1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
باب الاحتباء الحديث الثاني قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني ابن ابي فديك قال حدثني هشام ابو سعد عن نعيم ابن المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت حسنا رضي الله

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
عنه قط الا فاضت عيناي دموعا. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فوجدني في المسجد فاخذ بيدي فانطلقت معه. فما كلمني حتى جئنا سوق بني قينقاع. فقال

4
00:01:00.850 --> 00:01:30.400
فيه ونظر ثم انصرف وانا معه. حتى جئنا المسجد فجلس فاحتبى. ثم قال اين لكاع؟ ادع لي لكاع. فجاء حسن رظي الله عنه يشتد فوقع في حجره ثم ادخل يده في لحيته ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح فاه فيدخل فاه في فيه

5
00:01:30.600 --> 00:01:55.900
ثم قال اللهم اني احبه فاحببه واحب من يحبه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:56.050 --> 00:02:19.450
اما بعد فهذا الحديث الثاني في الترجمة التي عنوانها باب الاحتباء وعرفنا ان الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان جواز الاحتباء عند امن انكشاف العورة اما اذا كان

7
00:02:19.750 --> 00:02:41.450
ليس على الانسان الا ثوب واحد ويخشى عليه اذا احتبى ان تنكشف عورته فهذا يمنع وينهى عن ذلك. وقد سبق ان عقد المصنف رحمه الله تعالى ترجمة لبيان نهي النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:41.700 --> 00:03:03.000
عن الاحتباء على تلك الصفة اما هذه الترجمة فهي معقودة لبيان جواز ذلك واورد فيها المصنف رحمه الله تعالى حديثين مر معنا الاول منهما حديث سليم ابن جابر رضي الله عنه

9
00:03:03.350 --> 00:03:25.300
وهذا الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي هريرة مر معنا قريبا برقم الف ومئة واثنين وخمسين وهو هنا لفظه اه اطول من اللفظ السابق وفيه بعض المعاني

10
00:03:25.350 --> 00:03:45.250
التي لم ترد في اللفظ السابق قال عن ابي هريرة قال عن نعيم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت حسنا قط الا فاضت عيناي دموعا ما رأيت حسنا اي حسن بن علي

11
00:03:45.850 --> 00:04:08.800
رضي الله عنهما الا فاضت عيني دموعا وهذا فيه دلالة على رقة قلبي ابي هريرة رضي الله عنه او عندما يرى الحسن تفيض عيناه من الدموع لانه يذكر مكانة الحسن رظي الله عنه العظيمة في قلب النبي

12
00:04:08.900 --> 00:04:31.150
عليه الصلاة والسلام ويذكر مواقف عظيمة مرت به كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الحسن ومنها هذا الموقف الذي ساقه هنا قال وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما

13
00:04:31.700 --> 00:04:57.150
فوجدني في المسجد فاخذ بيدي فانطلقت معه فما كلمني حتى جئنا سوق بني قينقاع فطاف فيه ونظر ومر معنا سابقا ان في هذا من الفائدة ان الاكابر والافاضل اتيانهم للاسواق

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.600
ودخولهم لها ومرورهم بها ليس مؤثرا على فظلهم ولا على مكانتهم وكان سيد بني ادم صلوات الله وسلامه عليه يأتي الاسواق بنفسه ويسوم السلعة بنفسه ويشتري هو بنفسه صلوات الله

15
00:05:17.650 --> 00:05:39.950
وسلامه عليه قال ثم انصرف وانا معه اي انصرف من السوق حتى جئنا المسجد فجلس فاحتبى وهذا هو موظع الشاهد من سياق الحديث للترجمة احتباء النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:40.700 --> 00:06:05.600
قال فاحتبى ثم قال اين لك؟ ادعو لكاع لفظه في الحديث السابق اين لكع وعرفنا معناه هذه الكلمة لها في اللغة معان لكن المراد هنا الصغير فقوله اين لكع او اين لكع؟ اي اين الصغير او الولد الصغير؟ يقصد

17
00:06:05.650 --> 00:06:26.900
الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال فجاء حسن يشتد ان يجري سريعا يعدو عدوا فوقع في حجره اي في حجر النبي عليه الصلاة والسلام جاء يجري سريعا الى ان وقع

18
00:06:27.100 --> 00:06:46.050
في حجر النبي صلى الله عليه وسلم اي القى نفسه في حجر رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ثم ادخل يده في لحيته اي لما وقع الحسن في حجر النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:46.200 --> 00:07:05.050
وضع او ادخل يده في لحيته اي في لحية النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر قد يطيب للصغير ويأنس به اذا جلس في حجر والده او قريب له يمسك او يدخل يده

20
00:07:05.200 --> 00:07:25.800
في في في لحية والده وربما كثير من الناس لا يحتمل ذلك ربما كثير من الناس لا يحتمل ذلك وربما انه يزجر صغيرة. وربما انه يضربه ولا يحتمل منه وظع اه يده او ادخال يده في لحيته

21
00:07:26.700 --> 00:07:47.950
فهذا مما يدل على كمال شفقة النبي عليه الصلاة والسلام ورأفته ورحمته وحسن تودده صلوات الله وسلامه وعليه قال فوقع في حجره ثم ادخل يده في لحيته ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح فاه

22
00:07:48.300 --> 00:08:09.700
فيدخل فاه في فيه يفتح فاه اي فاء اه فما الحسن ويدخل عليه الصلاة والسلام فمه في فمه يعني يضع فمه عليه الصلاة والسلام في فم الحسن وذلك لتقبيله رضي الله عنه وارضاه

23
00:08:11.200 --> 00:08:36.650
ثم قال اللهم اني احبه فاحببه واحب من يحبه فدعا الله سبحانه وتعالى ان يحب الحسن ودعا الله سبحانه وتعالى بدعوة ثانية لمن يحب الحسن ان يحبه الله لمن يحب الحسن ان يحبه الله

24
00:08:37.000 --> 00:08:54.500
وهذا يدل على فضل الحسن رظي الله عنه ومكانته العلية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل ايضا دلالة واضحة على فظيلة محبة الحسن رضي الله عنه وارضاه وان من احب الحسن

25
00:08:54.700 --> 00:09:18.750
حظي بهذه الدعوة العظيمة المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم له بان يحبه الله سبحانه وتعالى بان يحبه الله سبحانه وتعالى والحديث مضى شيء من بيان مضامينه عند وروده آآ عند المصنف رحمه الله تعالى في الموضع

26
00:09:18.750 --> 00:09:49.950
اشار اليه قبل قليل وشاهدوا الحديث لهذه الترجمة هو ذكر احتباء النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى باب من برك على ركبتيه قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا اسحاق بن يحيى الكلبي قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس بن مالك رضي الله

27
00:09:49.950 --> 00:10:10.850
عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم الظهر فلما سلم قام على المنبر ترى الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه

28
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا. قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول

29
00:10:30.900 --> 00:11:00.900
سلوا فبارك عمر رضي الله عنه على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك عمر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى اما والذي نفس محمد بيده لقد عرض

30
00:11:00.900 --> 00:11:28.400
علي الجنة والنار في عرضي هذا الحائط وانا اصلي فلم ارك اليوم في الخير والشر ثم قال رحمه الله تعالى باب من بركة على ركبتيه هذه الترجمة عقد المصنف رحمه الله تعالى نظيرا لها في كتابه الصحيح

31
00:11:29.200 --> 00:11:49.450
وزاد فيها قال باب من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث وهذا البروك على الركبتين هو لا يفعل في كل حال

32
00:11:49.700 --> 00:12:11.250
وانما يفعل في حال او في مقام يقتضي ذلك كصنيع عمر رضي الله عنه الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى في الحديث الذي اورده في هذه الترجمة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه

33
00:12:11.350 --> 00:12:34.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فلما سلم قام على المنبر اي بعد صلاة الظهر قام عليه الصلاة والسلام على المنبر اي صعد على المنبر واعظا وناصحا ومذكرا صلوات الله وسلامه عليه

34
00:12:35.800 --> 00:12:59.150
قال فذكر الساعة فذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما اي ذكر في مقامه ذلك عليه الصلاة والسلام عندما اه قام على المنبر ذكر الساعة وذكر شيئا من اهوالها

35
00:12:59.600 --> 00:13:25.550
والامور العظيمة التي تكون عند قيام الساعة في ذلك اليوم الذي يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به فذكر عليه الصلاة والسلام ذلك اليوم وذكر شيئا من اهواله مذكرا وناصحا ومحذرا صلوات الله وسلامه عليه

36
00:13:26.500 --> 00:13:42.700
قال ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم لا تسألوني عن شيء

37
00:13:42.750 --> 00:14:00.350
الا اخبرتكم قال اهل العلم وهذا محمول على انه عليه الصلاة والسلام يوحى اليه في تلك اللحظة يوحى اليه اي لا يسألونه عن شيء الا اخبرهم به بوحي من الله تبارك وتعالى

38
00:14:00.750 --> 00:14:19.250
والا هو عليه الصلاة والسلام لا يعلم المغيبات لا يعلم المغيبات علم الغيب لله سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وفي القرآن ولا اعلم الغيب

39
00:14:19.550 --> 00:14:37.000
فعلم الغيب عند الله سبحانه وتعالى لكن قوله هنا عليه الصلاة والسلام لا تسألوني عن شيء والشيء هنا نكرة في هذا السياق سياق في هذا السياق يقول لا تسألوني عن شيء

40
00:14:37.250 --> 00:14:53.350
الا اخبرتكم به اي شيء تسألوني عنه الا اخبرتكم به في مقامي هذا فهذا محمول على انه عليه الصلاة والسلام لا يسأل عن شيء في ذلك المقام الا واخبر به

41
00:14:54.250 --> 00:15:11.200
في هذا المقام الذي هو مقام يوحى اليه فيه صلوات الله وسلامه عليه باي شيء يسأل عنه قال ما دمت في مقامي هذا ما دمت في مقامي هذا وهذا الشاهد

42
00:15:11.500 --> 00:15:29.300
ودليل على انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولهذا خص هذا الامر في ذلك المقام قال في مقامي هذا ذلك المقام الذي قامه عليه الصلاة والسلام فكان يقول لا اسأل عن شيء الا اخبرت به

43
00:15:29.750 --> 00:15:47.850
مما يدل على انه عليه الصلاة والسلام يوحى اليه في ذلك المقام قال في مقامي او ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:48.000 --> 00:16:09.900
اكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكاء الناس هو من باب التأثر بما ذكرهم به عليه الصلاة والسلام من اهوال يوم القيامة وشدائدها

45
00:16:10.450 --> 00:16:28.350
وما يكون فيها من الامور العظام المهيلة وايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كما دل على ذلك بعض الروايات ومنها في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام غضب في في في ذلك المقام

46
00:16:29.250 --> 00:16:57.100
سئل عن اشياء عليه الصلاة والسلام كرهها فغضب عليه الصلاة والسلام وكان يقول سلوني اسألوني من غضبه صلى الله عليه وسلم في مقامه ذلك قال قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:57.100 --> 00:17:19.200
ان يقول سلوا فكان يردد هذه الكلمة عليه الصلاة والسلام ودلت بعض بعض الروايات انه غضب عليه الصلاة والسلام فكان يردد سلوا سلوا او سلوني سلوني فكان من عمر رضي الله عنه في ذلك المقام

48
00:17:19.800 --> 00:17:38.650
كان منه ان برك قال فبرك عمر على ركبتيه بركة عليهما اي جثا على ركبتيه وضع ركبتيه على الارض وهو قائم على ركبتيه رضي الله عنه وارضاه وقال اهل العلم انه فعل ذلك ادبا

49
00:17:38.750 --> 00:18:06.250
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلكم المقام العظيم والموقف العظيم وايضا اراد ان يهدئ الناس في في ذلك الموقف فبرك رضي الله عنه وارضاه على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

50
00:18:07.000 --> 00:18:32.500
وهذا فيه ان هذا الرضا فيه كفاية للانسان فيه كفاية للانسان اذا رظي بالله ربا ورضي بوحيه وكتابه سبحانه وتعالى ورظي بالاسلام دينا ورضي بالنبي عليه الصلاة والسلام رسولا مبلغا عن الله وامن بسنته وهديه صلوات الله وسلامه عليه فان هذا فيه كفاية له

51
00:18:32.500 --> 00:18:51.750
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ففيه كفاية للانسان فقال عمر رضي الله عنه في ذلك المقام رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

52
00:18:53.700 --> 00:19:11.250
وهذه الكلمة التي قالها عمر رضي الله عنه في هذا المقام هي كلمة جامعة لاصول الخير وابواب السعادة وقد صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

53
00:19:11.550 --> 00:19:38.800
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وصح عنه عليه الصلاة والسلام ان ان هذه الكلمة تقال عند التشهد في الاذان فيقول المسلم بعد سماع التشهد وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

54
00:19:38.800 --> 00:20:03.550
صلى الله عليه وسلم رسولا وهي جمعت هذه الكلمة الاصول الثلاثة التي يسأل عنها كل من ادرج في قبره فكل من ادرج في قبره يأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

55
00:20:04.450 --> 00:20:26.300
يسأل عن هذه الاسئلة الثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك ولهذا احسن ايما احسان وافاد افادة عظيمة الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عندما الف رسالة عظيمة

56
00:20:26.300 --> 00:20:48.300
بعنوان الاصول الثلاثة. خصها في بيان هذه الامور الثلاثة الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وشرح هذه الاصول شرحا نافعا مفيدا وكتبها بعدة اساليب منها اسلوب كتبه للعوام

57
00:20:48.600 --> 00:21:12.000
اسلوب مبسط باللهجة العامية كتبه للعوام ليحفظوا هذه الاصول العظيمة الثلاثة التي يسأل كل واحد منهم عنها او اول ما يدرج في قبره قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

58
00:21:12.400 --> 00:21:35.600
والرضا بالله ربا لا يكون الا بالرضا بربوبيته وتدبيره سبحانه وتعالى للامور وانه المتصرف وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وايضا الرضا باسمائه وصفاته العظيمة سبحانه وتعالى الدالة على كماله وجلاله وعظمته

59
00:21:35.700 --> 00:21:55.550
وايضا الرضا بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى وان يصرف العبادة كلها لله والا فان من يدعو غير الله ويسأل غير الله ويذبح لغير الله ويصرف انواعا من العبادة لغير الله اين رضاه بالله ربه

60
00:21:55.750 --> 00:22:15.150
اين رضاه؟ بالله سبحانه وتعالى ربا اذا كان يصرف حقوق الله لغير الله سبحانه وتعالى والرضا بالاسلام دينا بان يكون معتنقا للاسلام مستمسكا به محافظا عليه لا يبغي غيره بدنا

61
00:22:15.300 --> 00:22:31.600
والله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ويقول جل وعلا ان الدين عند الله كلام ويقول جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

62
00:22:32.400 --> 00:22:59.450
ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا يأتوا في هذا المعنى كثيرة فالرضا بالاسلام بقبوله والمحافظة عليه والبعد عن كل امر ينقضه او ينقصه قال وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. والرضا به عليه الصلاة والسلام رسولا. انما يكون بتصديق اخبار

63
00:22:59.450 --> 00:23:20.700
وطاعة اوامره والانتهاء عما نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك عمر وهذا يدل على عظم هذه الكلمة وعظم شأنها

64
00:23:21.200 --> 00:23:38.000
وعظم وقعها فلما قالها عمر رضي الله عنه سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقف عن تكراره لقوله سلوا او سلوني فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

65
00:23:38.900 --> 00:23:59.750
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى وهي هنا كلمة تهديد وهي هنا كلمة تهديد نظيرها قول الله سبحانه وتعالى في القرآن اولى لك فاولى هذا تهديد والمعنى هنا

66
00:24:00.150 --> 00:24:27.650
اي اوشك او قرب ان يأتيك ما يهلكك وهذا فيه وعيد وتهديد لمن لا يحقق الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال اولى اما والذي نفس محمد بيده. وهذا قسم منه بالله العظيم سبحانه وتعالى

67
00:24:27.750 --> 00:24:51.900
اما والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لقد عرضت علي الجنة والنار في عرظ هذا الحائط وانا اصلي عرضت علي الجنة والنار في عرض الحائط وانا وانا اصلي اي انه عليه الصلاة والسلام رأى الجنة والنار

68
00:24:51.900 --> 00:25:10.350
عيانا شاهدهما مشاهدة وهو يصلي في عرض الحائط اي في جانب الحائط او في وسط الحائط والذين يصلون وراءهم ما رأوا شيئا وهذا يدل على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير

69
00:25:10.600 --> 00:25:27.200
الناس صفوف وراءه عليه الصلاة والسلام وما رأوا شيئا وهو عليه الصلاة والسلام وهو يصلي عرضت عليه الجنة والنار في عرض الحائط اي رآهما في وسط الحائط. رأى الجنة ثم رأى

70
00:25:27.250 --> 00:25:47.900
صلوات الله وسلامه عليه النار قال فلم ارك اليوم اي نظير او مثل هذا اليوم في الخير والشر لم ارك اليوم في الخير والشر وقيل في معنى ذلك اي لم ارك الخير

71
00:25:48.600 --> 00:26:10.450
في فيما يترتب عليه من الخير والفائدة للانسان ودخول الجنة وايضا كالشر في ايصاله للانسان للهلكات وايقاعه في له في الدركات وايصاله لاهل الشر الى النار التي اعدها الله سبحانه وتعالى

72
00:26:10.600 --> 00:26:34.500
لهؤلاء قال لم ارى كالخير والشر لم ارك الخير والشر وذكره لذلك عليه الصلاة والسلام فيه الترغيب والترهيب فيه الترغيب والترهيب الترغيب في الخيرات التي تفظي بالعبد الى الجنات ورظا الله سبحانه وتعالى

73
00:26:34.600 --> 00:26:59.000
والتحذير من الشر الذي الذي يفضي بصاحبه الى النار. ويودي به الى الهلكات الشاهد من هذا الحديث بروك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على ركبتيه في هذا المقام العظيم وفي هذا الموقف المؤثر بركة على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا

74
00:26:59.000 --> 00:27:26.400
وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة قال الزهري يحدثه عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال رأيته قلت لابن عيينة

75
00:27:26.400 --> 00:27:54.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم مستلقيا واضعا احدى رجليه على الاخرى ثم قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء الاستلقاء هو الاضطجاع اضطجاع الانسان على قفاه ان ينام على الارض على ظهره يضع ظهره او قفاه على الارض

76
00:27:54.750 --> 00:28:21.150
فهذه آآ هذه هذا الاضطجاع يسمى الاستلقاء الاستلقاء وهو اضطجاع سواء كان بنوم او بدون نوم تمنى اه استلقى على قفاه واراح قفاه على الارض يقال مستلق سواء كان نائما او لم ينم

77
00:28:21.650 --> 00:28:42.650
وهو امر يفعله الانسان للراحة يفعله للراحة لا يفعل دائما وانما يفعل اذا اذا احتاج الانسان الى ذلك فيفعل للراحة وسياقا او ذكر المصنف رحمه الله تعالى لهذه الترجمة اراد بيان

78
00:28:42.700 --> 00:29:07.000
جواز الاستلقاء عندما يضطر الانسان اليه او يكون محتاجا اليه وهو لا يفعل في المجامع والاماكن العامة وانما يفعله الانسان في اه في بيته او ايظا في المسجد اذا احتاج الى ذلك ولا يكون ذلك ايضا في مجامع الناس

79
00:29:07.550 --> 00:29:26.300
فاذا احتاج الى ذلك يستلقي على قفاه سواء كان ذلك بنوم او بدون نوم هذا امر مباح وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستلقاء

80
00:29:26.650 --> 00:29:46.200
جاء في صحيح مسلم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستلقاء. ولفظه لا تظع احدى رجليك على الاخرى اذا استلقيت نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الصفة ان يستلقي واضعا احدى رجليه على الاخرى

81
00:29:47.150 --> 00:30:07.700
وهنا في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام استلقى واظعا احدى رجليه على الاخرى واضعا احدى رجليه على الاخرى وجاء في صحيح مسلم نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستلقاء على هذه الصفة

82
00:30:07.900 --> 00:30:25.550
واضعا احدى رجليه على الاخرى. وليس بين الحديثين تعارظ والقول فيهما نظير ما مر معنا في الاحتباء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن فعله وجاء ايضا عنه فعله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:26.200 --> 00:30:49.750
وحمل المنع على ما اذا كان ذلك يترتب عليه انكشاف العورة وحمل الفعل على امن ذلك امن انكشافها والقول هنا نظير القول هناك فنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستلقاء مع وظع احدى الرجلين على الاخرى يحمل

84
00:30:50.100 --> 00:31:06.400
فيما اذا كان هذا عرظة لانكشاف عورة الانسان اما اذا كان امنا من ذلك فله ان يفعل ذلك كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد هنا حديث عبدالله بن زيد

85
00:31:06.500 --> 00:31:27.050
رضي الله عنه قال رأيته يعني النبي عليه الصلاة والسلام مستلقيا واضعا احدى رجليه على الاخرى رأيتم مستلقيا واضعا احدى رجليه الاخرى فدل هذا الحديث على اباحة الاستلقاء على هذه الصفة

86
00:31:27.300 --> 00:31:42.650
مع وظع احدى الرجلين على الاخرى عند امن الانسان من انكشاف عورته اما اذا كان لا يأمن فانه ينهى عن ذلك للحديث الوارد في ذلك او في النهي عن ذلك في صحيح مسلم

87
00:31:42.900 --> 00:32:07.550
وايضا ذكر اهل العلم ان هذا العمل او الاستلقاء على هذه الصفة يفعل عند الحاجة الى ذلك يفعل عند الحاجة وعند الاضطرار الى ذلك من اجل راحة البدن وقول هنا رأيتهم مستلقيا جاء في بعض الروايات كما في ابي داوود وغيره قال في المسجد

88
00:32:07.600 --> 00:32:30.350
بالتنصيص على ان ذلك في المسجد قال رأيته في المسجد مستلقيا واضعا احدى رجليه على الاخرى والحديث اورده الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح واورد بعده عن سعيد ابن المسيب رحمه الله قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك

89
00:32:30.950 --> 00:32:52.200
ان يفعلان هذه الصفة يستلقيان على اه الظهر مع وظع احدى الرجلين على الاخرى نعم قال حدثنا اسحاق بن محمد قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن ام بكر عن ام بكر منت المسور عن ابيها

90
00:32:52.200 --> 00:33:13.300
انه قال رأيت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ام بكر بنت المسمر وهي مجهولة ولهذا ظعف

91
00:33:13.350 --> 00:33:31.150
الاسناد بها عن ابيها قال رأيت عبدالرحمن ابن عوف مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى وهذا مثل ما تقدم اه في الحديث المتقدم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:33:31.250 --> 00:34:01.250
والاسناد هنا ضعيف لكن الحديث المتقدم فيه دلالة واضحة وكافية على جواز الاستلقاء. نعم قال رحمه الله تعالى باب الضجعة على وجهه قال حدثنا خلف بن موسى بن خلف قال حدثنا ابي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن طشفة الغفاري ان

93
00:34:01.250 --> 00:34:31.250
رضي الله عنه اخبره انه كان من اصحاب الصفة قال بين انا نائم في المسجد من اخر الليل اتاني ات وانا نائم على بطني. فحركني برجله فقال قم هذه ضجعة يبغضها الله فرفعت رأسي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي

94
00:34:31.250 --> 00:34:58.850
ثم قال رحمه الله تعالى باب الظجعة على وجهه والضدعة بكسر الضاد هيئة اسم للهيئة والمراد بالضجعة على الوجه اي نوم الانسان على وجهه بحيث ينام منكبا على وجهه ويضع بطنه على الارض

95
00:34:59.250 --> 00:35:16.500
وهذه الصفة في الاضطجاع جاء نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنها واخبر ان الله سبحانه وتعالى يبغضها واخبر ان الله سبحانه وتعالى يبغضها ولا يجوز للمسلم ان يفعل ما يبغضه الله

96
00:35:16.650 --> 00:35:38.300
لا يجوز للمسلم ان يفعل ما يبغضه الله سبحانه وتعالى فهذا النوع من الاضطجاع نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه وللانسان ان ينام على جنبه الايمن او جنبه الايسر او على قفاه مستلقيا. اما الاضطجاع على البطن

97
00:35:38.550 --> 00:36:00.700
ويكون بطن الانسان على الارض ووجهه منكبا على الارض فهذه صفة نهى عنها رسول الله صلوات الله وسلامه عليه  واورد هنا حديث آآ طخفة الغفار رضي الله عنه وكان من اصحاب الصفة

98
00:36:01.350 --> 00:36:17.650
قال بين انا نائم في المسجد من اخر الليل بين انا نائم في المسجد من اخر الليل اتاني ات وانا نائم على بطني وهذا هو موضع الشاهد في هذا الحديث الترجمة

99
00:36:17.950 --> 00:36:39.000
نومه رضي الله عنه على هذه الصفة على بطنه مضطجعا على على بطنه قال فحركني اه فحركني برجله يعني بين انا نائم اتاني ات فحركني برجله اي لمس اه شيئا من جسمه او طرفا من جسمه برجله

100
00:36:39.100 --> 00:37:04.250
تحركني برجله والمراد انه حركه برجله حركة خفيفة تنبيها له تنبيها له فقال قم هذه ضجعة هذه ضجعة اي الظجعة بفتح الظاد الواحدة من الواحدة من الاضطجاع الواحدة يقال لها ظجعة

101
00:37:04.450 --> 00:37:24.850
اي هذه الظجعة او هذا النوع من الاضطجاء يبغضه الله سبحانه وتعالى. وبكثر الظاد المراد به الهيئة او اسم الهيئة قال هذه ضجعة او ضجعة يبغضها الله فاذا كانت اه الفتح

102
00:37:24.950 --> 00:37:48.750
اي هذه الضجعة اي هذه الواحدة من الاضطجاع يبغضها الله سبحانه وتعالى وبكسرها اي هذه الهيئة في الاضطجاع يبغضها الله سبحانه وتعالى وجاء لفظه في في في الترمذي لا يحبها الله وهي بمعنى يبغضها الله سبحانه وتعالى

103
00:37:49.100 --> 00:38:06.300
قال فرفعت راسي فرفعت رأسي عندما نبهت هذا التنبيه من هذا الاتي فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على رأسه اي اذا الذي كان ينبهه على ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:38:06.700 --> 00:38:31.950
فدل هذا الحديث حديث طفة رظي الله عنه على النهي عن هذه الضجعة وان الله سبحانه وتعالى يبغضها نعم قال حدثنا محمود قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الوليد بن جميل الكندي من اهل فلسطين عن القاسم ابن

105
00:38:31.950 --> 00:38:55.250
عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه فضربه برجله وقال قم نومة جهنمية ثم اورد رحمه الله تعالى

106
00:38:55.800 --> 00:39:19.500
هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه منبطحا لوجهه الانبطاح على الوجه هو هذه الظجعة التي ترجم المصنف رحمه الله لبيان النهي عنها

107
00:39:20.050 --> 00:39:44.750
منبطحا لوجهه هذا نظير قول طخفة رظي الله عنه انا نائم على بطني. وانا نائم على بطني فضربه برجله ضربه برجله اي حركه برجله وقال قم نومة نومة جهنمية. نومة جهنمية اي ان هذه الصفة في في النوم

108
00:39:44.800 --> 00:40:07.850
صفة نوم اهل جهنم هذا معنى قوله نومة جهنمية والحديث ضعيف الاسناد بهذا اللفظ بهذا اللفظ لفظ نومة جهنمية والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ يبغضها الله كما نبه على ذلك الالباني رحمه الله تعالى

109
00:40:08.100 --> 00:40:27.650
والاسناد هنا فيه الوليد بن جميل الكندي صدوق يخطئ وقالوا في الاسناد من اهل فلسطين وانا لنسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يخلصها من ايدي اليهود الغاصبين

110
00:40:28.100 --> 00:40:50.250
نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يأخذ ولا يعطي الا باليمين الا باليمنى قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد قال حدثني القاسم ابن عبيد

111
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
الله ابن عبد الله ابن عمر عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه سلم لا يأكل احدكم بشماله ولا يشربن بشماله فان الشيطان يأكل بشماله

112
00:41:10.250 --> 00:41:33.650
بشماله قال كان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها  ثم قال رحمه الله تعالى باب لا يأخذ ولا يعطي الا بيمينه اي ان هذا هو هديه عليه الصلاة والسلام

113
00:41:34.150 --> 00:41:53.650
يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه ويأكل بيمينه ويشرب بيمينه وينهى عليه الصلاة والسلام عن الاخذ بالشمال والعطاء بالشمال والاكل بالشمال والشرب الشمال وبين عليه الصلاة والسلام ان هذا من فعل الشيطان

114
00:41:54.300 --> 00:42:15.850
فالترجمة عقدها المصنف رحمه الله لبيان ذلك وان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس للانسان ان يأخذ بشماله او يعطي بشماله او ان يأكل بشماله او ان يشرب بشماله لان هذا فعل اه اه لان هذا فعل الشيطان ومن يفعل ذلك يكون

115
00:42:15.850 --> 00:42:40.200
قد تشبه بعمله هذا بالشيطان والعياذ بالله يكون بهذا العمل تشبه بالشيطان. اما الذي يأكل بيمينه ويشرب بيمينه ويأخذ بيمينه. ويعطي بيمينه يكون بهذا العمل مقتديا بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وفرق بين المقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم المهتدي بهديه وبين من

116
00:42:40.200 --> 00:42:59.600
هو متشبه والعياذ بالله بالشيطان الرجيم اعاذنا الله جميعا منه واورد هنا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل احدكم بشماله

117
00:42:59.700 --> 00:43:22.000
ولا يشربن بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وجاء في في بعض الاحاديث ولا يعطي بشماله ولا ولا يأخذ بشماله فذكر الامور الاربعة الشرب والاكل والاخذ والعطاء وبين عليه الصلاة والسلام

118
00:43:22.050 --> 00:43:40.500
ان هذا فعل الشيطان. قال فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وايضا جاء في بعض الاحاديث ويعطي بشماله ويأخذ بشماله فهذا فعل الشيطان والحديث يدل على ان الشيطان له يد يمين ويد شمال

119
00:43:40.800 --> 00:44:03.700
وانه يأخذ ويعطي ويأكل ويشرب وهذا كله يحمل على ظاهره على الحقيقة والحديث فيه نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاخذ بالشمال والعطاء بالشمال والاكل بالشمال والشرب بالشمال. وان ذلك من فعل الشيطان

120
00:44:04.300 --> 00:44:25.750
وان الواجب على المسلم ان يكون في اكله وشربه واخذه وعطائه يفعل ذلك كله بيمينه وفي زماننا هذا زمان السندوتش وعلبة العصير في زماننا هذا زمان السندوتش وعلبة العصير اكثر الناس والشباب

121
00:44:25.800 --> 00:44:46.000
في يمينها العصير وفي شماله السندوتش او العكس ويأكل باحدهما ويشرب بالاخرى. وهذا من العمل بعمل الشيطان. الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يجب علينا ان نتقي الله عز وجل وان نحذر من ذلك

122
00:44:46.250 --> 00:45:07.800
وايضا على سفرة الطعام في الاونة الاخيرة يلاحظ على بعض الناس انه من باب المحافظة على نظافة الكأس كأس الماء او كأس العصير لا يأخذه بيمينه وانما يأخذه بشماله ويشرب بشماله محافظة على على الكأس

123
00:45:08.600 --> 00:45:30.950
وهو بهذا العمل الذي يراه يرى انه يفعله كنوع من الادب هو بهذا العمل تشبه بالشيطان وخالف هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو يفعل ذلك كنوع من الادب يعني كانه يعني عنده نوع من الادب يحافظ على نظافة الكأس مع ان الكأس على اي الاحوال سيغسل

124
00:45:32.650 --> 00:45:53.300
وهذا الصنيع لا يقدم ولا يؤخر ولما يكسب شيئا الا اضاعة السنة وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتشبه بالشيطان والعياذ بالله ولهذا ينبغي علينا جميعا ان نحافظ على هدي نبينا عليه الصلاة والسلام

125
00:45:53.400 --> 00:46:14.600
وان نحذر من ان نفعل مثل فعل الشيطان والعياذ بالله وان نحذر الناشئ والصغار من ذلك وان نحذر الناشئة والصغار من ذلك واعيد مرة ثانية الان في هذا الزمان السندوتش في اليمين والعصير في اليسار او العكس

126
00:46:15.200 --> 00:46:33.900
ويفعل ذلك الشاب في الطريق يا يأكل ويشرب في الطريق وهو ماشي في الشارع واذا انتهى وهو كبير في السن يعني يكون عمره ثمنطعش سنة او سبعطعش سنة يأكل بيمينه ويشرب بشماله

127
00:46:33.900 --> 00:46:47.100
امشي في الطريق وهذا كله مما جاء فيه النهي ثم اذا انتهى من ذلك كله من الاكل والشرب رمى علبة العصير في الارض اذى في طريق الناس وربما ايضا انه قليلا

128
00:46:47.250 --> 00:47:07.650
يتمتع بظربها بقدمه وركلها بقدمه ويجري ورائها في صفة من كرة يفعلها وهو كبير في السن فالشاهد ان الشباب ينبغي ان يحذروا من الاعمال التي توجد فيهم عند الجهل بالسنة

129
00:47:08.050 --> 00:47:27.450
وعدم العلم بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيقع في امور مخلة بالادب ومخلة بالمروءة مخلة بالخلق الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم وان يعود نفسه على الادهاب الفاضلة في اكله وشرابه واخذه وعطائه

130
00:47:27.450 --> 00:47:49.700
يكون الاسلام ظاهرا فيه. في ادابه ومعاملاته لا ان يكون يفعل اعمالا يستمر عليها وهي نوع من التشبه بالشيطان الرجيم قال قال كان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطي بها. وهذه الزيادة هي موضع الشاهد

131
00:47:49.750 --> 00:48:15.800
من من هذا السياق للترجمة نعم  قال رحمه الله تعالى باب اين يضع نعليه اذا جلس؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن هارون عن زياد ابن سعد عن ابن ناهيك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

132
00:48:15.800 --> 00:48:34.750
من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيضعهما الى جنبه ثم قال رحمه الله تعالى باب اين يضع نعليه اذا جلس اين يضع نعليه؟ اذا جلس في اي مكان يظع النعلين

133
00:48:36.100 --> 00:48:55.900
اذا كان النعال مكان مخصص فيه فانها توضع فيه سواء اذا كان جلس في في المسجد او جلس في بيت اه زار صاحبه فانه يضع النعل في المكان الذي يخصص للنعال وفي الغالب

134
00:48:56.050 --> 00:49:15.050
ان كثير من الاماكن التي يأتيها الانسان يعرف ان ثمة مكان مخصص للنعال فيجعل نعله في المكان المخصص فيه واذا لم يكن هناك مكان اه مخصص لذلك فينبغي ان يحذر

135
00:49:15.450 --> 00:49:31.950
من ان يجعل في نعليه في مكان يؤذي به الناس هذا الذي ينبغي على المسلم ان يفعله ان يحذر من ان يضع نعليه في مكان آآ يؤذي فيه الناس قال باب اين يضع نعليه اذا جلس

136
00:49:32.150 --> 00:49:49.150
واعيد واعيد ثانية اذا كان ثمة مكان مخصص للنعال يضع نعليه فيه وان لم يكن آآ مكان مخصص لذلك فليحرص على الا يضعه ان يضعهما في مكان يؤذي فيه الاخرين

137
00:49:50.450 --> 00:50:14.550
واورد هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيظعهما الى جنبه وقول ابن عباس من السنة هذا له حكم الرفع له حكم الرفع لكن هذا الحديث لم يثبت لان في اسناده عبدالله ابن هارون

138
00:50:14.600 --> 00:50:41.750
وهو كما قال الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب مقبول فالحديث ظعيف الاسناد وهو حكم حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لو صح اسناده نعم قال رحمه الله تعالى باب الشيطان يجيء بالعود والشيء يطرحه على الفراش. قال حدثنا عبد

139
00:50:41.750 --> 00:51:01.750
الله بن صالح قال حدثني معاوية عن ازهر ابن سعيد قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول ان الشيطان يأتي الى فراش احدكم بعدما يفرشه اهله ويهيئونه فيلقي عليه العود او الحجر او الشيء

140
00:51:01.750 --> 00:51:25.250
ليغضبه على اهله. فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله. قال لانه من عمل الشيطان  ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب الشيطان يجيء بالعود والشيء يطرحه على الفراش

141
00:51:25.450 --> 00:51:48.100
الشيطان يجيء بالعود والشيء يطرحه على الفراش وهذا الصنيع من الشيطان المقصد منه اه ايقاع العداوة والبغضاء بين الزوجين او ايغاري صدر الزوج على زوجته والقاء البغظ في قلبه عليها

142
00:51:49.450 --> 00:52:10.300
فهذه من طرائق الشيطان في في افساد العلاقة بين الزوجين يأتي بالعود او بالشيء فيطرحه على الفراش ولهذا ينبغي على المسلم في بيته ومع اهله الا يتخذ من بعض ما المواقف

143
00:52:11.150 --> 00:52:32.250
آآ امرا  آآ اه ايجاد عداوة او بغضة بينه وبين اهله وقد يبغض زوجه على امر لم يكن لها فيه امل او لم يكن لم يكن منها فيه قصد. اما تكون لم تعمل ذلك او لم تكن تقصد ذلك

144
00:52:32.650 --> 00:52:54.950
فاذا آآ اخذ الانسان في بيته الامور مأخذ الغظب وحكم غضبه في مثل هذا الموقف نسبت العداوات وتفككت الاسر وكم من بيوت عامرة تهدمت بمثل هذه الامور. وانفصل اه الزوجان

145
00:52:55.200 --> 00:53:22.450
وتشتت الابناء بمثل هذه الاعمال والامور التي يوقع الشيطان بها العداوة بين الزوجين فالمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة تنبيها على ذلك وانه ينبغي على الزوج الا يكون رؤيته لمثل هذا الشيء على فراشه سببا لبغضه لاهله فقد يكون ذلك ليس منهم قد يكون ذلك ليس منهم قد يكون

146
00:53:22.450 --> 00:53:40.000
حالهم معها ان رتبوا فراشه وهيئوه احسن ترتيب ثم خلفهم عليها الشيطان فالقى فيه شيئا اما عودا او شيئا حتى يغضب الزوج على اهله فيوجد بينهم شيء من النفرة والتباغظ

147
00:53:41.100 --> 00:53:58.200
واورد هنا عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ان الشيطان يأتي الى فراش احدكم بعد ما يفرشه اهله ويهيئونه اي بعد ما تهيئه زوجه له وترتبه احسن ترتيب

148
00:53:58.350 --> 00:54:14.500
وتهيئه له احسن تهيئة فيخلفها الشيطان عليه فيلقي يلقي عليه العود او والحجر او الشيء ليغضبه على اهله اي ليوقع في نفسه شيء على اهله غضب او شيء من ذلك على اهله

149
00:54:14.600 --> 00:54:29.950
قال فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله قد يكون هذا الامر من الشيطان وقد يكون ايضا الشيطان دفع احد الصغار في البيت

150
00:54:31.350 --> 00:54:52.800
الى هذا الامر القى في في نفسه او وسوس له ان يأخذ شيئا ويضعه ومر معنا قريبا الاشارة الى الحديث الذي في صحيح مسلم عندما وضع الطعام بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا لا يضعون ايديهم فيه حتى يأكل

151
00:54:53.050 --> 00:55:13.950
حتى يضع يده عليه الصلاة والسلام فجاءت جارية كأنما تدفع جاءت جارية كأنما تدفع لتضع يدها في الطعام فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدها وقال ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه

152
00:55:14.200 --> 00:55:32.850
وانه جاء بهذه الجارية هذا موضع الشاهد. وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها الطعام. جاء بها يدفعها دفعا لتضع يدها في الطعام بها الطعام فمثل ما صنع بهذه الجارية يمكن ان ان يصنع ببعض الاولاد الصغار

153
00:55:33.300 --> 00:55:54.650
يدفعه الى اخذ عود او حجر ويلقيه على الفراش على فراش والده  آآ وسوسة من من الشيطان فقوله رحمه الله الشيطان يجيء بالعود والشيء يطرحه على الفراش سواء باشر ذلك

154
00:55:54.750 --> 00:56:22.950
بنفسه او انه دفع صغيرا في البيت الى فعل ذلك ليوجد في قلب الزوج بغضة لزوجته وليوجد اه عداوة وفرقة بين الزوجين واورد هنا عن ابي امامة قال ان الشيطان يأتي الى فراش احدكم بعد ما يفرشه اهله ويهيئونه فيلقي عليه العود والحجر او الشيء

155
00:56:23.400 --> 00:56:42.450
ليغضبه على اهله. قال فاذا وجد ذلك فلا يغضب على اهله قال لانه من عمل الشيطان ولهذا ينبغي للانسان في مثل هذا الموقف ان لا يتجه  الغضب على اهله وانما يقول لعل

156
00:56:42.550 --> 00:56:59.050
ذلك فعله صغيرا لعل ولعل ولا يباشر الغظب على اهله ويحمل في قلبه عليهم مع انهم لم يكن منهم الا الاحسان ولم يكن منهم الا المعروف والجميل ولكن هذا من من الشيطان

157
00:56:59.250 --> 00:57:27.000
لا يوقع بين الزوجين العداوة والبغضاء وهذا المعنى الذي جاء في هذا الاثر عن ابي امامة الباهلي يؤيده ما سيأتي في ترجمة لاحقة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلفه بعد

158
00:57:27.000 --> 00:57:52.000
على فراشه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه في شرع له ان ينفظ آآ فراشه بداخلة ازاره او او بشيء آآ لانه لا يعلم ما خالفه على فراشه هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

159
00:57:52.700 --> 00:58:11.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل الضجعة التي لا يحبها الله هل هي خاصة بالبطن

160
00:58:11.750 --> 00:58:29.200
ام المراد بالوجه ام بكليهما؟ يعني لو اضطجع على بطنه لكن لم يضع وجهه على الارض تماما الظجعة هي نوم الانسان على بطنه. المنهي عنها نوم الانسان على بطنه سواء

161
00:58:29.500 --> 00:58:47.050
كان مكبا وجهه على الارض او لم يفعل ذلك فالظجعة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم هي نوم الانسان على بطنه ومر معنا في قول طخفة رظي الله عنه

162
00:58:47.250 --> 00:59:08.600
قال كنت نائما على بطني. نعم قال النهي للتحريم ام للكراهة قول النبي عليه الصلاة والسلام قم ونهيه اهله عن هذه النومة واخباره عليه الصلاة والسلام ان الله يبغضها وفي رواية لا يحبها

163
00:59:08.700 --> 00:59:28.050
دليل على منع المنع من ذلك وعدم جوازه. نعم بعض الزوار هداهم الله يضع احذيته على منافذ الهواء من المكيفات في المسجد النبوي فيحدث اذى فهل يدخل  هذا نوع من الاذى لا شك

164
00:59:28.300 --> 00:59:45.750
وضع الاحذية على منافذ الهواء هذا فيه نوع من الاذى لان اه الحذاء اذا كان فيه اوساخ او كان فيه رائحة فان هذه الرائحة ستنبعث الى المصلين وتصل الى او انوفهم مع الهواء

165
00:59:46.100 --> 01:00:04.950
ويتأذون من ذلك فيكون بهذا العمل وبهذا الصنيع مؤذيا لاخوانه المصلين فلا يحل له ان يفعل ذلك ولهذا ينبغي على اه من دخل المسجد ان يكون وظعه للاحذية في الاماكن المخصصة لذلك

166
01:00:05.000 --> 01:00:26.500
اما منافذ الهواء فليس لاحد ان يظع عليها احذيته لان في ذلك اذا  هذا الامر يشتد في ايام الشتاء يعني ايام الشتاء عندما يضع الانسان او حتى في الصيف عندما يضع الحذاء على منفذ الهواء

167
01:00:27.150 --> 01:00:51.950
ويكون في حذائه او شرابه رائحة تنبعث هذه الرائحة الى المصلين بشكل مؤذي جدا وهذا كله اذى للمسلمين لا يجوز للانسان ان يفعله نعم سائل يسأل عما يسمى بالشعبنة حكم عملها؟ الشعبنة هذه يفعلها بعض الناس

168
01:00:52.700 --> 01:01:14.250
يقصدون من فعلها كما يزعمون آآ تصفية الخلافات قبل دخول رمظان ويبدأون بالشعبنة من بعد انتصاف شعبان والشعبنة هي اجتماع على الطعام باع باب الليل سواء في البيوت او في

169
01:01:14.300 --> 01:01:38.150
آآ الصحراء او في الحدائق وغالبا يكون مع الطعام معازف حتى يكمل او يتحقق لهم السمر في الليل بضرب المعازف واكل الطعام ثم يقولون ان ان هذا المراد منه تصفية الخلافات

170
01:01:38.250 --> 01:01:56.650
وجمع القلوب ومن المعلوم ان جمع القلوب لا يكون الا بالسنة ليس بالافعال التي لا لا اصل لها في الشرع وبعضهم يبالغ يعني في في مدحه للشعبنة آآ ثنائه عليها واطرائه لها

171
01:01:56.800 --> 01:02:16.550
يقول بعضهم كما يكتبون في في بعض الصحف يقول بعضهم ان هذه للوقوف ضد العولمة وضد امور يعني آآ كل ذلك من تزيين تزيين امر اه ما انزل الله سبحانه وتعالى به من سلطان. واذا كان المراد اذابة

172
01:02:16.600 --> 01:02:35.100
الخلافات وجمع القلوب فالسنة كافية السنة كافية وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه غنية ولم يؤثر عنه ولا عن احد من اصحابه وهم احرص الناس على اذابة الخلافات انهم فعلوا شيئا من ذلك

173
01:02:35.850 --> 01:02:57.700
وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع فليحذر الانسان من البدع المحدثات وان زينها اصحابها وليحرص على السنة فانها خير وبركة وقد قال اهل العلم قديما من امر السنة على نفسه نطق بالحكمة

174
01:02:57.900 --> 01:03:12.100
ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة ولهذا ينبغي على الانسان ان يأمر السنة وان يحكمها على نفسه وان يحذر من هذه الاعمال وان زينها اصحابها وجملوها وقالوا نقصد منها كذا

175
01:03:12.100 --> 01:03:30.800
وكذا فهدي النبي صلى الله عليه وسلم خير واقوم وكان اذا خطب الناس يوم الجمعة قال خير الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

176
01:03:30.800 --> 01:03:52.600
وكل بدعة ضلالة فليحذر يحذر المسلم من البدع وليلزم هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فان فيه الغنية والكفاية والبركة يقول ما حكم تعيين وقت قبل اذان الفجر بعشر دقائق مثلا ويسمى وقت الامساك

177
01:03:53.550 --> 01:04:16.450
هذا يفعله بعض الناس احتياطا ولكن المسلم له ان يأكل ويشرب حتى يؤذن لصلاة الفجر حتى يؤذن لصلاة الفجر له ان يأكل ويشرب حتى يؤذن لصلاة الفجر جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك