1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب 2 00:00:20.200 --> 00:00:45.700 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله 3 00:00:46.250 --> 00:01:21.100 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فان الله حرم على النار 4 00:01:21.250 --> 00:01:51.500 من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هذا فقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله هذا هو التوحيد ويحرمه الله على النار بمعنى انه لا يدخل النار. اما لا يدخلها 5 00:01:51.800 --> 00:02:29.600 ابدا واما انه يدخلها يعذب فيها بقدر ذنوبه ثم يخرج منها الى الجنة بتوحيده كما هو معروف من العقيدة الصحيحة ردا على الخوارج الذين يكفرون للكبائر وان لم تكن من الشرك يكفرون بها ويخلدون صاحبها 6 00:02:29.750 --> 00:02:57.200 في النار والعياذ بالله وهذا الحديث له سبب. ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار عتبان بن مالك في منزله فالرسول صلى الله عليه وسلم سأل عن رجل 7 00:02:57.600 --> 00:03:29.250 لم يحضر سأل عنه لماذا لم يحضر على عادته صلى الله عليه وسلم من تفقد اصحاب فيزور المريض منهم يزورهم وسأل عنه تكلم رجل من الحاضرين في حق هذا الرجل قال وصفه بالنفاق 8 00:03:31.300 --> 00:03:53.800 فقال له بعض الحاضرين بئس ما قلت والله ما علمنا عليه الا خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس يقول لا اله الا الله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ابتغي بها 9 00:03:54.400 --> 00:04:29.200 وجه الله. نعم. قوله ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحهما. بكماله وهذا طرف اذا قال لهما فهو يريد البخاري ومسلم هذه العبارة لا تطلق الا على البخاري ومسلم نعم وهذا طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان. نعم. وعتبان بكسر المهملة 10 00:04:29.450 --> 00:04:59.650 بعدها مثناة فوقية ثم موحدة ابن مالك ابن عمرو ابن العجلان الانصاري من بني سالم بن عوف صحابي مشهور مات في خلافة معاوية نعم واخرجه البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله 11 00:04:59.650 --> 00:05:25.450 عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. وهذا من باب الاهتمام التأكيد فيما سيقوله صلى الله عليه 12 00:05:25.450 --> 00:05:49.700 لمعاذ لاجل ان يتنبه له نعم الاهمية ما سيقوله له نعم. ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله تعالى على النار 13 00:05:49.900 --> 00:06:19.500 قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. نعم. وساق بسند اخر حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل 14 00:06:20.550 --> 00:06:39.700 من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال افلا ابشر الناس قال لا اني اخاف ان يتكلوا. يعني يتساهلون بالذنوب التي دون الشرك. نعم. قلت فتبين هذا السياق 15 00:06:39.800 --> 00:07:03.450 معنى شهادة ان لا اله الا الله. انتبهوا معنى ما هي بلفظ يقال فقط وانما لفظ يقال باللسان ويعتقد بالقلب والا فالمنافقون يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ويقولون نشهد انك لرسول الله بالسنتهم 16 00:07:03.800 --> 00:07:32.050 ولا يشهدون بذلك في قلوبهم او يقولها بلسانه ويعتقد يعتقدها بقلبه ولكن لا يتجنب الشرك يعبد القبور والاضرحة والاولياء والصالحين وهو يقول لا اله الا الله هذا تناقض تناقض في قوله وفعله 17 00:07:32.250 --> 00:07:53.200 فلا تنفعه لا اله الا الله لانه ابطلها بالشرك ولهذا قال خالصا من قلبه لا يكون ايضا يقول هريا يقولها ريا وسمعة بل تكون خالصة من قلبه لله عز وجل 18 00:07:57.150 --> 00:08:15.500 من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. هذا الشرط وكفر بما يعبد من دون الله لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله. بهذا القيد ايضا ما هو يقولها رياء وسمعة 19 00:08:16.400 --> 00:08:39.650 او نفاق يبتغي بها وجه الله نعم فهي مقيدة بقيود مهي مجرد لفظ يقال فقط نعم قلت فتبين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك 20 00:08:39.650 --> 00:09:06.100 لمن قالها بصدق ويقين واخلاص. اي نعم لها سبعة شروط لا اله الا الله لها سبعة شروط علم يقين واخلاص فهي لها سبعة شروط علم يقين واخلاص وصدقك مع علم يقين واخلاص وصدقك 21 00:09:06.350 --> 00:09:35.650 مع محبة وانقياد والقبول لها علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها زاد الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله بيتا اخر بعدها. وزيد ثامنها الكفران بماء سوى الاله من الاشياء قد اولها. نعم 22 00:09:36.750 --> 00:09:59.400 قال شيخ الاسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه. انها فيمن قالها ومات عليها لمن قالها ومات عليها ايضا. اما من قالها في في الاول ثم اشرك بالله فانها لا تنفعه لا اله لانه ابطلها 23 00:10:00.350 --> 00:10:22.050 والاعمال بالخواتيم من قالها ومات عليها ولهذا جاء في الحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني المحتظرين فان فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم 24 00:10:22.650 --> 00:10:42.650 قال شيخ الاسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه انها فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله خالصا من قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين. نعم. فان حقيقة التوحيد انجذاب 25 00:10:42.650 --> 00:11:01.250 ابو الروح الى الله تعالى جملة فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. نعم لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى. بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا 26 00:11:01.550 --> 00:11:23.350 نعم فاذا مات على تلك الحال نال ذلك. نعم. فانه قد تواترت الاحاديث. بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة 27 00:11:23.550 --> 00:11:47.050 نعم كما في الحديث الصحيح اخرجوا من النار اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من ايمان نعم وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها 28 00:11:47.150 --> 00:12:10.400 يعني يدخل النار بذنوبه التي دون الشرك يعذب بها ثم يخرج منها الى الجنة. نعم لا يخلد الموحد لا يخلد في النار ولو دخلها. نعم وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من ابن ادم. فهؤلاء كانوا يصلون 29 00:12:10.400 --> 00:12:32.550 ويسجدون لله ولذلك يخرجون من النار. نعم. وتواترت بانه يحرم على النار من قال لا اله الا الله وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال 30 00:12:32.600 --> 00:13:01.950 ايه ما هي بمجرد لفظ فقط يقولها فقط لازم من بالقيود وهي الشروط السبعة نعم واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص. واكثر واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص نعم ولذلك يقع في الشرك ودعاء الاموات والاستغاثة بالاولياء والصالحين وغير ذلك وهو يقول لا اله الا الله 31 00:13:01.950 --> 00:13:25.850 لا تنفعه لا اله الا الله نعم واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة تخليدا للناس ما يقولها معتقد لها. يسمع الناس يقولون شيء مثل ما يقول في القبر سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هو ما ما يدري وشو ولا يعرف معناه 32 00:13:25.900 --> 00:13:55.300 هذي مشكلة نعم التقليد بدون علم وبدون معرفة ما يصلح هذا. نعم. واكثر في العقيدة. العقيدة ما فيها تقليد لابد من اعتقاد لا بد فيها من صدق واخلاص نعم واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه 33 00:13:55.600 --> 00:14:14.000 اما من يقول والايمان في قلبه ولو قليل ولو كان الايمان مثقال حبة من خردل. فان له هذا الوعد الصادق ان الله تحرمه على النار وعوام المسلمين ان شاء الله اكثرهم او كلهم كذلك 34 00:14:14.900 --> 00:14:42.750 في قلوبهم ايمان قليل او كثير انما هذا في الذي يقولها وليس في قلبه ايمان انما يقولها تقليد او عادة فقط. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه 35 00:14:42.750 --> 00:15:06.800 وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء اي نعم هؤلاء اذا ماتوا او عند الموت يفتنون ينحرفون عن الاسلام ويموتون على غير الاسلام او انهم في القبور يفتنون اذا سألهم الملك 36 00:15:07.850 --> 00:15:27.000 من ربك؟ وما دينك ومن نبيك؟ ما عنده جواب يقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء كما في الحديث 37 00:15:27.150 --> 00:15:47.900 سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم وهم من اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم الذي 38 00:15:47.900 --> 00:16:15.200 اقولها وليس في قلبه اعتقاد لها هذا لا تنفعه واما من يقولها في قلبه اعتقاد لها وايمان ولو قليل فهو من اهلها كعوام المسلمين. نعم وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث. نعم. فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام 39 00:16:15.500 --> 00:16:42.500 لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا فانك مال اخلاصه. لا يكون مصرا اما انه يذنب. نعم يذنب ولكن لا يصر على الذنب يتوب منه نعم فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا فانك مال اخلاصه ويقينه 40 00:16:42.500 --> 00:17:00.800 يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء. نعم. فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما الله ولا كراهة لما امر الله نعم وهذا هو الذي يحرم على النار. نعم 41 00:17:01.000 --> 00:17:24.750 وان كانت له ذنوب قبل ذلك. يحرم على النار يعني ان الله يحميه من دخول النار ويمنعه من دخول النار. اما من اول الامر ولا يدخلها ابدا واما انه يدخلها مؤقتا بقدر ذنوبه ثم يخرج منها الى الجنة 42 00:17:24.750 --> 00:17:44.350 بايمانه واخلاصه نعم وهذا هو الذي يحرم على النار وان كانت له ذنوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا اليقين لا تترك له ذنبا 43 00:17:44.350 --> 00:18:10.300 الا محيي عنه كما يمحو الليل النهار. نعم فاذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر على ذنب اصلا فيغفر له ويحرم على النار وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر 44 00:18:10.750 --> 00:18:33.150 ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات نعم فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة. كما في حديث البطاقة حديث البطاقة يأتي وهو 45 00:18:33.800 --> 00:19:04.350 انه في يوم القيامة يؤتى برجل يؤتى برجل فينصب له الميزان فتوضع حسناته في كفة سيئاته في كفة فترجح السيئات على الحسنات فيقال له هل لك من حسنة فيقول لا 46 00:19:05.700 --> 00:19:35.350 يقول فيقال له بلى عندنا لك حسنة فتخرج بطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله. انه قالها في الدنيا باخلاص فتوضع مع الحسنات فترجح الحسنات وتطيش السيئات فيدخل الجنة هذا حديث البطاقة نعم 47 00:19:36.400 --> 00:19:57.550 وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر. ولم يأتي بعدها بما يناقض ذلك. فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجات 48 00:19:57.550 --> 00:20:23.400 في الجنة بقدر ذنوبه نعم قد يدخل قد اهل الجنة درجات. بعظهم بعضهم فوق بعض يتراءون اهل المنازل العالية كما تتراءون الكوكب الدري كالغادر في الافق من تفاضل ما بينهم في منازلهم. نعم 49 00:20:23.700 --> 00:20:56.450 وهذا بخلاف من رجحت سيئاته بحسناته هذا لا دخول للجنة. لا دخول له في الجنة. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون نعم وهذا بخلاف من من رجحت سيئاته بحسناته ومات مصرا على ذلك فانه يستوجب النار. وان كان وان 50 00:20:56.450 --> 00:21:15.150 قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر لكنه لم يمت على ذلك بل اتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة توحيده. نعم. فانه في حال قولها كان مخلصا 51 00:21:15.150 --> 00:21:42.550 لكنه اتى بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص. فاضعفته وقويت نار الذنوب حتى احرقت ذلك. بخلاف المخلص المستيقن فان حسناته لا تكون الا راجحة على سيئاته نعم. ولا يكون مصرا على على سيئات. فامات على ذلك دخل الجنة 52 00:21:42.600 --> 00:22:06.900 نعم وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئة راجحة فيضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من من جميع السيئات ويخشى عليه من الشرك الاكبر والاصغر. فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر 53 00:22:07.200 --> 00:22:31.900 فيظيف الى ذلك سيئات تنضم الى هذا الشرك فيرجح جانب السيئات نعم فان السيئات تضعف الايمان واليقين فيضعف قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص بالقلب فيصير المتكلم بها كالهادي او النائم 54 00:22:32.200 --> 00:23:00.350 او او من يحسن صوته باية من القرآن من غير ذوق وحلاوة فهؤلاء فيه من يتلو القرآن بجود القرآن وبصوت حسن ولكنه لا يتجاوز حناجرة لا يتجاوز القرآن حنجرته لانه لا يعمل به 55 00:23:01.400 --> 00:23:32.300 ولا يتدبره وانما حرفته التلاوة فقط هذا مشكل نعم فيصير المتكلم بها كالهادي او النائم او من يحسن صوته باية من القرآن من غير ذوق وحلاوة. فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين. نعم. بل يأتون بعدها بسيئات تنقض ذلك. نعم. بل يقولونها 56 00:23:32.300 --> 00:23:57.900 من غير يقين وصدق ويموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة نعم واذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها وقسى القلب عن قولها وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القرآن 57 00:23:58.100 --> 00:24:23.650 واستبشر بذكر غيره وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر غيره واطمأن الى الباطل واستحلى الرفث ومخالطة اهل اهل الباطل وكره مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه 58 00:24:23.750 --> 00:24:54.000 وبفيه ما لا يصدقه عمله كل هذا يحث على ان الانسان يقول هذه الكلمة باخلاص ويقين وصدق وعلم بمعناها وعمل بمقتضاها نعم قال الحسن قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني 59 00:24:54.250 --> 00:25:26.700 ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال يقول الحسن البصري رحمه الله امام التابعين ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني وانما هو ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال فلا بد الايمان من ثلاثة امور حتى يكون ايمانا 60 00:25:27.000 --> 00:25:58.250 صحيحا قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا بد من هذه الثلاثة اذا فقد واحدا منها لم يكن مؤمنا نعم قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه 61 00:25:58.600 --> 00:26:16.950 ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه نعم الذي يقول باللسانه ويخالف بعمله لا تقبل منه لا اله الا الله هو الذي يعتقدها بقلبه ولا يقولها بلسانه لا تنفعه ايضا 62 00:26:17.350 --> 00:26:46.150 لابد من النطق بها من قال لا يقال لا بد من النطق بها. ولابد من معرفة معناها ولابد من العمل بمقتضاها نعم وقال بكر ابن وقال بكر ابن عبد الله المزني بكر وقال بكر ابن عبد الله المزني. نعم. ما سبق 63 00:26:46.150 --> 00:27:07.850 ابو بكر رضي الله عنه بكثرة صيام ولا صلاة. ولكن بشيء وقر في قلبه نعم ابو بكر الصديق هو افضل هذه الامة على الاطلاق ما هو اكثر الناس او اكثر الصحابة ما هو باكثر الصحابة صلاة 64 00:27:07.950 --> 00:27:41.550 ولا صيام ولكنه اثقلهم ايمانا في قلبه اثقلهم ايمانا وتصديقا في قلبه ولذلك سمي بالصديق نعم فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها ولم يقم بموجبها. نعم. بل اكتسب مع ذلك ذنوبا 65 00:27:41.650 --> 00:28:07.450 وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب اضعفت صدقه ويقينه وانضاف الى ذلك الشرك الاصغر العملي رجحت هذه السيئات على هذه الحسنة. ومات مصرا على الذنوب نعم. بخلاف من يقولها بيقين وصدق 66 00:28:07.950 --> 00:28:32.000 فانه اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا نعم. او يكون توحيده المتظمن لصدقه ويقينه رجح حسناته. نعم نعم. والذين يدخلون النار ممن يقولها لم يقولوها بالصدق واليقين التامين. المنافعين للسيئات 67 00:28:32.350 --> 00:28:52.350 او لرجحانها او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم. ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام. لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين 68 00:28:52.350 --> 00:29:18.400 من قلوبهم وقولهم فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات فترجح سيئاتهم فترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصا هذا كله من كلام ابن القيم رحمه الله في لا اله الا الله 69 00:29:18.450 --> 00:29:38.950 واهل لا اله الا الله انهم ليسوا على درجة واحدة ليسوا على درجة واحدة فلا يقال ان كل من قال لا اله الا الله انه يحرم على النار مطلقا بل منهم من يحرم على النار مطلقا 70 00:29:39.100 --> 00:30:00.000 ومنهم من يحرم على النار مؤبدا يعني لا يؤبد في النار والا هو يدخلها بذنوبه وسيئاته لان عنده نقص في معنى لا اله الا الله نعم قد يدخل النار من من يقول لا اله الا الله وهو مسلم ومؤمن 71 00:30:00.250 --> 00:30:27.150 لكن عنده كبائر دون الشرك فيدخل بها النار يعذب بها ثم يخرج منها او يخرج منها الى الجنة بعد ما شاء الله من تعذيبه. نعم او يخرج من النار بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم او بشفاعة الشافعين. لان المؤمن تنفعه 72 00:30:27.150 --> 00:30:56.350 شفاعة الشافعين. اما الكافر والمشرك فلا تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم انتهى ملخصها انتهى ملخصها وقد ذكر هذا كثير من العلماء كابن القيم وابن رجب وغيرهم نعم قلت وبما قرره رسالة له رسالة في لا اله الا الله 73 00:30:57.750 --> 00:31:20.800 عنوانها كلمة الاخلاص نعم قلت وبما قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تجتمع الاحاديث قال وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان ان قال نعم قال قال وفي الحديث 74 00:31:20.800 --> 00:31:47.250 دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس اي نعم لا يكفي في الايمان النطق بلا اله الا الله من غير اعتقاد لها والعكس كذلك لا يكفي الايمان بها في القلب بدون نطق. بل لا بد من النطق والاعتقاد. نعم 75 00:31:48.150 --> 00:32:09.400 وفيه تحريم النار على اهل التوحيد الكامل نعم وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لله تعالى نعم العمل لا ينفع الا بشرطين كما هو معروف الاخلاص لله من الشرك 76 00:32:09.950 --> 00:32:37.900 العمل على السنة فلا يكون فيه بدعة تجنب البدع. نعم تنبيه قال القرطبي في تذكرته وهم في تذكرته كتاب التذكرة في امور الاخرة كتاب وعظي كتاب من كتب المواعظ معروف 77 00:32:38.000 --> 00:33:00.200 وهو غير القرطبي المفسر نعم قال القرطبي في تذكرته قوله في الحديث من ايمان اي من اعمال الايمان التي هي من اعمال الجوارح. نعم. فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من الايمان 78 00:33:00.500 --> 00:33:19.750 اي نعم الاعمال الصالحة من الايمان كما هو اعتقاد اهل السنة والجماعة خلاف اللي يقولون الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب فقط والعمل بعضهم يقول شرط وبعضهم يقول مكمل يعني خرابيط يقولونها. لا 79 00:33:20.600 --> 00:33:42.050 لابد من ثلاثة امور افتقاد بالقلب نطق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لابد من هذا. نعم والدليل على انه اراد الايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي 80 00:33:42.050 --> 00:34:07.550 والاخلاص ونفى الشركاء والاخلاص بقوله لا اله الا الله. ما في الحديث نفسه من قوله اخرجوا ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. يريد بذلك الا التوحيد المجرد من الاعمال 81 00:34:07.650 --> 00:34:31.750 انتهى ملخصا من شرح سنن ابن ماجة فيه نظر المجرد من الايمان ما ما ينفع ايش يقول والدليل على انه اراد الايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والاخلاص 82 00:34:31.750 --> 00:34:55.600 لا اله الا الله ما في الحديث نفسه من قوله اخرجوا ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. يريد بذلك الا وحيد المجرد من الاعمال. لا التوحيد المجرد من الاعمال ما ينفع 83 00:34:57.450 --> 00:35:22.100 والقبضة الذين لم يعملوا خيرا قط ما تمكنوا من العمل دخلوا في الاسلام وماتوا او قتلوا قبل ان يتمكنوا من العمل اما من تمكن من العمل وتركه فهذا لا لا يعذر بترك وقد يكون ترك الصلاة وترك الصلاة كفر 84 00:35:22.550 --> 00:35:36.500 ان يكون ما عمل شيئا ابدا وهو يقدر على العمل وتركه وهو يقدر عليه هذا ما ما تنفعه لا اله الا الله لان لا لا اله الا الله قول وعمل واعتقاد. نعم 85 00:35:38.100 --> 00:35:56.200 قال هذا دليل للمرجئة يقولون انه يدخل الجنة ولو لم يعمل فدل على ان العمل ليس شرطا في الايمان او ليس داخلا في الايمان نقول هذا في الذين لم يتمكنوا من العمل 86 00:35:56.350 --> 00:36:21.850 دخلوا في الاسلام وقتلوا او ماتوا بعد دخولهم في الاسلام مباشرة جمعا بين الادلة لماذا نأخذ بعظ الادلة ونترك البعظ الاخر نأخذ حديث القبضة هذا ونترك الادلة الاخرى التي تدل على انه لابد مع القول من العمل 87 00:36:22.000 --> 00:36:42.550 نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الرسول. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله 88 00:36:42.550 --> 00:36:58.850 من شرح حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 89 00:36:59.000 --> 00:37:26.150 قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامراهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله 90 00:37:26.150 --> 00:37:55.750 في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه نعم قال موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به هذا فيه دليل على ان الذكر توقيه 91 00:37:56.100 --> 00:38:15.200 لابد ان يدل عليه دليل من الكتاب والسنة لان موسى عليه السلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به فهذا فيه دليل واضح على ان الذكر كغيره من العبادات توقيفي 92 00:38:15.250 --> 00:38:36.450 فلا احد يأتي باذكار من عنده او قلد فيها غيره على غير دليل علمني شيئا اذكرك وادعوك به وايضا دل هذا على ان الذكر دعاء انك اذا ذكرت الله فقد دعوته 93 00:38:36.750 --> 00:39:02.350 اذا قلت لا اله الا الله فقد دعوته الذكر دعاء ايضا قال الله جل وعلا له يا موسى قل لا اله الا الله فقال موسى يا ربي كل عبادك يقولون هذا. آآ موسى يريد ان ان الله يخصه بذكر 94 00:39:02.450 --> 00:39:34.750 لم يعلمه غيره لان نعمة الله على موسى كبيرة لانه كليمه كلمه بدون واسطة الملك. يسمع موسى كلامه وموسى يكلم الله عز وجل هذي معنى لها بشر فموسى اوتي خصيصة لم ينلها غيره. وهو وهي انه كليم الله. اراد ان يشكر الله على هذه النعمة 95 00:39:34.750 --> 00:39:59.400 فطلب منه ان يعلمه شيئا يذكره ويدعوه به. الله قال له يا موسى قل لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون لا اله الا الله. يعني ما خصصتني اذا بشيء 96 00:39:59.650 --> 00:40:24.650 وهو يريد ان يخصه بشيء دون غيره فبين الله له فضل هذه الكلمة وانها لا يعدلها شيء لا يعدلها شيء من الاشياء لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري اي من فيهن فدل على ان الله في السماء 97 00:40:25.250 --> 00:40:52.900 على ان الله في السماء سبحانه وتعالى وعامرهن غيري يعني السماوات ومن فيها غير الله سبحانه وتعالى. والاراضين السبع وعامرهم من فيهن من السكان وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله 98 00:40:54.750 --> 00:41:16.650 هذا كما مر في حديث البطاقة لما وضعت في السجل اللي فيه تسعة وتسعين الميزان الذي فيه تسع وتسعين سجل كله مملوءة بالسيئات لهذا الرجل تسعة وتسعين سجل كل سجل مد البصر. كلها مملوءة بالسيئات 99 00:41:17.000 --> 00:41:35.100 فلما وضعت لا اله الا الله في الكفة الاخرى رجحت بهن هذا فضل هذه الكلمة العظيمة التي ما هنا اسهل منها على اللسان واخف منها على اللسان وايسر منها على اللسان 100 00:41:35.250 --> 00:41:59.000 هذه الكلمة العظيمة قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن يعني من فيهن من الملائكة والمخلوقات غيري اي غير الله دل على ان الله جل وعلا في السماء والاراضين السبع وعامرهن وعامرهن في كفة 101 00:41:59.650 --> 00:42:17.850 من كفة الميزان ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. هذا يدل على ان هذه الكلمة لا افظل منها موسى يريد شيء افضل قال الله ما ما فيه افضل من هذه الكلمة 102 00:42:18.400 --> 00:42:43.100 نعم ابو سعيد اسمه سعد بن ما لك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه كذلك. ابوه سعيد الخدري. هذا معروف. اسمه في الصحابة والخدري نسبة الى خدرة 103 00:42:43.300 --> 00:43:03.250 حي من الانصار بني خدرة خدرة حي من الانصار نعم استصغر ابو سعيد باحد وشهد ما بعدها. هو من شباب الصحابة ولذلك لما جاء يريد القتال في احد لم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم 104 00:43:03.450 --> 00:43:22.300 لانه كان صغيرا نعم استصغر ابو سعيد باحد وشهد ما بعدها مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او وخمس وستين وقيل حضر المغازي كلها الا وقعة احد لانه كان صغيرا. نعم 105 00:43:23.200 --> 00:43:46.050 مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين. نعم قوله اذكرك اي اثني عليك وادعوك اي اسألك به. فدل على ان الذكر دعاء فمن ذكر الله فهو يدعوه 106 00:43:46.250 --> 00:44:09.600 لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة هذا من دعاء العبادة نعم قوله قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان الذاكر بها يقولها كلها. يقولها كلها هذا رد على الصوفية انتبهوا 107 00:44:09.800 --> 00:44:26.900 اللي يقولون الله الله هو هو هذا ذكره ما يقولون لا اله الا الله يقولون الله الله الله هو هو هذا اخص اللي يقول هو هذا اخص من اللي يقول الله 108 00:44:27.000 --> 00:44:46.550 واللي يقول الله الله اخص من اللي يقول لا اله الا الله ولذلك يسمون انفسهم الخاصة او خاصة الخاصة هذا ما هو بذكر الذكر لا اله الا الله كلمة اما هو او الله هذي 109 00:44:46.650 --> 00:45:11.200 يعني لا اله الا الله هذي كلام كلام مفيد المبتدأ وخبر اما هو او الله هذا ما ما هو مفيد لفظ مفرد ما يفيد شيئا تقول الله اكبر تعالى الله ما شاء هذا ذكر نعم لانه كلام ما هو بكلمة كلام 110 00:45:11.400 --> 00:45:34.400 كلام مفيد يقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم كلام مفيد اما الكلمة التي لا تفيد هذه لا تسمى كلاما ولا ذكرا ولا تفيد صاحبها فقول الله جل وعلا لموسى قل لا اله الا الله هذا يرد على الصوفية 111 00:45:34.500 --> 00:46:02.050 اللي يقولون هو هو او يقولون الله الله الله. نعم قوله قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان الذاكر بها يقولها كلها. يقولها كل كاملة نعم ولا يقتصر على لفظ الجلالة. يقولون ما نقول لا اله الا الله لاننا نخاف نموت قبل نكملها 112 00:46:02.300 --> 00:46:24.200 يقولون نقول لهم الشيطان لا تقول لا اله الا الله يمكن تموت وانت ما كملتها. قل الله يكفي او هو نعم ولا يقتصر على لفظ الجلالة ولا على هو كما يفعله غلاة جهال المتصوفة. نعم فان 113 00:46:24.200 --> 00:46:47.250 اذكارهم الان اذكار الصوفية هي الله الله او هو هو. نعم كما يفعله غلاة جهال المتصوفة فان ذلك بدعة وضلالة. نعم قوله كل عبادك يقولون هذا ثبت بخط المصنف بالجمع 114 00:46:47.500 --> 00:47:05.900 والذي في الاصول يقول بالافراد مراعاة للفظة كل. نعم الامر سهل هذا بحث لغوي نعم وهو في المسند من حديث عبد الله ابن عمرو بلفظ الجمع كما ذكره المصنف على 115 00:47:05.900 --> 00:47:28.700 معنى كل ومعنى كل عبادك يقولون هذا اي انما اريد شيئا تخصني به بين عموم عبادك. اي لان الله خصه بخصيصة ما اعطاها احدا. وهي انه كليمه يكلمه بدون واسطة. نعم 116 00:47:29.650 --> 00:47:53.700 ومعنى كل عبادك يقولون هذا اي انما اريد شيئا تخصني به من بين عموم عبادك. وفي رواية بعد لقوله كل عبادك يقولون هذا قل لا اله الا الله. قال لا اله الا انت يا رب. انما اريد شيئا تخصني به 117 00:47:54.800 --> 00:48:14.100 نعم. ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له من اكثر الاذكار وجودا. يكفي نقف عند هذا. نعم. ولما كانت نعم 118 00:48:14.300 --> 00:48:52.400 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا اناس مسلمون لكنهم لا يصلون ولا يعلمون ان تارك الصلاة كافر وقد ماتوا على ذلك فهل نعاملهم في الميراث كمسلمين او ككفار 119 00:48:52.450 --> 00:49:24.200 الذين ماتوا لا يصلون ليسوا مسلمين. ليسوا مسلمين قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر فالذي يقول لا اله الا الله ولا يصلي هذا لم يعمل بمعنى لا اله الا الله لم يعمل بمقتضاه 120 00:49:24.300 --> 00:49:57.550 فلا تنفعه لا اله الا الله فلا تعاملوهم معاملة المسلمين اذا ثبت اذا ثبت انهم لا يصلون. ثبت هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العامي او طالب العلم الذي نشأ في بلاد تنتشر فيها البدع وينتشر فيها الشرك. ويقرر علماء تلك البلاد 121 00:49:57.550 --> 00:50:20.700 يقررون البدع والشركيات بادلة مرجوحة هل يعذرون بذلك هؤلاء العوام؟ ما دام يسمع القرآن او يقرأ القرآن لا يعذر لان بلغته الحجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ 122 00:50:21.000 --> 00:50:42.300 ويسمع ايضا المحاضرات والدروس والنهي عن الشرك والتحذير من الشرك يسمعه لكن يقولون هذا هذا مذهب الوهابية مذهب خامس لا تطيعوه لا تصدقونهم له بلغهم هذا لكن يقولون لا هذا مذهب الوهابية 123 00:50:42.350 --> 00:51:09.000 هذا مذهب خامس هذا مذهب الخوارج. لا تصدقون هذا. هذا ما له عذر. بلغته الحجة. قامت عليه الحجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سمعت بموت احد الكفار مم اذا سمعت بموت احد الكفار ممن اعرفه 124 00:51:09.000 --> 00:51:28.500 هل يجوز لي ان اجزم فاقول انه في النار اذا سمعت ايش؟ اذا سمعت اذا سمعت بموت احد الكفار. نعم. ممن اعرفه هل يجوز لي ان اجزم فاقول انه في النار 125 00:51:28.550 --> 00:51:45.800 لا لا تجزم ما تدري وش ختم له ان كان انه تاب ما تدري عنه لكن لا تقول انه مسلم قيل انه مات وانا اعرف عنه انه من الكفار. اكون تاب وانت ما دريت؟ الله اعلم 126 00:51:46.150 --> 00:52:03.900 لا يحكم لمعين بجنة ولا نار. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة لا يحكم لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في الجنة او في النار 127 00:52:04.650 --> 00:52:27.700 واما غيره يقولون نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. هذه القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل البعض بحديث فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله 128 00:52:27.700 --> 00:52:48.350 انه يكفي قول لا اله الا الله مع الاقرار بلوازمها. ولو لم يعمل فهل اذا لم يعمل ما قاله ما قالها ما هي بمجرد لفظ يقال باللسان ولو عرف معناها ولا يعمل ما ما تنفعه لا اله الا الله 129 00:52:48.750 --> 00:53:04.750 نعم فهل لاهل السنة في هذه المسألة قولان وهل من يقول لا ليس لاهل السنة في هذه المسألة قولان ان من لا يعمل بمعنى لا اله الا الله انها لا تنفعه 130 00:53:05.200 --> 00:53:22.400 وليس من اهلها ولا يدخل بها الجنة حتى يعمل بمقتضاها الا لو قالها ومات قبل ان يتمكن من العمل او قتل قبل ان يتمكن من العمل. اما اذا ترك عمل متعمدا 131 00:53:22.750 --> 00:53:45.000 فليس من اهل الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول بكر ابن عبد الله المزني ما سبقهم ابو بكر رضي الله عنه بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه. يعني الايمان الذي في 132 00:53:45.000 --> 00:54:08.150 قلبه الايمان الذي في قلبه والصدق مع الله ومع الرسول ومع الناس هو الذي جعله اثقل الناس ميزانا. نعم ثم يقول حفظك الله كيف يقول المزني ذلك ونحن نعلم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه 133 00:54:08.150 --> 00:54:34.650 قد جمع في يوم واحد فقط بين الصيام والصدقة وعيادة المريض وتشييع الجنازة. فكان من اكثر الناس لا ما هو من اكثر الناس عملا. ومن اكثر الناس اخلاصا من اكثر الناس اخلاصا وايمانا. ولذلك تعرفون مواقفه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم ما موقفه 134 00:54:34.650 --> 00:54:58.050 في حين ان الصحابة اصابهم اصابهم مصيبة عظيمة وبعضهم يقول ما مات الرسول انما ذهب الى ربه وسيعود كما ذهب موسى بن عمران الى ربه وسيعود ولكن ابو بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات 135 00:54:58.900 --> 00:55:17.650 ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم عند ذلك علم الصحابة 136 00:55:17.750 --> 00:55:33.350 ان رسول الله قد مات حتى قال عمر رضي الله عنه كأن هذه الاية ما طرقت سمعي الا هذه الساعة لما سمعها من ابي بكر عرفوا ان الرسول قد مات 137 00:55:33.850 --> 00:55:53.600 شوف ثبات ابي بكر رضي الله عنه في هذا الموقف كذلك لما مات الرسول وارتد من ارتد من العرب صمم على قتالهم فقالوا يا خليفة رسول الله كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله 138 00:55:54.550 --> 00:56:25.800 قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه عند ذلك اقتنعوا وقاتلوا مع ابي بكر المرتدين هالموقف العظيم هذا الموقف الثالث الرسول صلى الله عليه وسلم جهز جيشا بقيادة اسامة بن زيد 139 00:56:26.750 --> 00:56:47.600 ليذهب الى الروم ولكن الرسول مات قبل ان يسير هذا الجيش فقال الصحابة يا خليفة رسول الله ابقه حصنا للمسلمين الناس الان في رجة وفي قال والله ما ما احل لواء عقده رسول الله 140 00:56:48.000 --> 00:57:12.350 صلى الله عليه وسلم فامضى جيش اسامة وذهب وما مر بحي من احياء العرب الا وقالوا ما فعلوا هذا الا ان فيهم قوة فيهم قوة فخافوا من الصحابة صار هالجيش هذا من ايات الله عز وجل 141 00:57:12.650 --> 00:57:31.150 كل هذا بعزم ابي بكر رضي الله عنه لو انه منع الجيش هذا قالوا ايه خافوا الصحابة وخافوا وانتصروا المشركين والمرتدين لكن لما راح الجيش ارهبهم ارهبهم الروم لما بلغهم انكفوا ايضا 142 00:57:31.350 --> 00:57:48.600 عن المسلمين لو انه رجع الجيش جاء الروم شف يعني عزمات ابي بكر الصديق رضي الله عنه المواقف العظيمة من الذي وقف مع الرسول يوم بعث من الذي وقف معه في الغار 143 00:57:48.650 --> 00:58:14.950 لما اخرج الا ابو بكر الصديق رضي الله عنه مواقف ابي بكر ما وقفها غيره. نعم وذلك لصدق ايمانه وقوة يقينه بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه القاعدة صحيحة في باب العقيدة؟ وهي ليس 144 00:58:14.950 --> 00:58:36.650 كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. ايش الكلام هذا؟ ما عرفناه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الكذب اذا كان خوفا من الرياء؟ وهل يعتبر من اهون الشرين؟ الكذب لا يجوز الا في ثلاث مواطن 145 00:58:36.650 --> 00:59:03.950 الكذب لا يجوز الا في ثلاث مواطن الكذب لاجل رفع ظلم الظالم يوري تورية ليرفع الظلم عنه هذا كذب لكن المقصود منه انه انه يرفع ظلم الظالم ممن يبيد اخذ مالك او يريد قتلك او يريد 146 00:59:04.250 --> 00:59:27.250 فتكذب عليه لاجل تدفع شره يبال في هذه الحالة. الثانية بمسألة الحرب مسألة الحرب يجوز ان تكذب على المشركين وتظهر شي ما ما هو ما له حقيقة من القوة ومن لاجل ارهابهم 147 00:59:27.700 --> 00:59:48.800 الكذب في الحرب الحرب خدعة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الثالثة بين الزوجين لاجل اصلاح العشرة فيكذب عليها ابجيب لسانتي انا احبتس حبا شديدا وانا وانا وهي ايضا اذا شافت منه تقول انت اغلى الرجال علي وانت وانت 148 00:59:48.800 --> 01:00:10.700 لاجل العشرة يجوز في هذه الاحوال الثلاث الكذب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ملك الموت هل يسأل العبد عند موته او بعد دفنه ملك الموت ما هو بيسأل العبد 149 01:00:11.050 --> 01:00:28.300 مأمور بقبض روحه فقط اللي يسأل العبد في القبر اللي هم الثلاثة اللي اه الاثنان منكر ونكير. هم يسألون الميت اذا وضع في قبره سوي عليه التراب يأتونه ويسألونه. نعم 150 01:00:29.450 --> 01:00:52.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المرجئة يدخلون في حديث عتبان باعتبار انهم يقولون لا اله الا الله. الله اعلم الله اعلم لكن الارجاء ظلال واما انهم يدخلون هذا الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 151 01:00:52.100 --> 01:01:17.700 في قوله فيخرج اخر فيخرج اخر اهل النار ممن ممن عنده مثقال ذرة من ايمان. نعم يقول هل يستطيع الانسان ان يعرف هذا الظابط وهو مثقال الذرة قال ذر قيل النملة الصغيرة 152 01:01:17.900 --> 01:01:43.900 وقيل الذرة الهباءة التي تطير في بالهوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل سوء الخاتمة والتلفظ بالفاظ كفرية عند الاحتضار. هل هل سوء الخاتمة والتلفظ بالفاظ كفرية عند هل يعد من الفتنة عند الموت 153 01:01:44.000 --> 01:02:01.900 وهل يحكم بمن قالها يعتقدها؟ نعم. اما اذا قالها وهو لا يعقلها ولا يدري ما عليه. هذا ما ما ما يؤاخذ بكلامه ليس عنده عقل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 154 01:02:02.300 --> 01:02:25.500 يقول شروط لا اله الا الله التي ذكرتموها في بيت شعر هل يعرف قائلها وش تبي قائلها انت؟ المهم اعرفها هي واظبطها لانها تظبط لك الشروط السبعة نعم كل ما بقي الا قايلها الامر سهل. نعم 155 01:02:25.750 --> 01:02:46.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حتى لو ما عرفت قائلها اذا حفظتها وظبطتها ولو ما عرفت قائلها ما يضرك هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول هناك داعية 156 01:02:46.250 --> 01:03:08.800 في بلادنا يعلم الناس ان يقولوا اشفع لنا يا رسول الله. ما توجيهكم بخصوص تعامل تعاملنا مع هذا الداعية الذي قد اشتهر في تلك البلد انصحوه وقولوا هذا ما الرسول ما يطلب منه شيء بعد وفاته لا الشفاعة ولا غيره 157 01:03:09.050 --> 01:03:27.450 ما يطلب من الرسول شيء ولا يطلب من الاموات عموما ما يطلب منهم شيء. وهم اموات ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فلا يطلب من الميت شيء لا الرسول ولا غيره. انصحوا بهذا 158 01:03:28.250 --> 01:03:46.200 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وقولوا له ما هو الدليل على انه ان الرسول يطلب منه الشفاعة بعد الموت ما الدليل؟ الرسول يقول اذا مات الانسان انقطع عمله هذا عام في الرسل وفي غيرهم 159 01:03:46.250 --> 01:04:11.100 عام الانسان اذا مات انقطع عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل صحيح ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد خلق قبل ادم وانه هو عليه الصلاة والسلام اصل التكوين اعوذ بالله هذا من الغلو 160 01:04:11.550 --> 01:04:28.050 هذا من الغلو خلق قبل ادم هو من بني ادم كيف الولد يخلق قبل قبل الاب هذا معقول ما هو بمعقول ان الولد يخلق قبل الاب بل بينه وبين ادم 161 01:04:28.100 --> 01:05:32.000 قرون طويلة عليه الصلاة والسلام نعم لكن هذا من الغلو والعياذ بالله. نعم الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 162 01:05:32.000 --> 01:06:12.950 حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على نبينا محمد محمد صلى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 163 01:06:13.300 --> 01:06:35.650 يقول هل هذه العبارة صحيحة انا التمس رضى الله سبحانه وتعالى ثم رضا والدي. حيث قال بعضهم انه لا يجوز ان تقرن رضا الله برضا احد من الناس ما لها اصل هذي هذي ما ورد انه يقال 164 01:06:35.750 --> 01:06:55.250 التمس رضا الله ثم رضا والدي التمس رضا الله بطاعة الله والتمس رضى الوالدين ببر الوالدين. نعم. ولا حاجة الى هذه العبارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يستطيع العبد 165 01:06:55.550 --> 01:07:22.400 ان يكون مبتعدا عن الشرك الاصغر وعن العجب كيف كيف يستطيع العبد ان يكون مبتعدا عن الشرك الاصغر وعن العجب نعم يكون مبتعدا بالايمان ومعرفة التوحيد تكون مبتعدا بالايمان وقوة الايمان ومعرفة التوحيد. نعم 166 01:07:24.400 --> 01:07:45.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من علامات اعرف بها هل انا من المخلصين لله في عبادتي؟ او من غيرهم ان كنت مخلصا لله ومتبع للرسول صلى الله عليه وسلم 167 01:07:45.350 --> 01:08:05.350 فانت ترجو ولا ما تجزم بعد لنفسك لكن ترجو ان تكون كذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اسلم ثم مات مباشرة قبل ان يتمكن من العمل تقول فما حكمه 168 01:08:05.550 --> 01:08:28.350 حكمهن مسلم وانه من اهل الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نجد في هذه الايام بعض المقرئين عندما يقرأون القرآن يجعلون اصابعهم في اذانهم ويحركون رؤوسهم حسب حسب المقامات التي 169 01:08:28.350 --> 01:08:47.100 يقرأون بها فهل يقال ان هذا من البدع وهل يجوز الاستماع الى مثل هؤلاء؟ نعم هذا من البدع. ومن التكلف في قراءة القرآن ما ورد ان الرسول يضع اصابعه في اذنه ولا ورد ان السلف 170 01:08:47.200 --> 01:09:08.750 يضعون اصابعهم في اذانهم لقراءة القرآن ولا ورد انهم يهتزون هذا ذكروا انه من صفات اه النصارى عند قراءة الانجيل هذا تشبه بالنصارى والقرآن لا يقرأ بالمقامات مقامات من مقامات الغنى 171 01:09:08.900 --> 01:09:36.400 عند الصورية فلا يقرأ بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من رجحت سيئاته بحسناته ذكر المؤلف رحمه الله انها تمنعه من دخول الجنة فهل هذا يكون كافرا مخلدا في النار؟ ام انه يعذب ثم يخرج منها الى الجنة؟ كيف يخرج منها؟ وهو رجح 172 01:09:36.400 --> 01:10:05.850 سيئاته بحسناته. وش يدخل الجنة به اذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشرك الاصغر هل يغفر بالطاعات ام لابد من توبة نصوح عنه لابد من التوبة عنهم ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا عام للاكبر وللاصغر 173 01:10:05.950 --> 01:10:22.400 ولكن الاصغر اخف من الاكبر على كل حال نعم الاصغر لا يخرج من الاسلام والاكبر يخرج من الاسلام. الاكبر يحكم على صاحبه بالكفر والا صار لا يحكم على صاحبه بالكفر 174 01:10:22.400 --> 01:10:47.450 بينهما فرق فروق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسب بعضهم نسب بعضهم هذه الكلمة الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي الخلائق حوادث لا اول لها فهل هذه النسبة صحيحة؟ وما معنى ذلك 175 01:10:49.400 --> 01:11:12.100 الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله اول لا بداية له هم يقولون لا علماء الكلام يقولون لا الله هو يعني ما معه شيء. ثم حدثت له الاسماء والصفات بعد ذلك لئلا تكن شريكة له في القدم 176 01:11:12.500 --> 01:11:32.300 فلسفة يعني لكن شيخ الاسلام يقول لا يقول الله باسمائه وصفاته وافعاله لا بداية له ازلي سبحانه وتعالى. ما زال يخلق ويرزق ويتكلم ويأمر وينهى. من اللي يبي انه مضى عليه وقت 177 01:11:32.450 --> 01:11:48.750 انه ما يتكلم ولا ولا يسمع ولا يبصر من اللي يبي يحدد هذا الوقت هذا كلام باطل تنقص لله عز وجل انه مضى عليه وقت ليس له صفات وليس له اسماء 178 01:11:49.250 --> 01:12:17.700 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى صلاة الوتر لكنه نسي القنوت. فما فما حكم ذلك ما ما له حكم القنوت صحيح الوتر صحيح والقنوت ليس من شروط الوتر انما هو سنة ان جاء الحمد لله وان ما جاء فالوتر صحيح 179 01:12:17.800 --> 01:12:49.600 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما العمل الصالح المشروع الذي يصل الى الوالدين بعد وفاتهما العمل الصالح الصدقة عنهما الاستغفار والدعاء لهما الحج والعمرة لهما آآ ايضا تسديد الديون اذا كان عليهما ديون 180 01:12:50.450 --> 01:13:15.400 ايضا تنفيذ الوصية الوصية الصحيحة تنفذ هذا من البر بالوالدين يصل اليهم اليهما ثواب ذلك اذا قبله الله حتى ان منبر الوالدين بعد موتهما ان تكرم صديقهم تكرم صديق الوالدين 181 01:13:15.900 --> 01:13:44.350 هذا من البر بالوالدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحتاج في المدرسة احيانا الى اقامة معلم يقف امام الطلبة وينتظر بعد تكبيرة الاحرام فلا يكبر الى الركوع وذلك حتى يضبط الطلاب 182 01:13:44.800 --> 01:14:01.700 هل يجوز فعله هذا مع انه يتعمد بعدم الدخول في الصلاة الا عند الركوع اي نعم لا بأس هذا اذا كان قصده انه يتفقد الطلاب ويحزمهم على الصلاة هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 183 01:14:01.800 --> 01:14:21.350 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة لاحرق عليهم بيوتهم بالنار تخلف عن الجماعة لاجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 184 01:14:22.350 --> 01:14:44.500 فهذا منه المدرس اللي تفقد الطلاب ويحزمهم على الصلاة فهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن التربية الصحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل تنتفي الخلوة بالسائق 185 01:14:44.650 --> 01:15:07.900 اذا ركبت المرأة مع طفل عمره خمس سنوات لكن لديه نباهة لا ما تنتفي الخلوة الا بوجود بوجود البالغ بوجود آآ بوجود ثالث بوجود ثالث بالغ من رجال او نساء 186 01:15:07.950 --> 01:15:34.900 تزول الخلوة بهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم لصحة الصلاة ان تتصل الصفوف في ساحات الحرم المكي والحرم المكي له اختصاصية للضرورة ولكثرة الناس. ولبعد المسافة. فله خاصية في 187 01:15:34.900 --> 01:16:02.100 اذا اذا ما صف الحالة صف مع احد تصح صلاته ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ادرك الانسان مع الامام في صلاة الجمعة ادرك التشهد فقط اذا اذا ادرك الانسان مع الامام في صلاة الجمعة ادرك التشهد فقط 188 01:16:02.500 --> 01:16:25.250 اي ما ادرك الجمعة فاتته الجمعة يدخل معه بنية الظهر فاذا سلم يقوم ويصلي ظهرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه العبارة مشروعة وهي انه بعد الانتهاء من الصلاة يقول تقبل الله منا ومنكم 189 01:16:25.250 --> 01:16:48.000 ما وردت هذي ما وردت انه يهني بعظهم بعظ او يدعون له بالقبول او نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اعتاد القول في يوم الجمعة جمعة مباركة ويرسل لاصحابه هذا الامر 190 01:16:48.050 --> 01:17:05.600 ويدعو لهم بهذه اللفظة. هذا لا اصل له. هذا مبتدع. لا يترك هذا الشيء. ولا ينشر ولا يرسل بالجوالات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم بيع السيارات عن طريق التقسيط 191 01:17:06.000 --> 01:17:30.150 مع ان هناك زيادة في سعر السيارة عندما تشتريها باجل لا بأس بذلك ما احد يبيع مؤجل الا لزيادة في الثمن لو ما في زيادة ما باعها مؤجلة فلا بأس كان صلى الله عليه وسلم يستدين على ابل الصدقة البعير بالبعيرين الى اجل 192 01:17:30.450 --> 01:17:55.150 لا بأس بذلك. لولا الزيادة ما اجل الناس الديون آآ اثمان السلع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم القول بان ما يحدث للناس من سيول او عواصف انها كوارث طبيعية 193 01:17:56.750 --> 01:18:16.300 كوارث طبيعية هذا اللي يقولون ان ما يسبون الامور الى الله ينسبونها الى الطبيعة هذولا طبايعين لا يؤمنون بالله او جهال ما يدرون عن هذا الشيء ما يجري في هذا الكون شيء الا بامر الله وقدره سبحانه وخلقه وتدبيره 194 01:18:16.450 --> 01:18:40.750 فتوكل الامور الى الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للامام ان يقرأ في الركعة الاولى بسورة ثم في الركعة الثانية بسورة اعلى منها فمثلا يقرأ في الاولى بسورة الناس ثم في الثانية بسورة الفلق 195 01:18:41.600 --> 01:19:08.350 يجوز هذا لكن الاولى ترتيب السور الاولى ترتيب السور والا هو يجوز الجواز انما تنكيس الايات هو الاحرام ولا تصح الصلاة اما السور فيجوز قراءة هذه قبل هذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هناك رف 196 01:19:08.400 --> 01:19:30.050 بمسجد فيه كتب هناك رف في مسجد او دولاب في المسجد فيه كتب. فهل يجوز لي ان اخذ كتابا واخرجه من المسجد من باب الاعارة ثم اعيده بعد ذلك لا هذا وقفا على المسجد لا تخرجه منه 197 01:19:31.500 --> 01:19:52.100 الا باذن القيم على المسجد اذا كان له صلاحية توأذن لك على ان ترده ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تارك الزكاة لكنه ليس جاحدا لها. هل يعد كافرا 198 01:19:52.300 --> 01:20:12.850 لا اذا كان اذا كان مانعا لها بخلا وليس جحودا فهذا لا يعد كافرا ولكن يلزم باخراج الزكاة ولو بقتاله اذا احتاج الى قتال يقاتل عليها كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه 199 01:20:13.050 --> 01:20:38.850 قاتل الذين منعوا اخراج الزكاة فان كان منعها جحودا فهو كافر منع بخلا فليس بكافر ولكنه يجبر على اخراجها ولو بالقتال لانها حق واجب عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهب والفضة 200 01:20:39.250 --> 01:21:01.700 التي تتخذ للاستعمال. هل تجب فيها الزكاة الحلي حلي النساء الذي تستعمله او تعده للزينة ما فيه زكاة على قول الجمهور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند انتهاء القارئ من قراءة القرآن 201 01:21:02.400 --> 01:21:20.500 يقول صدق الله العظيم او يقول بعضهم صدق الله العظيم. هل هذه العبارة مشروعة؟ لا ما ورد انها تقال بعد القرآن صدق الله العظيم ما ورد هذا. نحن لا نحدث شيئا من انما هو شيء كثر عند الناس 202 01:21:20.700 --> 01:21:36.750 تقليد بعضهم لبعض والا هو ما عليه دليل الذي ورد فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة عند البداية وبسم الله الرحمن الرحيم في بداية السور هذا الذي ورد 203 01:21:37.400 --> 01:21:50.161 ولا نحذف شيئا من عندنا او نقلد غيرنا في ذلك بدون دليل. نعم انتهت. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه