1
00:00:13.850 --> 00:00:33.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلس فهذا هو المجلس الخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحرم رحمه الله في دولة الكويت صانها الله وحفظها

2
00:00:33.850 --> 00:00:58.300
ونحن في يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ذي القعدة من الاشهر الحرم ومن اشهر الحج عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال لكم بارك الله فيكم. يقول السائل ما حكم الدخول في مشروع

3
00:00:58.300 --> 00:01:22.500
مع عدم تحمل الخسارة. يعني ادخل برأس المال وكل شهر اقبض مبلغا من الربح ولا اتحمل الخسارة بحجة ان هناك مصدر دخل ثان للتاجر هذا هو عين الربا هذا هو عين الربا ان الانسان يدخل في تجارة مع شخص ويقول له شخص

4
00:01:22.550 --> 00:01:48.750
اعطني الف دينار وانا شهريا اعطيك ربح خمسين دينار ولا تتحمل شيء من الخسارة. هذا عين التجارة بل هذا صورته صورة مضاربة حقيقته حقيقة قرض جر نفعا ما معنى المشاركة؟ ما معنى الدخول في مشروع؟ الدخول في المضاربة معناها ان انت وياه لابد ان تكونوا

5
00:01:48.750 --> 00:02:09.600
في الربح وفي خسارة سواء اي نعم ممكن تكون النسب مختلفة. كما ان له نسبة من الربح ثمانين بالمئة ولك عشرين فيمكن ان تتحمل الخسارة بالمئة مثلا اما انك لا تتحمل من الخسارة بقدر ما تربح فهذا يدخل الشراكة

6
00:02:09.600 --> 00:02:35.750
في سور منصور الربا المحرمة باتفاق العلماء يقول السائل اني اعيش في جزيرة الاريونيون التي تقع في المحيط الهندي. وتوجد عندنا في الجزيرة دارا للافتاء. والشخص القائم عليه ليس معروفا بالسنة. فهل يجوز ان نستفتيه في مسائل الطلاق وغير ذلك؟ نعم يجوز اذا كان المفتي اه ليس

7
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
على السنة او القاضي ليس على السنة او الحاكم ليس على السنة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان قضاءهم وافتاءهم نافذ ونص على هذا جمع من اهل العلم. وكان ابن عمر رضي الله عنه يرى دفع الزكوات الى

8
00:02:55.750 --> 00:03:27.200
ويقول انها مجزئة والامام احمد رحمه الله نص على ان دفع الزكاة الى الحاكم جائز ومجز ولو كان صاحب بدعة والمعتصم معتصم والمأمون والواثق ونحوها يقول السائل ما حكم التداول والدخول بمحفظة مالية في منصة تسمى بناس اذا كانت في هذه المنصة المضاربات

9
00:03:27.200 --> 00:03:47.200
المباحات لا اعلم لان هذه المنصة بحاجة الى الاطلاع عليها والنظر في شروعها وعقودها وهذا يحتاج الى نظر خاص فالله تعالى اعلم. يقول تقول ذهبت الى العمرة لكن آآ لما وصلنا

10
00:03:47.200 --> 00:04:09.650
نسيت ان ارفع النقاب عن وجهي. ودخلت الحرم والنقاب على وجهي. ولما اتيت عند الحرم عند الكعبة رفعت النقاب فهل علي شيء؟ هذه مسألة مهمة الواجب على المرأة المحرمة ان لا تنتقب ولا تلبس القفازين

11
00:04:09.650 --> 00:04:36.200
كما ان الواجب على الرجل الا يلبس مخيطا ويلبس الرداء والازار ويغطي الرجل جسده وعورته بالرداء والازار. المرأة تغطي وجهها بغير النقاب ويديها بغير النقاب لكن اذا نسيت فننتبه الان. ان هي نسيت لم تعلم فهنا نسيان وجهالة

12
00:04:36.200 --> 00:04:54.250
الصحيح انه ليس عليها شيء وان كانت متذكرة لكنها لم ترفع النقاب فتكون بذلك قد ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام فعليه الدم فهذا هو التفصيل الذي ينبغي ان يفتى به

13
00:04:55.450 --> 00:05:13.150
يقول السائل هل يجوز السلام او رد السلام على المبتدع اذا كان السلام او رد السلام على المبتدع يردعه عن بدعته ويصلحه فلا ينبغي ان تبتدأه بالسلام ولا ان يرد عليه السلام حتى يرتدع

14
00:05:13.200 --> 00:05:33.050
وقد استدل العلماء رحمهم الله بهذا في قصة هجران النبي صلى الله عليه وسلم للمتخلفين الثلاثة من الصحابة في غزوة لتبوك حتى انهم كانوا لا يسلم عليهم ولا يردون عليهم السلام

15
00:05:33.850 --> 00:05:53.850
ولا شك ان الله عز وجل قبل توبتهم فردوا السلام عليهم وقبلوا السلام منهم. اما اذا كان القاؤك وعدم القائك وردك السلام وعدم ردك سواء بان كان له وجاهة او كان له عليك سلطة ونحو ذلك

16
00:05:53.850 --> 00:06:17.750
فالاولى ان ترد السلام لان اه عدم السلام على اهل البدع او عدم رد السلام على اهل البدع انما هي ضرورة يلجأ اليها الاصلاح فاذا كانت هذه الظرورة غير مفيدة غير ناجحة فلا يلجأ اليها. فيبقى على اصل الحقوق الواقعة بين المسلمين

17
00:06:17.750 --> 00:06:56.650
في رد السلام وتشميت العاطس ونحو ذلك والله تعالى اعلم يقول السائل ذكر الله تعالى في سورة المائدة لما ذكر النصارى قال بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة  يقول ولما ذكر اليهود في نفس السورة قال تعالى والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. ما الفرق بين الاغراء هناك

18
00:06:56.650 --> 00:07:29.450
والالقاء بالنسبة القاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء فللقاء عمنا الاغراء الالقاء اعم من الاغراء وعشمة وذلك ان بين اليهود وبين النصارى القى الله عز وجل العداوة بينهم ثمان بين اليهود انفسهم القى الله عز وجل العداوة. فهم فرق كل فرقة منهم تكفر الاخرى

19
00:07:29.450 --> 00:07:59.150
الاخرى اما الاغراء فغرينا بينهم العداوة والبغضاء. الاغراء هو نوع من اللبس والمعنى انهم بظلالتهم استحقوا الاغراء لم يبحثوا عن الانجيل المنزل واكتفوا بما كتبه احبارهم ورهبانهم وقساوستهم وبباواتهم. فكان ذلك سببا من اسباب العداوة

20
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
والبغضاء. ولهذا تجد في الواقع اليوم ان العداوة والبغظاء بين النصارى اقل من وجود العداوة والبغضاء بين اليهود انفسهم. اليهود مع انهم قلة لا يصلون الى كل يهود العالم لا يصلون الى عشرة ملايين

21
00:08:19.150 --> 00:08:43.850
ومع ذلك كان العقل يقول مع قلتهم كان المنبغاء ان يكون يدا واحدة. لكنه من اشد الناس عداوة وبغضاء فيما بينهم  والنصارى مع كثرتهم فان العقل يقول كان ينبغي ان يكون عداوتهم فيما بينهم مع تفرقهم اكثر. لكنه فيما بينهم نجد منهم نوع الفة. ونوع محبة

22
00:08:43.850 --> 00:09:08.550
فكان اقل من كلمة القينا والله اعلم يقول السائل هل يجوز تحديد نوع الجنين؟ وهل يجوز استخدام المنشطات لزيادة فرصة حدوث التوائم؟ يجوز باتفاق العلماء رحمهم الله اخذ الادوية التي تزيد من الحيوان المنوي الذي

23
00:09:08.550 --> 00:09:29.600
اثروا في الانجاب الذكوري او المؤثر في فرصة حدوث التواهي. اتفاق العلماء قديما وحديثا يجوزون ذلك  لكن الخلاف بينهم في اه تلقيح الصناعي. هل يجوز ان يلقح صناعيا؟ بمعنى يؤخذ مني الرجل

24
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
البويضة بطريقة معينة في رحمها هذه مسألة اخرى ترى يعني الادوية اخذ الادوية او الوقاع والجماع بطريقة معينة لانجاب الذكور او تحصيل التوائم هذا جائز بالاتفاق. لانه اخذ دواء مباح واتيان

25
00:09:49.600 --> 00:10:08.700
للرجل اهله بطريقة مباحة ما في اي اشكال اين الاشكال اذا؟ الاشكال في التدخل البشري بمعنى ان الطبيب او الطبيب لا بد وان يطلع على عورة المرأة. لادخال مني الرجل في بويضة المرأة

26
00:10:08.750 --> 00:10:29.350
طيب الان كشف العورة ليس هناك ضرورة تحديد الجنس ليس من الضرورات هي من الامور المباحة. وبناء على ذلك قال جمع من اهل العلم لا يجوز الاطلاع على الاوراد لتحديد الجنس. هذه قضية اخرى

27
00:10:29.500 --> 00:10:53.100
فالذي اراه الله اعلم ان استخدام المنشطات والادوية لتحديد نوع الجنين والتوائم ان هذا جائز بقول الجمهور والعلماء والله اعلم  يقول ما حكم عقد السكن الشامل لفاتورة الكهرباء والماء؟ حيث يدفع المستأجر اجرة السكن ثابتة للمؤجر وتكون الفواتير على المؤجر. ثم

28
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
ما حكم ان يتفق الموظف مع المؤجر بان تكون فاتورة الكهرباء والماء على المؤجر مقابل رفع السعر؟ حيث ان الدولة تغطي سكن الموظف الى حد معين ولنفترض انه سبعين الف درهم. فيأتي الموظف ويستأجر بيتا ثمان وستين الف. ثم يتفق مع المؤجر على رفع السعر الى سبعين

29
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
الف شاملة فاتورة الكهرباء والماء. مع العلم ان الدولة تصرف بدل الكهرباء اربع مئة درهم. مع العلم ايضا ان ذلك لا يذكر في العقد لان الدولة في حالة في حال ذكري لن تعقد للموظف. على كل حال. بالنسبة لعقد الايجار بغض النظر عن تغطية الدولة او الشركة

30
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
انت تعمل بها هذه المسألة بالنسبة لعقد الايجار يجوز ان يكون عقد الايجار متضمنا ان اجرة الكهرباء والماء على صاحب البيت. فان قال قائل فهذا مجهول فكيف جاز تظمين العقد المعلوم شيئا مجهولا

31
00:11:53.100 --> 00:12:21.300
فالقاعدة المطردة عند الفقهاء رحمهم الله انه يجوز تبعا ما لا يجوز اصالة بمعنى لو قال رجل انت استأجرت عنده البيت مثلا بمئة دينار جاء رجل اخر غير صاحب البيت. قال انت كم تدفع فواتير شهريا للكهربا والماء؟ قلت له عشرين دينار. قال اعطي من عشرين

32
00:12:21.300 --> 00:12:42.850
دينار وانت ما لك شغل بالفواتير الكهربا والماء هذا لا يجوز. لانه عقد على جهالة هذا مستقل يجوز تبعا ما لا يجوز اصالته يعني مثلا لو اراد انسان يشتري النخيل الان النخيل لم تصفر الرطب لم يصفر ولم تحمر. فلا يجوز بيعها لكن لو

33
00:12:42.850 --> 00:13:02.850
جاء شخص واراد ان يشتري النخلة ومعها رطبها والرطب لم يصفر ولم يحمر يجوز لماذا يجوز؟ يجوز تبعا ما لا يجوز اصالته فهذه قاعدة فقهية. اما الصورة الثانية ان يقول صاحب البيت اجرة البيت كذا والكهربا والماء عليه

34
00:13:02.850 --> 00:13:23.350
هذا جائز لا اشكال فيه. يبقى الان الاشكال في ادخال الحيل ادخال الحيل فان جاء المستأجر وقال ظمن ظمن الكهرباء والماء ما عقد الايجار لان الدولة او لان الشركة تدفع

35
00:13:23.350 --> 00:13:40.500
الاجرة ولا تدفع لي الكهرباء فانتبهوا لهذا الكلام ان كانت الدولة او الشركة تدفع الاجرة دون الكهرباء والماء فهذه حيلة لكسب مال محرم لا يجوز سواء كان من الدولة او

36
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
كان من الشركة التي انت تعمل بها. اما ان كان الدولة تقول نحن ندفع لك سبعين الف ولا ليس لنا علاقة تسكن في ثلاثين الف دينار درهم ولا تسكن في مئة الف درهم فحينئذ لا اثر لتضمينك الكهرباء والماء في العقد سواء وجد ام لم يوجد

37
00:14:00.500 --> 00:14:23.150
والله تعالى اعلم يقول بالنسبة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما خاطب قتلى بدر من المشركين وقال لهم هل وجدتم ما لكم ربكم حقا. الا يثبت ذلك سمعهم وادراكهم؟ لماذا خاطبهم؟ هذا الاشكال نفسه ورد على الصحابة

38
00:14:23.750 --> 00:14:47.650
لما القي المشركون بعد انتهاء المعركة في قليب من قلاليب بدر جاء النبي صلى الله عليه وسلم على رأس القلي وناداهم باسمائهم يا شيبة ابن ربيع يا عتبة ابن ربيع يا ابا جهل هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانا ما وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

39
00:14:47.650 --> 00:15:09.300
ما هو الوعد الذي وعده الله المؤمنين وهم في مكة؟ انزل الله في مكة سيهزم الجمع ويولون الدبر هذا هو الوعد فانجز الله وعده ونصر عبده وعز جنده وهزمه. فقال عمر رضي الله عنه وهو متقرر عند الصحابة ان الاموات

40
00:15:09.300 --> 00:15:27.450
لا يسمعه يا رسول الله تخاطب اقواما قد صاروا جيفا يعني فارقت الارواح الابدان فقال صلى الله عليه وسلم ما انت باسمع منهم لما اقول ما قال انهم يسمعون ما اقول

41
00:15:27.650 --> 00:15:47.900
وانما قال ما انت باسمع منهم لما اقول. من الذي يسمعهم اذا؟ الله الله اسمعهم. الله قادر ان يسمع الجدار كلامك كما انطق الحجر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة سمعوا تسبيح الحجر. كما انطق جذعا النخلة

42
00:15:47.900 --> 00:16:13.550
لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة وكان يتكئ عليها فسمع الصحابة كلهم في المسجد حنين الجذع اذا هذه مسألة اخرى ولذلك قال الله ها ان الله يسمع من يشاء. قال وما انت بمسمع من في القبور ان الله يسمع من يشاء. فالله يسمعهم. هذه مسألة ما فيها دلالة

43
00:16:13.550 --> 00:16:34.250
ان الاموات يسمعون والله اعلم  يقول السائل بيت قديم للوالد رحمه الله الظاهر سؤال طويل جدا تم بيع البيت الذي بناه الوالد بحسابه الخاص مساحته اثنعشر متر مربع اثنعش متر مربع يعني شيء صغير جدا هذا

44
00:16:35.200 --> 00:17:05.550
الى شخص  كيف  مساحتها اثنعشر لتر مربع والارض هبة من الدولة مملوكة بالشروط وبعد مرور اكثر من اربعين سنة ال البيت اصبح عائلة للسقوط وبعدها صدر قرار اميريا بامتلاك البيت الى الوالدة. فهل يحق لنا استرجاع الارض بعدما تم استنفع بها اكثر من اربعين سنة مع العلم ان الارض

45
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
الهبة لا يتم تمليكها الا بعد خمسة وثلاثين سنة من الدولة. وانه لم يتم التطرق الى موضوع الارض في العقد البيع. مع العلم ان هذا البيت جزء صغير من الاساسي محل سكن الوالد ولم يتم استقطاع الارض. هل مشتري البيت الحق؟ الحقيقة انا ما فهمت السؤال فارجو من الاخ السائل اما ان

46
00:17:25.550 --> 00:17:53.100
اه يأتي واما ان يتصل  استغفر الله العظيم. يقول ما معنى حديث القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعدوه وان ماتوا فلا تشهدوهم واحمد وابو داوود حسنه الالباني هذا الحديث صحيح وظعفه بعظ اهل العلم وحسنه اخرون. القدرية مجوس هذه الامور. ومعنى مجوس المجوس طائفة

47
00:17:53.100 --> 00:18:21.400
من طوائف الكفر وكانوا في الاصل فرسا وينتسبوا الى هذه الطائفة المجوسية طوائف من الترك والبربر وغيره فكانت تعتقد بالهين اله يخلق الخير واله يخلق الشر الاله ليخلق الخير هو الله. الاله اللي يخلق الشر هو ابليس. لماذا قالوا هذا الكلام؟ استحسانا لعقولهم ان اله

48
00:18:21.400 --> 00:18:41.300
خير لا يمكن ان يقع منه الشر. كيف يترك الخلق ويقع منهم الشر فاذ قالوا بوجود الهين واله الخير قالوا اعلى من اله الشر ولذلك قال الله جل وعلا لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد

49
00:18:41.600 --> 00:18:59.500
هذولا المجوسية. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة لان القدرية يقولون نحن نخلق افعال انفسنا الله لا يخلق افعالنا لما واحد يجي يقول اني انا

50
00:18:59.850 --> 00:19:18.350
لما ضربت انا الذي اعطيت ليدي الحول والقوة فكان هذا الضرب خلقا لي طيب هو الان نسي من الذي اعطى الحول والقوة ليديه؟ لو شاء الله ان يشله ما شلت شلت ولا لا؟ شلت

51
00:19:19.650 --> 00:19:35.000
لو اراد ان يضرب لو اراد الله لا يكون اثر الضرب يأتي بمانع. فيمنعه من الضرب ما يستطيع يضرب. لذلك كثير من الناس في الحرب يريد ان فلا يستطيع ان يقتل. يأتي مانع لان الله لم يقدر

52
00:19:35.550 --> 00:20:02.150
القدرية يقولون لا العبد يخلق فعل نفسه لا يمكن ان الله يخلق الشر وهذا ادى بهم عياذا بالله الى اعتقاد خالقين مع الله صاروا صاروا اشر من المجوس. المجوس يقول لخالقين وهؤلاء يقولون كل عبد يخلق فعل نفسه. من اتى فيه اكثر من خالق. والله يقول هل من خالق الا

53
00:20:02.150 --> 00:20:23.800
الا الله هل من خالق غير الله لا خالق الا الله طيب قد يقول القائل القدرية مجوس هذه الامة وجد تشبيه هل معنى انهم كفار الجواب؟ لا. انما هذا تشبيه. وفيه الزجر لمن قولهم وعقيدتهم وتأويلهم واعتقادهم

54
00:20:23.800 --> 00:20:39.150
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كمرون فيك جاهلية فهذا معناه احذر وهذا من باب التحذير. ولذلك رتب عليه الامر قال ان مرضوا فلا تعودوهم. وان ماتوا فلا تشهدوهم

55
00:20:39.150 --> 00:21:01.950
يعني اقطعوا العلاقة معهم حتى ينزجروا. هذا معنى هذا الحديث واما حديث حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة تشميت العاطس فهذا المقصود بحق المسلم على المسلم اي على المسلم ما لم يحدث بدعة

56
00:21:02.050 --> 00:21:25.200
او ما لم يحدث معصية او ما لم يحدث ظلما. اما اذا احدث ظلما فيسقط حقه بظلمه. واذا احدث فسقا يسقط كثيرا من حقوقه بفسقه واذا احدث بدعة يسقط كثير من حقوقه ببدعته فلا تعارض اذا بين الحديثين والله اعلم

57
00:21:25.800 --> 00:21:44.950
يقول السائل وجدت قلما ثمينا في المسجد وبلغت مؤذن المسجد فهل هذا يكفي ام اكتب ورقة والصقها في المسجد وايضا وجدت ساعة ثمينة في الممشى ووضعت ورقة فازيلت. فهل بعد مرور عام استطيع ان اتملكها؟ انت الظاهر وين ما تمشي تلقاه

58
00:21:44.950 --> 00:22:09.950
ايش سالفتك؟ على كل حال من وجد شيئا ثمينا يقدر باكثر من عشرين دينارا في عرفنا اليوم اي شيء اكثر من عشرين دينارا فينبغي عليه ان يبلغ وينبغي عليه ان ينادي ويكون النداء في الاماكن العامة في الممشى في الجمعيات في المستوصفات في الشرطة

59
00:22:09.950 --> 00:22:26.800
يقول لهم انا وجدت ساعة من جاء يريد آآ يدعي ان الساعة له فليذكر اوصافها وهذا تليفوني الى مدة سنة يبلغ الى مدة سنة يعرف وين يعرف في الاماكن العامة

60
00:22:26.950 --> 00:22:50.800
اما ان يكتب داخل المسجد هذا الكلام فالصواب ان المساجد ليست للاعلانات الدنيوية الصواب ان المساجد ليست الدنيوية كونك بلغت مؤذن المسجد يكفي. لكن ينبغي عليك ان تعلق اعلان خارج المسجد. او تعلق اعلان عند الجمعية وعند المستوصف القريب من

61
00:22:50.800 --> 00:23:11.950
المسجد وعند المغفر القريب لهذا المسجد وهذا يكفي ان شاء الله تعالى. وبعد مرور سنة من تعريفك اذا لم يأتي احد وملك لك تتملكه وتلبسه وتتصرف فيه  يقول السائل هل رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:23:12.200 --> 00:23:28.450
سيكون يوم القيامة على يسار النار. وخليل الله على اليمين وباقي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من طلب ذلك حتى يدعو لامته هل هذا ثابت؟ لا اعلم. سابحث عنه

63
00:23:28.450 --> 00:24:00.750
ان وجدته والا فتعذرني يقول السائل هل يجوز استخدام هذه الرسومات في الوسائل التعليمية في تقريب الاحاديث النبوية تقريب معاني الايات او معاني الاحاديث بالرسومات الكاريكاتيرية اذا كان للاطفال فلا بأس به نص عليه جمع من اهل العلم من مشايخنا. واما اذا كان لغير ذلك فلا يجوز والله اعلم

64
00:24:02.250 --> 00:24:21.050
يقول انا وبنت عمي ولدنا في نفس الوقت رزقني الله ببنت ورزقها بولد اعطتني حليب مشفوط حق بنتي كمية راهية عشان يصيرون اخوان الحمد لله شربت ممكن اكثر من ثمان رظاعات ولكن

65
00:24:21.050 --> 00:24:43.550
انا ما كان عندي الا رضعة واحدة مشفوطة من حليبي وشربها السؤال هل يعتبره سعودي ابن بالرظاعة اذا شرب رظعة واحدة مشبعة من حليب المشروط الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرضعة الواحدة المشبعة لا تنشر الحرمة. لا تنتشر الحرمة بالرضعة الواحدة. حتى يكون

66
00:24:43.550 --> 00:25:05.400
خمس رضعات مشبعات وهذا قول الامام احمد رحمه الله تعالى لحديث عائشة خمس رضعات معلومات يحرم واما ابنك فقد صار ابنا لهم لانه قد ارتظع اكثر من خمس رظعات اما بنتك فقد

67
00:25:05.400 --> 00:25:32.250
صارت بنتا لهم لانها قد ارتظعت خمس رظعات مشبعات يقول هناك من ينقل كلام السلف في ذم بعض العلماء  وانهم يتبرأون منهم لذا لانه سلك مسلك الجهمية ماذا نفعل ان عرضوا علينا هذه الشبهة وبماذا تنصحنا ان نقرأ في ذكر محاسن

68
00:25:32.250 --> 00:25:55.950
فهؤلاء الائمة يعني بعض الناس اه قد ينتقد الامام ابو حنيفة رحمه الله مثلا او الامام البخاري رحمه الله مثل ليش؟ لان فلان من الناس انتقده اولا الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام الاوزاعي الذي تكلم في ابي حنيفة رحمه الله وغيره من اهل العلم جاء بعدهم ائمة

69
00:25:56.200 --> 00:26:12.550
الامام احمد جاء بعد الامام ابي حنيفة. الامام الشافعي جاء بعد الامام ابي حنيفة. الامام مالك توفي بعد الامام ابي حنيفة الامام البخاري توفي بعد الامام ابي حنيفة. الامام مسلم توفي بعد الى زماننا هذا

70
00:26:12.600 --> 00:26:27.800
ما رأينا احدا من اهل العلم يتكلم في ابي حنيفة رحمه الله بسوء فاذا ما نقل في ذاك الزمان في ابي حنيفة وما نقل في ذاك الزمان في الامام البخاري انما هو من كلام الاقران يطوى ولا يروى

71
00:26:27.800 --> 00:26:49.350
ومن لم يفهم هذا المعنى احيا فتنا في الامة هي في غنية عنها لكن هذا ما يريده اهل البدع والظلالة ان يوقعوا بين الامة البغضاء لان الناس يوالون على العلما والائمة فتقع بين العلماء بين

72
00:26:49.350 --> 00:27:13.400
ناس فتنة عياذا بالله تبارك وتعالى ولذلك كان من فقه الامام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله يوم كان اماما كان يلقب بالامام قبل ما يصير ملك وكان في عهد الشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الديار السعودية رحمه الله. فارادوا طبع كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

73
00:27:13.400 --> 00:27:29.500
وفي هذا الكتاب ابواب في نقل كلام بعض العلماء في ذم الامام ابي حنيفة فكان من فقه مفتي الديار محمد ابن ابراهيم رحمه الله محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن الحسن ابن الامام

74
00:27:29.500 --> 00:27:53.200
محمد بن عبد الوهاب سلالة علم ها وبيت علم ماذا قال؟ امر الطابع ان يشيل الكراسة الكاملة اللي فيها الكلام عن ابي حنيفة رحمه ليش؟ ما يفهمون؟ لا والله يفهمون اكثر مني ومنك. لكنهم لا يريدون ان تكون هناك فتنة بسبب كلام

75
00:27:53.200 --> 00:28:10.750
قد روي ينبغي ان يطوى لا ان يروى. والامام ابو حنيفة رحمه الله من ائمة السنة ومن قال غير ذلك فانما يهلك نفسه لا سيما في هذا الزمان بعدما تقرر عقيدته كما في عقيدة

76
00:28:10.750 --> 00:28:30.750
الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله وبين ذلك الامام ابن ابي العز آآ الحنفي رحمه الله تعالى فنسأل الله عز وجل ان يكف السنتنا عن علماء الامة وان يحفظنا من الفتن التي يريد اشعالها بعض المفتونين في

77
00:28:30.750 --> 00:28:56.850
امة وان يعصمنا واياكم ويحفظنا واياكم بكلاءته ورعايته. يقول رجل اشترى عمارة في بلد زوجته وكتبها باسمها لعدم تمكنه من كتابتها باسمه بسبب قوانين البلد الذي لا يسمح لمن يحمل جواز السفر بالتملك. ولما توفي هذا الرجل اعتبرت الزوجة ان العمارة ملكها والايجارات من حقها

78
00:28:56.850 --> 00:29:16.700
بحسب القانون ولم تقم بتوزيع ارث زوجها للابناء والبنات مع العلم ان الزوجة في وقت سابق لوفاة الزوج اوصت بناتها في حال وفاة ان يعطي ذهابها لابنيها الذكور دون الاناث. فما الحكم في ذلك؟ وبماذا تنصح هذه الزوجة؟ الزوجة ماتت شلون انصحها

79
00:29:17.250 --> 00:29:35.550
شلون انصح وحدة ماتت على كل حال لا يجوز بحال من الاحوال لا يجوز بحال من الاحوال انها لمجرد القانون تستولي على المال. لان الناس اليوم قد يعملون اعمالا مجاراة

80
00:29:35.550 --> 00:29:56.250
قوانين فتبقى الحقوق في الباطن محفوظة عند الله عز وجل يعني مثلا في الكويت مثلا القانون لا يسمح بان الزوج الكويتية يتملك فاشترى الزوج شقة او عمارة او بيتا باسم زوجته الكويتية

81
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
لاجل مجاراة القانون. فلا يجوز لها اذا مات الزوج ان تقول هذا لي. هذا من اكل السحت ومن اكل المال الحرام. ثم هي قبل موافاتها قبل وفاتها بايام اوصت بان ذهابها لابنيها الذكور. هذه من الوصية الجائرة التي تستوجب

82
00:30:17.350 --> 00:30:35.650
توجب بها الانسان النار عياذا بالله. يحذر الانسان من الوصايا الجائرة فانها من علامات سوء الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية يقول هل يجوز الاكل في صحون رسم عليها رسومات حيوان اعزكم الله

83
00:30:35.800 --> 00:31:02.300
الاكل جائز لكن هل يجوز رسم الحيوانات؟ رسم ذوات الارواح؟ لا يجوز رسم اي ذات روح لا على الصحون ولا على الجدران على الاوراق الا للتعليم والضرورة فقط  يقول حفظت القرآن ولله الحمد والاربعين النبوية وبعض المتون في العقيدة قبل شهرين شرأت في حفظ صحيح البخاري فما توجيه فضيلتكم في طريقة حفظ البخار

84
00:31:02.300 --> 00:31:25.900
احمد الله عز وجل على نعمة الحفظ واثبت على المراجعة حتى يثبت القرآن والسنة والعلم في قلبك. اما الطريقة الصحيحة لحفظ البخاري فانصحك ان تحفظ الجمع بين الصحيحين وان تحفظ كتاب الشيخ الشامل وفقه الله وحفظه فانه جمع بين البخاري ومسلم

85
00:31:25.900 --> 00:31:53.050
جمعا لطيفا ثم تحفظ زيادات الكتب الستة. وتخصص وقتا معينا للحفظ ووقتا معينا للمراجعة هنيئا لك يقول لدي حساب مصرفي لاموال ابني لدي حساب مصرفي لاموال ابني التي تأتي شهريا من الحكومة والمعروف باسم اعانة الطفل

86
00:31:53.050 --> 00:32:14.800
والمال يأتي منذ الولادة امره الان تسع سنوات ولم استعمل هذا المال في اي شيء الا لدفع رسوم مدرسته الاسلامية كل شهر عندما بلغ من العمر خمس سنوات هل يلزم اخراج الزكاة عن هذا المبلغ ام انها مصاريف شهرية ولا توجب اخراج الزكاة فيها. ما

87
00:32:14.800 --> 00:32:32.450
ان هذا المال لابنك وانت الوصي على ابنك والمال قد بلغ النصاب فيجب ان تخرج الزكاة عند الجماهير العلماء ولا عبرة بكون ابنك بالغ او غير بالغ ولا عبرة بكونك بكون هذه الاموال مصاريف شهرية او غير شهرية

88
00:32:32.800 --> 00:32:49.100
يقول السائل كيف ارد على شبه الاشاعرة؟ وليش ترد على الشبه الاشاعرة ما دام لست اهلا لها انما يرد على الاشاعرة من هو اهل لذلك. لا يجوز ان اي انسان يرد على اهل البدع. فتستأسدهم عليك انما يرد على اهل البدع

89
00:32:49.100 --> 00:33:09.100
الراسخين في العلم ان كل واحد مسك القلم ويعرف يكتب ويبي يروح يرد على الناس هذا غلط هذا يزيد اللغط ويزيد الغلط ويسبب البغضاء وهي تأتي بنتائج علمية رصينة. هذا الذي نراه اليوم. كل واحد يخرج يرد على فلان وذاك يرد على فلان. هذا

90
00:33:09.100 --> 00:33:24.100
غير صحيح قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا بي ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين ينبطونه منه. لعلمه الذين يستنبطونه منه

91
00:33:24.350 --> 00:33:45.500
احد طلاب العلم كتب كتابا وهو يعتبر في طبقة مشايخ كتب كتابا واخطأ فيه اخطاء جسيمة مخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة فجاء الي رجل قال ردي عليه قلت اولا انا لست اهلا لان ارد عليه هو اعلم مني

92
00:33:45.650 --> 00:34:03.000
ثانيا هو في طبقة مشايخه كيف ارد عليه؟ لكن اذهب الى الشيخ فلان فذهب الى الشيخ حمد العثمان فكتب ردا عليه واحسن في ذلك جزاه الله خيرا واثابه عن الاسلام والمسلمين والسنة خيرا

93
00:34:04.400 --> 00:34:21.850
لكن من اراد ان يعرف ويتعلم فعليه ان يتعلم العقيدة الصحيحة اولا ثم اقرأ التسعينية ثلاث مجلدات للشيخ الإسلامي ابن تيمية بالتفصيل تفهم كيف ترد على الأشاعرة بالتفصيل بإذن الله

94
00:34:21.850 --> 00:34:40.950
جل وعلا واتقن العقيدة التدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية واتقن العقيدة الحموية. واتقن شرح ابن ابي العز على العقيد الطحاوية باذن الله جل وعلا. آآ يكون راسخا في هذا الباب

95
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
يقول السائل هناك علامة تجارية رياضة رياضية مشهورة جدا تسمى نايك ويتم ارتداؤها من قبل جميع الاعمار سميت على اسم الهة ولكنها تعامل الان انها موضة. سؤال طويل. ما حكم ممارسة الرياضة مع الاشخاص الذين يرتدونها؟ وكيف الانكار عليهم

96
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
اذا كانت هذه الماركة هي علامة فقط يظنها علامة صح معكوسة ولا لا؟ او او علامة صح صحيحة؟ صحيحة ولا معكوسة صحيح اذا كان علامة صح صحيحة في الاصل هي كذا الان الناس لا يذكرون الاصل الناس الان يذكرون ما هو عليه الان اضرب لكم

97
00:35:21.150 --> 00:35:42.000
مثال اوظح من هذا تعرفون اللي يسمى الحزام مال مال البنطلون اللي في الاصل ليش كان الناس يلبسونه؟ من يعرف في الاصل في زمان عمر رضي الله عنه كان يلزم المجوس بلبس الزنار هذا هو الزنار

98
00:35:42.450 --> 00:36:00.700
الان الناس لما يلبسوها يتذكرون هذا المعنى ما يتذكرون. اذا ما في اشكال ما في اشكال في هذا ابدا والله اعلم يقول هل يجوز قول كانك قد خلقت كما تشاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا القول لا يجوز

99
00:36:01.000 --> 00:36:15.150
ولا يجوز نسبة هذا القول لحسان ابن ثابت. هذا القول ليس ثابتا عن حسان بن ثابت. خلقت مبرأ من كل عيب خلقت كانك خلقت كما تشاء او كما قال هذا لا يثبت

100
00:36:15.550 --> 00:36:37.150
بل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخلق كما يشاء لما كان على هذه الكمالات. لان مشيئة الرب اكمل من مشيئة العبد  واضح هذا ولا لا؟ يعني انت الان لو تركته مشيئتك وانت يوم ان كنت عدما لو تركته مشيئتك فرضا ماذا كنت

101
00:36:37.150 --> 00:36:59.450
تعرف من خلقتك لتكون عليها. كلام ما له معنى. كلام غلو. اراد صاحبه ان يغلو فوقع في الغلو ووقع في الباطل وقع في الكذب يقول هل يسن للحاج ان يضحي ويذبح الهدي في مكة؟ اذا كان متمتعا وهل يمسك عن القص من دخول ذي الحجة؟ نعم يسن يجوز للحاج

102
00:36:59.450 --> 00:37:19.450
المتمتع ان يضحي وان يتمتع يجوز. وهل يسن فيه خلاف بين الفقهاء والصحيح انه يسن له ان يكون متمتعا وان يكون مضحيا في مكة. فان اراد ان يضحي يمسك عن شعره واظفاره ولا يقصهما الا

103
00:37:19.450 --> 00:38:08.000
لاجل الاحرام والله اعلم ونفتح المجال لكم نعم تفضل يا  بالنسبة         الجمع بينهما على صورتين. الاولى ان الايام البيض اذا كان في هذا الشهر السبت احد الاثنين في الشهر الذي بعده لا يكون في السبت والاحد والاثنين. فعلى هذا يكون في السبت والاحد الاثنين يكون الثلاثاء اربعاء خميس

104
00:38:08.000 --> 00:38:28.750
هذا هو احد المعنيين للجمع. والصورة الثانية ان المقصود بصوم ثلاثة ايام من كل شهر كيف ما تيسر الافضل ان تيسر في وسط الشهر. ثلاتعش اربعتعش خمسة ان لم يتيسر فمن سرر الشهر. وسرر الشهر جاء في حديث

105
00:38:28.750 --> 00:38:58.800
بتفسيرين احدهما اول الشهر. اليوم الاول والثاني والثالث. والثالث اخر الشهر وهو آآ سبعة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين والله اعلم نعم الاخوان المسلمين  نعم اخوكم يسأل عن حكم رجل رجل يصلي بالناس وهو مسبل ازار. وعن حكم الاسبال خارج الصلاة. اما من يصلي

106
00:38:58.800 --> 00:39:18.950
الناس مسبل ازاره فهذا باتفاق الفقهاء مكروه. سواء صلى للناس او صلى لنفسه. بل من اهل العلم من جدد في هذا وهم الحنفية وقالوا لا يتقدم لحديث رواه ابو داوود لا يقبل الله صلاة رجل مسبل ازاره

107
00:39:19.150 --> 00:39:44.350
لا يقبل الله صلاة رجل مسبل ازارا لكن هذا الحديث آآ في سنده ضعف ولذلك الفقهاء رحمهم الله قالوا بكراهة صلاة المسبل ازاره لنفسه ولغيره  اما بالنسبة للاسبال مطلقا ما حكم؟ الاسبال على نوعين ان كان يسبل تكبرا فهذه كبيرة من كبائر الذنوب

108
00:39:44.350 --> 00:40:06.850
لا اشكال فيه وان كان الرجل ينزل ازاره بغير قصد الاسبال فهذا امر مباح. يعني بمعنى هو يرفع الازار ولما يمشي ينزل لضعفه او لعدم وجود خصر عنده او لكون الازار سيره ضعيف مثلا فهذا لا اشكال فيه ولا فيه

109
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
طيب ان قال الرجل انا اذهب الى الخياط وافصل تحت الكعب لكن ليس عن قصد التكبر وانما موافقة للعرف فهذا محرم. فهذا محرم لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار

110
00:40:26.850 --> 00:41:06.900
نعم تفضل  الاشخاص يدعون الى ما تبي   باشخاصنا  طالب العلم  طالب العلم المبتدئ اخوكم يسأل يقول بعض الناس يدعو الى المذهبية وبعض الناس يدعو الى اللامذهبية ماذا يقصد هؤلاء الذين يدعون الى المذهبيين؟ كان المقصود التعصب فهذا امر مذموم. لا يتعصب الانسان الا للكتاب والسنة

111
00:41:07.400 --> 00:41:27.400
وما مقصود هؤلاء الذين يدعون لا مذهبي يعني التفلت؟ يعني لا نتحاكم للقواعد اللي وضعها الامام مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد فهذا امر خطير هذا امر خطير معناه عياذا بالله ما يسميه المعاصرون اليوم بالحداثة تحديث الدين لا نحن

112
00:41:27.400 --> 00:41:45.100
ندعو الناس الى الكتاب والسنة على وفق فهم سلف هذه الامة. وسلف هذه الامة هم وضعوا قواعد لفهم النصوص منها مثلا قول الامام ابي حنيفة رحمه الله اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مذهب

113
00:41:45.600 --> 00:42:07.100
واعمل بالحديث الضعيف واقدمه على القياس وقول الصحابة حجة كما قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة. مثلا لا شك ان الواجب على طالب العلم ان يتأصل في العلم على ظوع قواعد هؤلاء الائمة

114
00:42:07.500 --> 00:42:41.250
فحينئذ لا بأس ان يتعلم العلم وان يبتدي العلم بكتاب معين من المذاهب الفقهية لكن المذموم في حقه التعصب للمذهب. نعم ابو احمد بك نختم     اذا سلم عليك النصراني او اليهودي فلا يخلو ان يسلم عليك بصورتين. الصورة الاولى ان يسلم عليك فيقول السام

115
00:42:41.250 --> 00:43:11.800
عليك السام عليك. فهنا تقول وعليكم فقط تقول ايش؟ وعليكم فقط الصورة الثانية ان يسلم عليك سلاما صحيحا سواء قال صباح الخير صبحك الله بالخير او قال مساء الخير مساك الله بالخير فترد عليه بالمثل وزيادة. لعموم قوله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها

116
00:43:11.800 --> 00:43:34.450
والامن لو قال السلام عليكم السلام باللام. لو قال السلام عليكم فانت ترد وتقول وعليكم السلام رحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وتنوي بذلك هدايته للاسلام ولرحمة الله الاسلام. لا بأس بذلك. اما حديث

117
00:43:34.450 --> 00:43:59.000
اذا لقيتم اليهود فلا تبدأهم بالسلام. والجئوهم الى اضيق الطرق فهذا انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق الطوائف من اليهود نقضوا العهود فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ان ينبذهم ليخرجوا من المدينة ومن ديار الاسلام

118
00:43:59.350 --> 00:44:25.700
لا تبدأوهم بالسلام لان احنا اعطيناهم الامان ما دام اعطيتهم الامان واعطيتهم العهد فاذا سلموا عليك بسلام صحيح فتعمل بعموم قوله جل وعلا  واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او مثله. وقد كان عبد الله بن مسعود وحذيفة وغيرهم من الصحابة يردون السلام

119
00:44:25.700 --> 00:44:51.700
على الدهاقين من المجوس وغيرهم من اهل الذمة والعهد. نعم    اذا مشينا خلف الجنازة كيف نعلم انه فاسق؟ لا نريد ان نعلم انه فاسق ولا ليس فاسق؟ نستغفر له وندعو الله ان يتجاوز عنه ها

120
00:44:51.700 --> 00:45:17.300
نمشي وراه الا في سورة واحدة ان تكون في بلد فيه ناس كفار وفيه ناس مسلمين. فيه ناس مسلمين وفيه ناس مشركين. وانت ما تعرف هذه جنازة من تنظر الى الناس ما تعرفهم الناس هذولا مسلمين ولا ما هو مسلم؟ موحدين ولا مشركين؟ ما تعرف. فيجوز لك ان تقيد دعوتك فتقول اللهم

121
00:45:17.300 --> 00:45:25.442
اغفر لمن شهد لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين