم. ليس على
في التكبير وقت كبر ما كبر الامام فاذا انصرف الامام فانصرف. نعم اتبع الامام جعل الامام ليؤتم به. ولكن كما ذكرنا اذا كان الانسان في جماعة او في في وسط او في بلد اخذوا ببعض الاقوال التي لا تخالف الدليل
فانه لا يجوز الخروج عليها والتشويش على الناس. هذا في الجماعة اما اذا صلى وحده على الميت فهو وما لانه ما يشوش على احد. نعم. قيل للامام احمد اتعرف عن احد من الصحابة ان
كانوا يسلمون تسليمتين على الجنازة؟ قال لا ولا التسليم؟ اما التسليم فالمشهور والاكثر انه تسليمة واحدة على على اليمين. وان سلم تسليمتين عن اليمين والشمال فلا بأس. ولكن كما ايضا انه يتبع ما عليه العمل. ولا يشوش على الناس. نعم. والفقه هو هذا. ليس الفقه
انك تأتي بالخلافات والاقوال وتشوش على الناس. نعم. قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه. نعم هذا يعني مروي عن ستة من الصحابة وهذا كافي والحمد لله. نعم. فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم يعني من
ستة نعم واما رفع اليدين فقال الشافعي ترفع للاثر رفع اليدين في هذا من السنن يدين عند التكبيرات. هو المعروف رفع اليدين. عند التكبير وعند ولكن هذا يرجع فيه الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فما
كما ثبت عن الرسول يعمل به. وبعد الرسول يرجع الى الصحابة. لانهم احرى بالصواب. فما يفعل نعم. واما رفع اليدين الامام احمد نعم. نعم. واما اليدين فقال الشافعي ترفع للاثر. ولان ورد في اثر وان كان ضعيفا نعم. والقياس على السنة في
صلاة يعني يقاس تكبير في الجنازة على التكبير في الصلاة ترفع ايده. نعم. وهذا ثابت في الصلاة ثابت. نعم ويريد بالاثر ما روي عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم انهما كانا يرفعان ايديهما كلما كبرا على الجنازة
وكان اذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر الاصل ان الصلاة على الميت قبل دفنه هذا هو الاصل. لكن لو فات لو فات قبل الدفن دفنت الجنازة صلي على قبرها. صلي على قبرها. لان
النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت الامة السوداء التي كانت تقم المسجد وجهزوها ودفنوها ليلا ولم يخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما فقدها سأل عنها فاخبروه انها ماتت وانها
ها؟ دفنت فقال هلا اذنتموني؟ اي اعلمتموني؟ ثم امر فدلوه على قبرها صلى عليك دل على مشروعية الصلاة على القبر لمن فاتته الصلاة على الجنازة نعم هل يحدد هذا بمدة؟ الصلاة على القبر تحدد بمدة قيل الى ثلاثة ايام
قيل الى شهر اكثر ما ورد انه الى شهر. ولهذا قالوا يصلى على القبر الى شهر ولانه اكثر ما ما روي نعم. وكان اذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على
قبر فصلى من هديه صلى الله عليه وسلم. نعم. فصلى مرة على قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث مرة بعد شهر. نعم. ولم يؤقت في ذلك وقتا ومنع منها ومنع منها مالك الا للولي
اذا كان غائبا منع مالك وابو حنيفة من الصلاة على القبر الا لولي الامر اذا كان غائبا حضر يصلي على القبر ولكن هذا فيه نظر هذا القول فيه نظر الله اعلم. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يقوم عند رأس الرجل ووسط
مرأة آآ مقام الامام على الجنازة ان يكون عند رأس الرجل محازيا لرأس الرجل ويكون محاذيا لوسط المرأة. هكذا ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يصلي على الطفل وكان لا يصلي على من قتل نفسه
يصلي على الطفل كما سبق. الصلاة على الافراط. مشروعة. كما هي على الكبار نعم. كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من قتل نفسه لان فعله محرم وهو عاص لله ورسوله. ومتوعد بالنار. والعياذ
بالله فلا يليق الامام وصاحب الفضل ان يصلي عليه نكاية به. وردعا لغيره. فهو متوعد بالنار. وايضا لا يصلي عليه اهل الفضل نكاية به وتنفيرا من هذه الفعلة الشنيعة. هذا
اذا قتل نفسه بدون سبب. فكيف اذا قتل نفسه بالتخريب والعياذ بالله والافساد في الارض في جمع بين جريمتين بل ثلاث جرائم الافساد في الارض وقتل الابرياء وقتل نفسه والعياذ بالله ثلاث جرائم. نسأل الله العافية. لان شياطين من شياطين
الانس وعدوه بانه سيدخل الجنة. كأن الجنة عندهم مفاتيحها عندهم. يقولون ما بينك وبين الجنة الا انك تفجر نفسك يصير في الجنة. الرسول يقول انه بالنار. فايهما نقبل؟ قال الرسول ولا قول هؤلاء المفسدين
فمن قتل نفسه فهو في النار. واما من قال انه في الجنة فهو كذاب. وخداع الذي يقتل نفسه هذا في النار. والعياذ بالله. وايضا قتل معه انفسا بريئة. محرم قتلها
وافسد في الارض وروع الناس واخل بالامن خرج على الامام الى غير ذلك من المفاسد العظيمة نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. وان يكبت اعداء الدين من المفسدين وشياطين الانس والجن
الذين غرروا بشباب المسلمين. واوردوهم الموارد ولا حول ولا قوة الا بالله. فينبغي الحذر من والتحذير من هؤلاء وينبغي البيان ونقض شبهاتهم التي يغرون بها هؤلاء المساكين يجب انها تنقض شبهاتهم ويبين فسادها. نعم. وكان لا يصلي على من قتل نفسه
ولا على من غل من الغنيمة. وكذلك لا يصلي على من غل من الغنيمة. والغلول هو ان يأخذ من الغنيمة قبل لقسمتها ان يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها هذي كبيرة من كبائر الذنوب
ولا يصلي عليه اهل الفضل من اجل ردع عن هذه الجريمة والتنفير منه وليس معنى ذلك انه يترك بدون صلاة يصلى عليه. ولكن لا يصلي عليه اهل الفضل من اجل الردع عن هذه الجريمة. قال تعالى وما كان لنبينا يغل. ومن يغلل
يأتي بما ولى يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم ما عملت وهم لا يظلمون وجاء في الحديث ان من غل بعيرا جاء به يحمله على رقبته يوم القيامة. من غلب يأتي
من غلى آآ دراهم او اشياء يأتي بها او غل شمله وغل شمله وهي القطعة من من الصوف الكساء او الفراش من انه يأتي به يوم القيامة. واخبر ان ان رجلا من المجاهدين في النار فاستشكل
الصحابة بين صلى الله عليه وسلم انه انه غل شملة وقال والله وقال انها تلتهب عليه نارا في تلتهب الشملة التي غلها عليه نارا والعياذ بالله والواجب على المسلم الامانة وان لا يأخذ من الغنيمة الا ما يقسم له حسب الشرع
وان كان من المجاهدين لا يأخذ شيء الا بالقسمة الشرعية. نعم واختلف عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة على المقتول حدا فالزاني. وكذلك وكذلك الاخذ من من الاموال التي الاموال التي الاموال العامة
التي للمصالح مصالح الناس. الموظف لا يأخذ. الا ما الا راتبه. فلا يأخذ اذا ولي على على محاسبة وعلى صندوق او على شيء هذا غلول. او كان يجمع الزكاة لا يأخذ هدايا
من الناس هذا غلو. قال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول. وقد آآ وقد ارسل رجلا يقال له ابن اللتبية على الصدقات. فلما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي
غضب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب وقال ما بالنا نولي بعض الناس على ما ولانا الله عليه ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس هذا في في بيت امه؟ افلا جلس هذا
في بيت امه حتى ينظر يهدى اليه. فلا يأخذ الانسان من الناس شيئا بسبب وظيفته. فهذا نور ورشوة. غلول ورشوة والعياذ بالله. هدايا العمال غلول. وايضا هو وسحت. نعم. واختلف عنه في الصلاة على المقتول حدا كالزاني
صح عنه انه صلى على الجهنية التي رجمها؟ نعم اختلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان صلي على من اقيم عليهم الحد ان اقيم عليهم حد القتل روي عنه انه صلى على الجهنية
او الغامدية التي اقرت بالزنا وطلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقيم الحد عليها وكررت ذلك حتى انه صلى الله عليه وسلم اقام عليها الحد. ثم صلى عليها فقيل له تصلي
عليها وقد زنت قال انها تابت. توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة. لو فصلى عليها صلى الله عليه وسلم فدعا لها. نعم. واختلف في ماعز فاما ان يقال لا تعارض بين الفاظ هل صلى صلى الله عليه وسلم على ماعز؟ رضي الله عنه
الذي ايضا اقر بالزنا عند الرسول وطلب منه ان يقيم عليه الحد. فاعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم مرات حتى كرر الطلب والاقرار فاقام عليه الحد امر الصحابة ان يرجموه رجموه
اختلف هل صلى عليه او لا؟ نعم. فاما ان يقال لا تعارض بين الفاظه فان الصلاة فيه هي الدعاء وترك الصلاة عليها عليه تركها على جنازته تأديبا وتحذيرا. نعم. واما ان يقال اذا
تعارضت الفاظه عدل عنها الى الحديث الاخر. نعم. وكان اذا صلى عليه تبعه الى المقابر هذا من حقوق المسلم على اخوانه تشييع جنازته. الذهاب معها الى القبر حضور دفنها والقيام على القبر بعد الدفن والدعاء له بالتثبيت. والمغفرة كل هذا من حقوق المسلم على
المسلم. نعم. وكان وكان اذا صلى عليه تبعه الى المقابر ماشيا امامه وسن للراكب ان يكون ورائها. الافضل لمن تبع الجنازة ان يمشي. ان يمشي معها على قدميه وان يكون
هذا هو الافظل. واذا احتاج الى الركوب يركب. ويكون الركبان خلفها. خلف الجنازة. اما المشاة يكونون امامها وعن يمينها وعن شمالها. نعم. وان كان ماشيا يكون قريبا منها اما خلفها او
او عن يمينها او عن شمالها نعم. وكان يأمر بالاسراع بها. وكان سنته عليه وسلم الاسراع بالجنازة وعدم التباطؤ الاسراع في تجهيزها والاسراع في حملها الى الى قبرها وعدم بها بل كانوا يسرعون الرمل. يرملون بها. لا
في المشي نعم. وكان يأمر بالاسراع بها حتى ان كانوا ليرملون بها رملا. رملا حتى ان كانوا ليرملون بها رملا. والرمل هو الاسراع. في الخطى. نعم هو سرعة مع تقارب الخطى هذا الرمل مثل ما هو في الطواف. نعم فلا يعدون بها عدوا ولا يتباطؤون بها
انما يسرعون. وقال صلى الله عليه وسلم اسرعوا في الجنازة. فان تك صالحة فخيرا تقدمونها اليه. وان تك غير ذلك شرا تظعونه عن رقابكم. نعم. وكان يمشي اذا تبعها ويقول لم اكن لاركب
ملائكة يمشون. كان صلى الله عليه وسلم يمشي ولا يركب. اذا طلب منه الركوب يقول انا لا اركع والملائكة يمشون لان الملائكة ايضا تحضر جنازة المسلم تمشي معه نعم. فاذا انصرف فربما ركب
اذا انصرف وانتهت المهمة لا مانع من الركوع. نعم. وكان لا يجلس حتى توضع. من تبع الجنازة يجلس حتى توضع هذا حديث. لكن اختلفوا هل معنى توضع على الارض؟ او توضع في اللحد. والاكثر انه
حتى توضع على الارض نعم. وكان لا يجلس حتى توضع وقال اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى اتوضع؟ نعم. ولم يكن من هديه الصلاة على كل ميت غائب. اي الصلاة على الغائب. على
الغائب محل خلاف. الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلى على النجاشي. رحمه الله في ارض الحبشة لما لما مات اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته. اليوم الذي مات فيه
وامر اصحابه فخرجوا فصلوا عليه. صلاة الغائب. اختلف العلماء. هل هذا سنة؟ الصلاة على الغائب مطلقة كل غايب او هو خاص بذوي الشأن في الاسلام كالعلما والحكام الذين لهم شأن في الاسلام مثل النجاشي والقول الوسط
والله اعلم انه ان كان لم يصلى عليه في مكان وفاته فانه يصلى عليه صلاة الغائب اما اذا صلي عليه في مكان وفاته فقد حصل المطلوب ويكفي الدعاء تدعو له
بدون صلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم مات في حياته خلق كثير من الصحابة. في البلاد الاخرى غير المدينة ولم يذكر انه صلى عليهم. نعم. ولم فمن هديه الصلاة على كل ميت غائب. وصح عنه انه صلى على النجاشي صلاته على الميت. نعم
وتركه سنة كما ان فعله سنة. فان فان كان الغائب فان كان الغائب مات ببلد لم تصلى عليه فيه صلى عليك. هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. فان النجاشي مات بين الكفار نعم
وصح عنه انه امر بالقيام للجنازة لما من اداب من الاداب المتعلقة بالجنازة انها اذا مرت كان في اول الامر يقوم. كان يقوم للجنازة اذا مرت. وفي اخر الامر ترك القيام وقالوا هذا ناسخ لما سبق او انه مبين ان القيام سنة وليس بواجب
فهو قام ليبين السنة ثم ترك القيام ليبين الجواز جواز عدم القيام. نعم وصح عنه انه امر بالقيام للجنازة لما مرت به. وصح عنه انه قعد. فقيل القيام ومنسوخ وقيل الامران جائزان. امران. وقيل الامران جائزان وقيل انه اذا
امكن الجمع بين النصوص فانه يصار الى الجمع ولا يسار الى النسخ الا اذا يتعذر الجمع وقد امكن الجمع بان يقال القيام سنة والجلوس جائز. نعم فقيل القيام منسوخ وقيل الامران جائزان وفعله بيان للاستحباب وتركه بيان للجواز نعم
او لا؟ هذا اولى ان الكلام للجنازة لم ينسخ ولكنه مستحب وليس بواجب. نعم. وكان من صلى الله عليه وسلم الا يدفن الميت عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا حين قيامها الميت
ما سبق يبادر تجهيزه وحمله الى قبره ودفنه الا في ثلاثة اوقات وهي قصيرة لا يدفن فيها الميت عند طلوع الشمس بازغة وعند قيامها في وسط حتى تزول وعند غروبها هذه الاوقات لا تدفن الجنازة يتوقف عن الدفن فيها
ما عداها فهو مشروع ليلا ونهارا. نعم. وكان من هديه اللحد وتعميق القبر الميت يوظع في قبره في شق او في لحد. بان يشكل في قاع القبر يشق فيه شقا او شق بقدر
ميت ثم يوضع فيه الميت ويسد عليه بشيء يمنع التراب. هذا يسمى وهذا كان موجودا في المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني اللحد وهو ان يجعل الحفر الذي للميت في جانب القبر ولذلك سمي اللحد. لان
معناه الميل يعمل في جانب القبر الذي يلي القبلة. الذي يلي القبلة ويوضع فيه الميت ويسد عليه باللبنات. وهذا هو الذي فعل بالرسول صلى الله عليه وسلم انهم الحدوا له لحدا وظعوه فيه عليه الصلاة والسلام. وفي حديث آآ
اللحد لنا والشق لغيرنا يبين ان الاولى اللحد هو الافظل وقد اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم دل على انه افضل. نعم. وكان من هديه اللحد وتعميق القبر. تعميق القبر
من اجل ان يحفظ الميت. عن النبش او عن الحظر وعن السباع والهوام الرائحة ايضا ما تخرج في عمق القبر. ولا يكتفى بان يكون قريبا من ظهر الارض نعم. وتوسيعه من عند رأس الميت ورجليه. يوسع اللحد من عند رأس الميت
ورجليه نعم. ويذكر عنه انه كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله لله وعلى ملة رسول الله هذا الذكر الذي يقال عند ادخال الميت في القبر بسم الله وبالله
وعلى ملة رسول الله نعم. وفي رواية انه قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول لله. نعم. ويذكر عنه انه كان يحثو على الميت اذا دفن من قبل رأسه
ثلاثة صفة هالة التراب يهينون عليه اذا سدوا اللحد يهيلون عليه التراب وينبغي لمن حضر ان يشارك في اهانة التراب ولو بحفنات. ولو بحفنات يسيرة ليشارك ويحصل على الاجر. كان صلى الله
عليه وسلم يفعل ذلك نعم في حثيات يحثوها نعم. وكان اذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو واصحابه وسألنا اذا فرغ من الدفن لا ينصرفون بل يقفون على القبر
يستقبلون القبلة ويدعون للميت. يستغفرون له ويسألون له التثبيت. قال صلى صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل فيقال اللهم اغفر له اللهم يثبتك ويكرر هذا الدعاء. نعم. وكان اذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو
ولهذا نهى الله رسوله ان يقوم على قبر المنافق ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يعني للدعاء بعد الدفن. نعم. قام على قبره هو واصحابه وسأل
له التثبيت وامرهم بذلك. نعم. ولم يكن يجلس ولم يكن يجلس يقرأ على القبر ولا يلقن هذه بعد هذه الامور المحرمة والمبتدعة التي تفعل عند القبور نجعلها في درس قادم ان شاء الله. لانها مهمة
جدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ثم تيسر منها هذا سائل يقول اعتاد الناس عندنا في البلاد ان يكشفوا وجه الميت بعد وضعه في
فهل هذه من السنة ام لا؟ ليس هذا سنة انما هذا من فعل الجهال. ولا يكشف شيء من الميت. اذا لا يكشفه شيء منه الا لمن يريد ان يقبله. ان يريد ان يقبله لا بأس لكن
يغطى بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل من مات مدافعا عن وطنه يعتبر شهيد وهل تصلى عليه صلاة الجنازة؟ انتم تعلمون ان الجهاد على نوعين
طلب وجهاد دفع. جهاد الدفع اذا حاصر البلد عدو. فانه يجب على كل من يستطيع لهذا المجاهد يدافع عن البلد وعن حرمات المسلمين. فهو في سبيل الله عز وجل. واذا قتل
فهو شهيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكشف عن وجه الميت المحرم فقط لا يغطى رأسه؟ لا لا يكشف آآ لا يغطى رأسه هذا الذي ثبت. ورد في بعض الروايات
وتخمر رأسه ووجهه. ولكن الرواية المشهورة والمعروفة ولا تخمر رأسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول ما هي الحكمة في ان في ان صلاة الجنازة الجنازة فيها تسليمة واحدة
يحصل بها المقصود. تحليلها التسليم وهذا يحصل بتسليمة واحدة. هذا مع ما روي من الاثار لان الصحابة كانوا او مشاهير الصحابة كانوا يسلمون تسليمة واحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
سائل يقول هل يصلى على من قتل نفسه؟ يصلي عليه الناس اما ولي الامر واهل الفضل فلا يصلون عليك. نعم. احسن الله اليكم يقول في سؤاله الاخر وهل يصلى على من مات في الحريق وتفحم
وكذلك الذي مات غرقا ولم توجد له جثة اه الشهداء في غير المعركة هؤلاء يقال لهم شهداء في الاخرة اما في الدنيا فهم اموات فيعاملون معاملة الاموات بالتغسيل والتكفير الصلاة عليهم اما شهداء المعركة فهم الذين لا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلى عليهم
كما جاء ذلك في السنة النبوية. نعم. اما الشهداء غيرهم المطعون والمبطون الحريق والهدم وغير ذلك هؤلاء شهداء اذا كانوا مسلمين لكن يعاملون معاملة الاموات. واذا الم يوجد من جسمه شيء لا يصلى عليه؟ انما الصلاة على الجسم او على بعضه اذا وجد بعضه صلى عليه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نعلم القبر بعلامة نعرفه بها؟ نعم هذا سيأتي ان شاء الله هذا انه يجوز وضع علامة حجر ولا شيء غير كتابة ليعرفه الزائر ليعرفه الزائر
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الحجر على قبر عثمان بن مظعون. هذا يأتي ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اعتاد الناس عندنا ان يقوموا بالوعظ في دار الميت في ليلة وفاته ها
يقول اعتاد الناس عندنا ان يقوموا بالوعظ في دار الميت ان شاء الله. سيأتي الواظ وقراءة وصناعة الطعام والاجتماع كل هذا سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل
في السنة في دخول المقبرة تقديم احدى الرجلين على الاخرى؟ لا هذا في المسجد. هذا في المسجد. تقدم الرجل اليمنى الدخول واليسرى عند الخروج وكذلك في محل قضاء الحاجة تقدم اليسرى
عند الدخول واليمنى اه عند تقدم اليسرى عند الدخول واليمنى عند الخروج عكس المسجد. نعم وما عدا كذلك فلم يرد فيما اعلم شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح ان يكفن الميت بلون
سواد او بلون اخر غير البياض؟ اذا لم يوجد البياض يكفن باي لون يتيسر؟ اذا لم يوجد البياض فوجد البياض فافضل ان يكون بالبياض والا جائزا يكفن باي لون. لكن البياظ افظل اذا وجد. نعم
واذا كان من القطن ابيض ومن القطن فهو افضل. من الابيض الذي ليس من القطن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله فاذا اخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله
اثنى عليه فما معنى حمد الله واثنى عليه؟ معناه ان يأتي بلفظ الحمد والثنى على الله واذا جاء بالفاتحة فهي كافية لانها حمد وزنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من اداب الدعاء انه يبدأ الدعاء
الحمد لله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا مات الحاج في حجة الفريضة وهو محرم في عرفة ولم يتم حجه. هل يلزم من اولاده ان يحج عنه من قابل
قضى القول الصحيح القول الصحيح هو الذي يدل عليه الحديث انه لا يحج عنه لانه محرم. لانه مات محرما وباقيا في نسكه. فلا يناب عنه في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول صليت انا وابي على
لا جنازة وتبعناها وبقينا عندها مليا ثم مشينا ولم نعلم ان من شروط القيراطين ان نبقى عندها حتى تدفن. الان هل يكتب لنا هذا الاجر؟ يكتب لكم ما عملتم. يكتب لكم ما عملتم. الذي لم تعملوه الله
واعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرأة الميتة يجوز ان ان يطيب كفنها ويجعل الطيب في مغابنها لا هذا خاص بالرجولة مثل الرجل تحنط مثل الرجل تحنط في جسمها
فهو في ثيابها مثل الرجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المحرم يغسل بكافور؟ ام ان هذا من الطيب. لا لا ما يغسل بكافور. بماء وسدر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. او بصابون ليس به طيب
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لم يوجد ما يكفيه من الكفن فان المؤلف رحمه الله يقول ان انه يغطى بشيء من الحشيش. نعم. الا يجوز ان نغطيه بشيء اخر من السراويل او الفنايل او نحوها؟ الله يعافيك. اذا وجدت السراويل ولا
القماش يجب انك تغطيه به. انما هذا عند عدم وجود شيء من القماش. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول هل يجب تسوية الصفوف واكمالها في الصفوف في صلاة الجنازة؟ الافظل ان تعدد الصفوف
ان تعدد الى اربعة صفوف ولو لم تتكامل من اطرافها الصفوف افضل من اطالة الصف. وصف واحد يطول هذا جائز لكن كونها تعدد ولو لم اه تطول هذا افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته. ما معنى يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته
كيف يتوب وما ترك بدعة من شروط التوبة ترك الذنب ترك اللجنة ما تكاملا شروط التوبة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشرع بعض الناس قبل دفن الميت حين انتظار اجتماع الناس للصلاة؟ او وعظهم حين الدفن
هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة لسبب. وهو انه وجدوا القبر لم يتكامل فجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس حوله اصحابه ينتظرون اتمام اعداد القبر
فوعظهم صلى الله عليه وسلم. فاذا كان صادف حاله مثل هذه الحالة فلا مانع ويكونون جلوس يكون الوعظ والناس جلوس حوله. ما يكون خطيبا على مرفع ولا على كما يفعل بعظ الشباب. فبعظهم
على القبر على قبر مدفون من قبل ويا اعظم ناس. هذا لا اصل له. فاذا وجدوا والقبر معدا ومتكاملا يبادرون بالدفن ولا هم حالة وعظ وحالة حالة تجهيز الميت ودفنه هم زادين لك
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا جهر الامام بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة هل نؤمن اذا ختمها؟ فقال ولا الضالين؟ لا هذا لم يشرع. انما ابن عباس فعل هذا من اجل يعلمهم انها تقرأ. يعلمهم ان
تقرأ الفاتحة نعم. ولا هو بالظاهر جهرا آآ آآ رفيع انما بقدر ما يسمع ما ما من قرب منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان تحمل الحي عن الميت دينه لا يبرئ الميت
حتى يسدد الدين. نعم. فهل يشرع فعل بعظ فهل يشرع فعل بعظهم انه يقف قبل الصلاة على الميت ويقول من كان له عليه دين من كان له دينا على المتوفى فانه علي اتحمله عنه. طيب هذا طيب
ولكن التحمل ما يكفي لازم من تسديد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في محافظتنا يوضع نوع من انواع السيراميك الخفيفة كما علمتم الميت ولو عليه دين ولو ما تحمله احد صلى عليه لكن ما
يصلي عليه الرسول خاصة الرسول خاصة اما غيرهم يصلون عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في محافظتنا يوضع نوع من انواع السيراميك الخفيف. وذلك بدلا عن بدلا من اللبن. فهل هذا الفعل جائز
لا ما يفتح هذا الباب انما توضع السيراميك او ما يقوم مقام اللبن اذا عدم اللبن ما في طين قوي ولا ايه؟ لا مانع. اما ما دام موجود الطين القوي فانه يعمل منه اللبن. ولا نفتح هذا الباب
تغير السنة ويغيرون وربما يأتون باشياء غير جائزة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل ان يقول هل يجوز رفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة؟ نعم التكبيرات الاربع يرفع يديه مع كل تكبيرة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لم يدرك التكبيرة الاولى وفاتته الفاتحة هل يدخل في الصلاة ويدعو للميت فقط في بقية يدخل مع مع الامام ولو في التكبيرة الاخيرة. يدخل معه
فاذا سلم الامام يكمل تكبيرات على صفتها ويكمل صلاة على الميت على صفتها الا اذا خشي رفع اذا خشي رفع الجنازة فانه يتابع التكبيرات ويسلم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول هل يشرع للامام
قبل الصلاة على الجنازة ان يشرح صفتها للمأمومين يقول هل يشرع للامام قبل الصلاة على الجنازة ان يشرح صفتها للمأمومين ربما ان اكثر العوام افقه من الامام. ولا حاجة الى شر. انما اذا علم
ما يعرف يبين له اما انه يتخذ هذا عادة فلا. الناس يعرفون ولله الحمد. يصلون على الجنائز وقد لا يمر يوم الا وقد صلوا على جنازة فهم يعرفونها بالممارسة والعمل فلا حاجة الى
وجعل درس قبل الصلاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول سمعت بعض طلاب العلم يقول اذا كان في الجنائز كبار واطفال فانه يكبر عليها خمس تكبيرات. فيدعى في التكبيرة الثالثة للكبار ويدعى في الرابعة للصغار
هذا من عنده هذا من عنده الكلام ذا ما له اصل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الذكر الذي قال بعد التكبيرة الرابعة وقبل التسليم. نعم. ما هو الذكر الذي يقال بعد التكبيرة الرابعة؟ ما في ذكر. ما في
كبر الرابعة ينتظر قليلا ما يتسع لذكر ثم يسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب والفظيلة وهذا السائل يقول اذا كان الشخص لا يعرف الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يدعو للميت بما عنده؟ نعم
يدعو له بالمغفرة والرحمة وهذا كل يعرفه ولله الحمد وله بالرحمة والمغفرة والعتق من النار نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا جمعنا في صلاة الميت في الدعاء الادعية
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم جميعا في موضع واحد فهل في ذلك شيء؟ نعم ما ينبغي جمعها في موضع واحد يؤتى بواحد منها ويكفيه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي مسألة وهي ان الشهيد لا يصلى عليه لان الصلاة شفاعة
والشهيد قد غفر له ذنبه بالشهادة. فلماذا صلى الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يوصف له وموته بانه شهادة الا على قول انه مات بسبب
السم الذي فهذه شهادة لا تمنع الصلاة كما قلنا ان المبطون والمطعون ومن اصيب هذا شهيد في الاخرة يعامل معاملة الجنايز. انما شهيد المعركة خاصة هو الذي نعم. والرسول ما مات في معركة
الصلاة والسلام اذا كان شهيدا فهي الشهادة الخاصة. نعم. احسن الله اليكم وصاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا اذهب للصلاة على الجنائز يوميا. هم؟ يقول انا اذهب للصلاة على الجنائز يوميا
الى المقبرة للدفن لكن هناك رجل ينكر علي ويقول هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الغلو فهل انكاره علي او فعلي انا هو الصحيح. انكاره عليك ليس بصحيح. ان تطلب الاجر والثواب في ذلك وانت محسن. نعم
فلا حرج عليه بل هذا يرجى لك به الثواب ان شاء الله. نعم. لكن لا تشق على نفسك اذا كان فيه عليك لا تشق على نفسك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الكتاب المناسب لتنصحني
به في احكام الجنائز. مثل هالكتاب هذا اللي قرأنا. هذا واظح وجيد على السنة وكذلك كتاب الجنايز من متن الزاهد انه واضح ولله الحمد نعم احسن الله اهليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول هل الصلاة على على الصغير من الافراط وغيرهم؟ واجبة مثل وجوب الصلاة على الكبير؟ نعم
نعم واجبة الصلاة على الميت كبيرا كان او صغيرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يفهم من قوله النبي صلى الله عليه وسلم في الذي مات وعليه دين الان بردت عليه جلدته ان الميت يعذب بالدين الذي عليه في قبره؟ نعم
يعني يتضايق منه. لو لم يعذب بالنار يتضايق من الدين لانه حمل حمل عليه لا يزال حمل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. السؤال هل الغيبة والنميمة والسرقة
داخلة في الدين فيحاسب عليها الشهيد ام ان الله عز وجل يغفرها له؟ الذي ورد الدين هذا نلحق به شيء ما ورد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في بلادنا يكبر على الميت اربع تكبيرات. ويسلم تسليمتان
فاذا سلم فاذا سلم الانسان تسليمة واحدة صارت هناك مجادلة ونزاع فهل يتبعون او فهل يبقون على التسليمتين نعم قلنا لكم اذا كان البلد يمشي على قول من الاقوال الصحيحة فانه لا ينبغي التشويش على الناس تمشي معه
سلم تسليمتين ولا بأس. نعم. اتركوا الجدال والمخاصمات مسائل الخلافية اتركوا هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الصلاة على الاموات الكثيرين بعد دفنهم؟ تكون بنية واحدة
الايش؟ على الاموات الكثيرين. بعد دفنهم تكون بنية واحدة؟ هل الصلاة على الاموات الكثيرين؟ هم. بعد تكون بنية واحدة ام يصلى على كل ميت على حدة؟ وشلون تجمعهم وهم مقبورين ومدفونين من قبور متفرقة؟ وشلون
تجمعهم بنية واحدة هذا الجنائز قبل تدفن هي اللي تجمع اما القبور ما تجمع يصلى على كل ميت في قبره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا صلي على الجنازة في المسجد ثم احضرت الى المقبرة للدفن وكان هناك عدد
من الناس وكان هناك عدد من الناس لم يصلوا عليها في المسجد. فهل الافضل ان يصلوا عليها قبل دفنها او بعد ذلك؟ لا قبل دفنها الصلاة على القبر اذا فات اذا فات الصلاة عليها قبل الدفع ما دامت الصلاة عليها ممكنة قبل الدفن
يصلى عليها قبل الدفن. نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد