1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى غفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. قال في كتابه

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
يريد صريح لاحاديث الجامع الصحيح. قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف يعرض الاسلام على الصبي؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
فقال اني انذركموه وما من نبي الا قد انذر انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه

5
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
والله تعالى باب كيف يعرض الاسلام على الصبي؟ وهذه الترجمة واضح المراد بها وعرظ الاسلام على الصبي يكون بتلقينه الشهادتين بعد ان يعرف ومكانته العظيمة وان نجاة العبد وسعادته في الدنيا والاخرة لا تكون الا به

6
00:01:50.550 --> 00:02:20.550
واورد تحت هذه الترجمة حديث ابن عمر وموضع الشاهد من هذا الحديث كما في الاصل في ما ورد قبله لان المختصر اقتصر على ما ذكر هنا لكن قبله جاء ما يتعلق بالاسناد نفسه ما يتعلق بابن صياد وابن صياد هذا كان من الغلمان

7
00:02:20.550 --> 00:02:50.550
الصغار وكان يتكهن وشاع امره واخذ يتحدث بعض الناس انه هو المسيح الدجال فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام في نفر من اصحابه وجده مع غلمان يلعبون مم وموضع الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له تشهد

8
00:02:50.550 --> 00:03:26.350
ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال اشهد انك رسول الاميين قال اشهد انك رسول الاميين. والشاهد من ذلك ان عرض الاسلام على الصبي يكون عرظ الاسلام عليه ان ينطق بالشهادة شهادة ان لا اله الا الله

9
00:03:26.350 --> 00:03:46.350
ان محمدا رسول الله كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام قال له تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال ابن عمر قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما

10
00:03:46.350 --> 00:04:09.450
واهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه لقد لانذره نوح قومه اي نوح وما ومن بعده من النبيين كلهم انذروا قومهم من الدجال ومن فتنته

11
00:04:09.450 --> 00:04:39.450
وهذا مما يدل ان فتنة الدجال من اعظم الفتن واشدها وهي خطيرة جدا على الناس. وكم من خلق يهلكون برؤية الدجال افتتانهم به لان الله سبحانه وتعالى يبتلي الناس بهذا الرجل بان يجري على يديه امورا

12
00:04:39.450 --> 00:05:07.600
للعادة وللمألوف عند الناس. مثل اذا مر على قرية ودعاهم الى الايمان به فان قبلوا قالوا للسماء امطري فتمطر. وقال للارض انبتي فتنبت ان استجابوا قال للسماء امطري فتمطر وللارظ انبتي فتنبت

13
00:05:07.900 --> 00:05:31.900
وان امتنعوا طلبا من كنوز ارضهم ان تتبعهم فتتبعه. في فتنة عظيمة والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قربان المكان الذي هو فيه. وكثير من الناس يستولي عليه الفضول. وحب

14
00:05:31.900 --> 00:05:55.200
اطلاع والتجمهر مع الناس في التجمعات لا لشيء الا ليرى وهذا فضول في الانسان كثيرا ما يورطه فضوله فيما لا ينبغي ولا يحمد. واخطر ما يكون في هذا الباب عندما يخرج الدجال

15
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
وقد قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأ عنه. اي لا يقترب من مكانه ولا يدنو من الموضع الذي هو فيه لان الدجال فتنة من اعظم الفتن واشدها واخطرها على الناس

16
00:06:15.200 --> 00:06:45.200
تعبدنا دبر كل صلاة قبل ان نسلم ان نستعيذ من فتنته في جملة امور اربعة نستعيذ منها. وهذه الاستعاذة المستمرة الدائمة مما يبين خطورة الامر وجوب الحذر منه وكثرة الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى من فتنته. قال ولا

17
00:06:45.200 --> 00:07:02.200
لكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه. ساقول لكم فيه اي في الدجال قولا لم يقله نبي في قومه او ما تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور

18
00:07:02.300 --> 00:07:35.000
تعلمون انه اعور. لان الدجال ويقال له المسيح الدجال. لان احدى عينيه طافية كأنها زبيبة لا يبصر الا بعين واحدة وهذا نقص ظاهر. نقص ظاهر فيه وفي هيئته تكفي هذه العلامة ادراكا نقص هذا الرجل وظعفه وانه لا يملك

19
00:07:35.000 --> 00:08:02.150
بان لو كان يملك من الامر شيء لما كان فيه هو هذا النقص. لما كان فيه هو النقص فذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه علامة للامة يعلمون منها حال هذا الرجل. قال تعلمون انه اعور

20
00:08:02.500 --> 00:08:25.950
وان الله ليس باعور وان الله ليس باعور. وهذا فيه اثبات العينين لله عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وكماله لان نفي العور في اللغة معناه واضح اثبات عينين لا شيء فيهما. قال ان ربكم

21
00:08:25.950 --> 00:08:45.950
ليس باعور. فالله عز وجل له الجلال والكمال. والعظمة في صفاته جل وعلا لا يشبهه شيء ولا مثيل له كما قال جل في علاه ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. كما قال جل وعلا هل تعلم له سم يا

22
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
وكما قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد. نعم. ثم قال رحمه الله باب الامام الناس عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من

23
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
الناس فكتبنا له الفا وخمس مئة رجل فقلنا نخاف ونحن الف وخمس مئة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى فان الرجل ليصلي وحده وهو خائف. قال باب كتابة الامام الناس. المراد بالناس اي افراد

24
00:09:25.950 --> 00:09:55.950
المسلمين المقاتلة وغيرهم. وهذا قد يحتاج اليه الامام كتابة حتى يحصي العدد كم الافراد ومثل هذه الاحصائيات قد يحتاج اليها في امور ومن ضمنها ما يتعلق بالجهاد ومن يكتب اسمه في الجهاد او من يصنع مثلا ان يكون في الجهاد فمثل هذه الاعداد يحتاج اليها

25
00:09:55.950 --> 00:10:15.950
الامام قال باب كتابة الامام الناس يعني من المقاتلة وغير المقاتلة. قال عن حذيفة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس

26
00:10:15.950 --> 00:10:42.600
اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس هذي مثل ما يسمى الان احصائية. هذي احصائية بحيث يعرف الاعداد يعرف الاشخاص كل من تلفظ بالاسلام اكتب بهم. اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس. فكتبنا له الفا وخمس مئة

27
00:10:42.600 --> 00:11:13.250
رجل قيل ان هذا كان بعد غزوة احد وقيل بعد حنين وقيل غير ذلك. فكتبنا الفا وخمس مئة رجل  فقلنا نخاف ونحن الف وخمسمائة نخاف ونحن الف وخمسمائة يعني ان عددنا اصبح كبيرا ليس كالامر في اول اسلام وقلة الاعداد اصبح عددنا كبير

28
00:11:13.250 --> 00:11:34.150
جاء في رواية في مسلم لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له ذلك قال انكم لا تدرون لعلكم تبتلون. لا يغتر الانسان بعدد ولا عدة. لا يغتر بعدد

29
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
ولا عدة قال لا تدرون لعلكم تبتلون قالوا نخاف ونحن هذا عددنا الف وخمس مئة رجل فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام انكم لا تدرون لعلكم تبتلون. وهذا فيه ان الانسان لا يغتر لا بعدد ولا بعدة

30
00:11:54.150 --> 00:12:20.050
ولا يمن الفتنة ولا يمن الابتلاء ويكون دائما ملتجئ الى الله معتصم بالله سبحانه وتعالى لا يلتفت في امره لا لعدد ولا لعدة وانما يرجو مولاه سبحانه وتعالى قال انكم لا تدرون لعلكم تبتلون. قال رضي الله عنه حذيفة قال فلقد رأيتنا

31
00:12:20.050 --> 00:12:41.050
ابتلينا حتى ان الرجل ليصلي وحده وهو خائف. حتى ان الرجل ليصلي وحده وهو خائف. الشاهد  من هذا الحديث مشروعية كتابة الامام الناس عند الحاجة. مشروعية كتابة الامام الناس عند الحاجة

32
00:12:41.050 --> 00:13:01.850
نعم. ثم قال رحمه الله باب من غلب العدو فاقام على عرصتهم ثلاثا. عن ابي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال

33
00:13:01.850 --> 00:13:31.850
قال باب من غلب العدو فاقام على عرصتهم ثلاثا. العرصة هي البقعة الواسعة في فناء يعني قريبا من البلد او المدينة او الموطن الذي فتح يقيم في عرصة اي المكان الواسع الارظ البراح. يقيم فيها ثلاث اي ثلاث ايام او ثلاث ليالي

34
00:13:31.850 --> 00:13:51.850
قال عن ابي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاثة ثلاثة ليال. اقام بالعرصة ثلاث ليال. اي ان هذا كان من هديه

35
00:13:51.850 --> 00:14:11.850
عليه الصلاة والسلام اذا ظهر على قوم فتح بلدا امكنه الله سبحانه وتعالى من بلد لا يعود مباشرة بل ليبقى في في في العرصة في الفناء البراح الذي قريب من البلد يقيم فيه ثلاث ليال

36
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
وقيل والله تعالى اعلم في الحكمة من ذلك اظهار عز الاسلام يعني هذا البلد الذي كان على الكفر والظلام والضلال والباطل يقيم فيه النبي على في برحته وفي العرصة التي يقيم ثلاث ليال ويكون في

37
00:14:31.850 --> 00:14:51.850
في هذه الليالي اظهار عز الاسلام يؤذن وينادى بالصلاة ويجتمع الناس يصلون تغيير للمعالم والواقع الذي كان عليه حال البلد. وايضا لعل والله اعلم ايضا من الحكمة في ذلك ان اهل البلد

38
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
يرون ما هو الاسلام ويرون ما هي اعمال المسلمين وما هي عبادتهم وما هو تعاملهم فيقيمون قريبا منهم ثلاثة ايام كافية لان يعرف الاسلام وتعرف اعماله ويعرف تعرف آآ يعرف او تعرف اخلاق اهله وتعامل

39
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
ثم بعد ذلك يرحل عائدا الى المدينة صلوات الله وسلامه عليه ثم قال رحمه الله باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم. عن ابن عمر رضي الله عنهما

40
00:15:31.850 --> 00:15:51.850
انه قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد يعني بعد

41
00:15:51.850 --> 00:16:11.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم اي بعد بعد استيلاء المسلمين عليهم. بعد استيلاء المسلمين على الكفار وجد المسلم

42
00:16:11.850 --> 00:16:31.850
آآ ما له وجد ما له من ناقة او خيل او غير ذلك وجدوه بعد استيلاء المسلمين عليهم او يكون فر الى جهة الكفار ثم استولى المسلمين على ديارهم ووجد هذا العبد. فهل يكون له

43
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
او يكون من جملة الغنيمة هذا المقصود بهذه الترجمة هل يكون له هل يكون لصاحبه؟ او يكون من جملة الغنيمة الحديث الذي ساقه يدل على انه يعاد لصاحبه. ولا يكون من جملة الغنيمة. قال عن ابن عمر رضي الله

44
00:16:51.850 --> 00:17:21.850
عنهما قال ذهب فرس له فاخذه العدو. ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون. ظهر المسلمون اي على آآ العدو. فرد عليه رد عليه فرسه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا قصة اخرى تتعلق بعمر في الباب نفسه. قال

45
00:17:21.850 --> 00:17:51.850
وابق عبد له فلحق بالروم ابق اي فر ابق عبد لا اي فر عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد ابن الوليد. فرده عليه خالد بن الوليد يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم قال رحمه الله باب من تكلم بالفارسية

46
00:17:51.850 --> 00:18:11.850
الرطانة وقوله تعالى واختلاف السنتكم والوانكم. وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال انت

47
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابر ان جابرا قد صنع سورا فحي هلا بكم قال باب من تكلم بالفارسية والرطانة المراد بالرطانة التكلم بلسان

48
00:18:31.850 --> 00:19:01.850
العجم التكلم بلسان بلسان العجم. قال باب التكلم بالفارسية والرطانة. وقول الله واختلاف السنتكم والوانكم. وهذا الاختلاف في الالسن اية من ايات الله الدال الدالة على كمال قدرته سبحانه وتعالى وعظيم تدبيره. واللغات التي في العالم

49
00:19:01.850 --> 00:19:41.850
واللهجات بالالاف اعدادها. بالالاف اعدادها. واذكر بهذه المناسبة طرفة لطيفة. مرة ذهبت الى دولة افريقية وطلب مني كلمة في المسجد. بعد صلاة العصر. فبدأت القي الكلمة وبدأ الاخ ترجم. فاذا بضوظة شديدة في المسجد. صوت يدل على ان هناك اعتراض

50
00:19:41.850 --> 00:20:01.850
انا لا ادري على على ماذا هذا الاعتراض. لكن الصوت عالي ما اصبح ممكن الحديث. فتوقفت وسألت قالوا المسجد فيه لهجتين. في المسجد يوجد لهجتين. واللهجة الاخرى يقولون كيف يستفيد هؤلاء ونحن

51
00:20:01.850 --> 00:20:31.850
نستفيد لابد ان تكون الفائدة لنا فسألنا هل يوجد من لهجتهم من يعرف العربية فلم نجد ولا زالوا مصرين الا ان يستفيدوا مثل الاخرين. ثم وجدنا شخصا يجيد اللهجتين فاصبح يترجم الترجمة

52
00:20:31.850 --> 00:20:51.850
فاتحدى ثم يتحدث المترجم لاهل تلك اللغة ثم المترجم يترجم الترجمة. ولا ادري ايضا كيف تصل اليه الترجمة التي من بعد لان ما كل انسان يحسن ان يترجم واذا كانت ترجمة لترجمة

53
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
فما ادري كيف يكون لكن اصروا الا ان يكون ذلك. هذه اية من ايات الله. اية من ايات الله اختلاف الالسن اه اللهجات اية من ايات الله عز وجل. وهذه الحادثة التي ارويها لها تعلق بامرنا

54
00:21:11.850 --> 00:21:31.850
الان مقصود التعليم ان ينتفع الناس. ولهذا جاء في الاية الاخرى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلسان قومه. لان الانسان لا ينتفع بالكلام الذي يقال له ولو كان من احسن الكلام الا اذا كان بلسانه. وان تحدثت

55
00:21:31.850 --> 00:22:00.450
عنده باجود الكلام وافصحه واحسنه هو ليس ليس من لسانه لا يفهم منك شيء فاقتضى البيان ان يكون الحديث مع الشخص بلسانه. ولهذا قال الله سبحانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليبين لهم لانه لا يكون البيان الا بذلك. ولما كان نبينا عليه الصلاة

56
00:22:00.450 --> 00:22:30.450
والسلام خاتم النبيين وبعثه رحمة للعالمين وارسله للعالمين كافة بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه فان المقام اقتضى ان ينتدب من اهل كل لسان من ينصح لقومه يتعلم الدين ما تعلما جيدا وينصح لقومه بلسانهم. يدعوهم بلسانه

57
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. وكم نفع الله سبحانه وتعالى بخلق رحلوا من بلادهم لتعلم الدين والتفقه ثم رجعوا الى قومهم منذرين بالسنة

58
00:22:50.450 --> 00:23:20.450
سنة قوم فنفع الله سبحانه وتعالى بهم نفعا عظيما. وعند اقتضاء الامر الى ان يتكلم صاحب اللسان العربي بالكلمة او الكلمتين او نحوها ان كان يعرف فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. مثل ان يرى شخصا لغته اعجمية

59
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
اسأل عن طريق فينطق بالكلمة بلغته يقول هنا مثلا ينطقها بلغته او لهجته ان كان يعرفها هذا لا بأس به وجاء نحو ذلك في بعض الاحاديث مما اورد شيئا منه الامام البخاري رحمه الله تعالى من ذلكم حديث جابر

60
00:23:40.450 --> 00:24:10.450
ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بهيمة تصير بهيمة وطحنت صاعا من شعير هذي ظيافة للنبي عليه الصلاة والسلام وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي هو ونفرين او اثنين او ثلاثة من اصحابه. لان الطعام قليل بهيمة

61
00:24:10.450 --> 00:24:40.450
صغيرة وصاع من شعير هذا هو الطعام. فتعال انت ونفر. يعني عاد ياسيري يتناسب مع هذا الطعام قدر الطعام الطعام بهيمة صغيرة وصاع من شعير نفر من اصحابك فصاح النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا اهل الخندق يا اهل الخندق وجاء في رواية في صحيح البخاري ان

62
00:24:40.450 --> 00:25:10.450
عددهم كان الف رجل. قال يا اهل الخندق ان جابر قد صنع سورا وسورا هذه كلمة فارسية بمعنى طعاما تروى سؤرا وسورا اي صنع طعاما فحي هل بكم. فحي هلا بكم. يا مرحبا بكم. الف شخص. والطعام المهيأ بهيمة صغيرة وصاع من شعير

63
00:25:10.450 --> 00:25:40.450
والمكان الذي هو بيت جابر لا يكفي دخول الالف. فكانوا يدخلون على دفعات بحسب ما يحتمله المكان فاكلوا اجمعين. اكلوا اجمعين كلهم حتى شبع كل واحد منهم الالف ويقول جابر كما في الرواية الاخرى للحديث ان انه لما انتهوا جميعا

64
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
وكان الطعام على حاله كان الطعام على حاله كانه لم يؤكل منه. وهذا من تكثير الطعام النبي صلى الله عليه وسلم من البركة التي جعلها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في تكثير الطعام ولهذا شواهد وامثلة ونظائر كثيرة في

65
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
السنة. الشاهد قول النبي صنع سؤرا اي طعاما نعم. قال رحمه الله ام خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله عنهما انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفى

66
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة وهي بالحبشية حسنة. قالت فذهبت العب بخاتم فزبرني ابي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها. ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي. قال رحمه الله تعالى عن ام خالد بنت خالد ابني سعيد رضي الله عنهما قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي

68
00:27:00.450 --> 00:27:20.450
قميص اصفر وعلي قميص اصفر. كانت طفلة صغيرة وجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام مع والده في صحبة والدها وعليها قميص اصفر فقال النبي ملاطفا لها صلى الله عليه وسلم سنة سنة

69
00:27:20.450 --> 00:27:50.450
قال وهي بالحبشية حسنة. سنة سنة كلمة حبشية كررها مرتين ملاطفة لهذه الصغيرة لها صلوات الله وسلامه عليه سنة سنة اي حسنة جميلة طيبة سنة سنة هذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث للترجمة. قالت فذهبت العب بخاتم النبوة

70
00:27:50.450 --> 00:28:20.450
صغيرة تقول فذهبت العب بخاتم النبوة. الذي بين كتفي النبي عليه الصلاة والسلام فزبرني ابي. ومعنى زبرني اي زجرني ونهرني. فزبرني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها وهذا ايضا من لطفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال دعها

71
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي واخلي وهذه كلمة من السنة ان تقال لمن استجد ثوبا. من لبث من لبس ثوبا

72
00:28:40.450 --> 00:29:10.450
وهي كانت قد لبست هذا القميص الاصفر وقال لها سنة سنة فقال عليه الصلاة والسلام ابلي واخلقي ابلي واخلقي. ومعنى ذلك اي اه استمتعي بلبس هذا تو بالصحة والعافية حتى يخلق وتستبدليه بغيره وتلبسي غيره. فهذه تقال لمن اه

73
00:29:10.450 --> 00:29:40.450
اه اه استجد ثوبا يعني لبس ثوبا جديدا. يقال ابليت الثوب اي جعلته عتيقا ابليت الثوب جعلته عتيقا بمعنى ان الانسان لبسه عمرا مديدا فقوله آآ ابلي واخلقي هما بمعنى واحد ابلي واخلقي بمعنى واحد اي البسي الثوب حتى يبلى وحتى يخلق بمعنى ان

74
00:29:40.450 --> 00:30:00.450
انسان يمتع بصحته وعافيته الى ان يبلى الثوب ويستبدله باخر. نعم. ثم قال رحمه الله الله باب الغلول وقول الله عز وجل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

75
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال لا القين احدكم لا احدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني

76
00:30:20.450 --> 00:30:40.450
فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. وعلى رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني. فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك على

77
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. قال باب الغلول وقول الله عز وجل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. الغلول يراد به

78
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
الاخذ من مال الغنيمة قبل القسم ويراد به ايضا اخذ اموال الناس لغير الحق. اخذ الناس بغير الحق بغير حق ايا كانت خيلا ابلا ارضا عقارا مالا ذهبا فظة اي

79
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
كان اخذ اموال الناس بغير حق. هذا غلول. والله جل وعلا يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة يأتي بما غل اي يأتي يحمل ما غل فوق رقبته يوم القيامة. ان كان خيلا يأتي بالخيل وله حمحمة

80
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
حمحمة صوت الخيل يحمله فوق رقبته ان كان ناقة تأتي ولها رغاء ان كان شاة تأتي ولها ثغاء كل ما غله يأتي يحمله فوق رقبته. خزيا امام العالمين ويعاقب. يوم القيامة بهذا الغلول

81
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
ويكون من موجبات عقوبته وعذابه يوم القيامة. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم اي خطيبا وواعظا ومذكرا فذكر الغلول

82
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
فعظمه وعظم امره. فذكر الغلول فعظمه وعظم امره. اي بين للناس شدة خطورته وعظم خطورته وانه ليس بالامر الهين. حتى ولو كان الذي غله الانسان شيئا يسيرا مثل ما سيأتي بالترجمة التي بعده باب القليل من الغلول

83
00:32:40.450 --> 00:33:10.450
فذكر الغلول وعظم امره. وقال لا القين وفي بعظ الروايات لا قل فيينا احدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة. الثغاة صوت الشاة والحمحمة صوت الفرس. يقول يا رسول الله اغثني

84
00:33:10.450 --> 00:33:40.450
فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لان لانه كما يقال قد اعذر من انذر والنبي صلى الله عليه وسلم اعذر الامة بالبيان وحذر واندر وبين وخوف توعد وذكر العقوبات صلوات الله وسلامه عليه. نصح للامة ما ترك خيرا الا دل الامة

85
00:33:40.450 --> 00:34:10.450
عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله وسلامه عليه. فبين بين اتم البيان وبلغ البلاغ المبين فيقول لا يقول احدكم يعني ممن غل اغثني. اغثني يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يغيثه اي بالشفاعة له. اغثني فيقول عليه الصلاة والسلام لا املك لك شيئا

86
00:34:10.450 --> 00:34:30.450
قد ابلغتك لا املك لك شيئا وشيئا نكرة في سياق النفي اي شيء ولا ولا شيء قليلا لا املك لك شيئا قد ابلغتك وهذا مما يبين خطورة خطورة الغلول الشديدة. وان من يغلو

87
00:34:30.450 --> 00:34:50.450
يجني على نفسه جناية عظيمة ويجلب لنفسه خزيا عظيما يوم القيامة. ويأتي بما غل على رقبته. يحمله على رقبته قال وعلى رقبتي بعير له رغاء. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغت

88
00:34:50.450 --> 00:35:20.450
وعلى رقبته صامت. والصامت يراد به الذهب والفضة. لان العرب تقسم المال الى قسمين مال صامت ومال ناطق يقصدون بالصامت ما لا صوت له والناطق ما له صوت حمحمة او رغاء او ثغاء او هذا كله يسمى مال ناطق. يعني له صوت. ومال صامت مثل الذهب

89
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
ابواب الفضة ونحو ذلك. فقوله لا يأتينه على رقبته صامت اي ذهب وفضة. اخذه قلولا وظلما فيقول اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك على رقبته رقاع تخفق وهذي ايضا فيها اموال

90
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
قالوا حقوق للناس وتعديات فيقول اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا املك لك شيئا ابلغتك وهذا ايضا من الشواهد والدلائل على التوحيد. وان الامر كله بيد الله كما قال الله لنبيه في القرآن ليس لك

91
00:36:00.450 --> 00:36:30.450
من الامر شيء اي الامر كله لله وبيد الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل اليه المنتى واليه الرجعى سبحانه وهو الديان المجازي المحاسب الامر بيده. فالواجب على الانسان ان يوقظ نفسه من النار وسخط الجبار بفعل الاوامر واجتناب النواهي. لما قال رجل للنبي عليه الصلاة

92
00:36:30.450 --> 00:37:00.450
والسلام اسألك مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. هذا ارشاد الى العمل. وهنا ارشاد الى تجنب والتعديات. وان الانسان يجب عليه ان يكون متقيا لا بفعل الاوامر واجتناب النواهي حتى ينال النجاة باذن الله سبحانه وتعالى. نعم

93
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
ثم قال رحمه الله باب القليل من الغلول. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار

94
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها. قال باب القليل من الغلول. اي هل هو كالكثير او ان القليل امره هين يعفى عنه. هذه الترجمة في بيان ذلك وان القليل سأنه كالكثير

95
00:37:40.450 --> 00:38:00.450
الحرام قل او كثر. الغلول حرام قل او كثر. ولو كان الذي اخذه بغير حق شبرا من ارض ومن اخذ شبرا من ارض ظلما طوقه من سبعة اراضين يوم القيامة

96
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
كان شبرا لو ان شخصا يمتلك ارضا والى جوار شخص اخر وحرك العلامة التي بين الارضين الى ارض الجار شبرا واحد فاخذ شبرا من من ارض جاره طوقه من سبعة اراضين فكيف بمن يبتلع اراضي كثيرة

97
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
ناس ويأخذ اراضي كثيرة الناس اذا كان سبر واحد يطوقه من سبعة اراضين فكيف بمن يأخذ الاراضي الكثيرة ويتعدى التعديات العظيمة على اموال الاخرين. قال عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه

98
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
منهما قال كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة ثقل الرسول متاعه ثقل الرسول صلى الله عليه وسلم اي متاعا. فمات اي ذلك الرجل. فقال رسول الله صلى الله

99
00:39:00.450 --> 00:39:18.300
عليه وسلم هو في النار. قال هو في النار فذهبوا ينظرون اليه ادهشهم الامر. رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى متاعه على ثقل النبي. ولما مات قال هو في النار

100
00:39:18.300 --> 00:39:38.300
فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها. فوجدوا عباءة قد غلها اي هذه العباءة كانت موجبا لذلك فوجدوا عباءة قد غلها وشاهد الحديث للترجمة ان العباءة بالنسبة لغيرها من الاموال

101
00:39:38.300 --> 00:39:58.300
الكثيرة الذهب والفضة والابل الخيل وغيره مما تقدم معنا في الترجمة السابقة تعد شيء قليل العباءة تعد شيئا قليلا ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه ما قال وهذا فيه الوعيد

102
00:39:58.300 --> 00:40:18.300
على ذلك هي الوعيد على على ذلك بالنار والوعيد على ذلك هو وعيد العصاة الوعيد على ذلك هو اعيد العصاة وكم من النصوص فيها الوعيد بالنار لافعال هي من كبائر الذنوب وعظائم الاثام نعم

103
00:40:18.300 --> 00:40:38.300
وهذا يدل على ان الغلول في جملة الكبائر. لان الوعيد لا يكون الا في ما هو كبير. نعم. ثم قال رحمه الله باب استقبال الغزاة. عن ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال لابن جعفر لابن جعفر اتذكر اذ اذ

104
00:40:38.300 --> 00:40:58.300
قينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس؟ قال نعم فحملنا وتركك. قال باب استقبال الغزاة. قال باب استقبال الغزاة. قال عن ابن الزبير عبدالله ابن الزبير رضي الله

105
00:40:58.300 --> 00:41:28.300
عنهما انه قال لابن جعفر اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا انت وابن عباس؟ قال نعم فحملنا وتركك. الشاهد من ذلك التلقي التلقي بالفرح والسرور والابتهاج فيقول اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستفاد

106
00:41:28.300 --> 00:41:48.300
من ذلك انهم كانوا يتلقونه انهم كانوا يتلقونه ينتظرونه في مدخل البلد ويستقبلونه بالفرح سرور اذا رجع من الغزو صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله عن السعي ابن يزيد رضي الله

107
00:41:48.300 --> 00:42:08.300
عنه انه قال ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان الى ثنية الوداع. قال عن السائب ابن يزيد قال ذهبنا نتلقى اي نستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان الى ثنية الوداع. الى

108
00:42:08.300 --> 00:42:38.450
نية الوداع. هذا الاستقبال كان عند عود النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك من غزوة تبوك. وثنية الوداع. في الناحية الشمالية الغربية من المدينة. الشمالية الغربية او هي الى جهة الشمال ايضا اقرب. واستقبلوه وهم

109
00:42:38.450 --> 00:43:01.250
يقولون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. كثير من الناس يظن ان هذه قيلت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة مهاجرا من مكة وهذا غير صحيح. لان المجيء الى المدينة من مكة

110
00:43:01.250 --> 00:43:21.250
يصل الى المدينة دون ان يرى الثنية لان الثنية ثنية الوداع بجهة الشمال ومكة عن المدينة جهة الجنوب. فمن يصل الى المدينة يصل الى المسجد النبوي وهو لا يرى ثنية الوداع ولا يمر بها. وهم يقولون من ثنيات الوداع

111
00:43:21.250 --> 00:43:41.250
فهذا قيل لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد يقول ويهم قال وبعض الرواة يهم في هذا ويقول انما كان ذلك عند عند مقدمه

112
00:43:41.250 --> 00:44:01.250
الى المدينة من مكة ووهم ظاهر. لان ثنيات الوداع انما هي من ناحية الشم. لان ثنيات الوداع انما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة. لا يراها القادم من مكة الى

113
00:44:01.250 --> 00:44:21.250
انه ولا يمر بها الا اذا توجه الى الشام انتهى كلامه رحمه الله. نعم. قال رحمه الله وعن انس قال اه قبل ذلك باب باب ما يقال اذا رجع من الغزو ساقط هنا وعرفنا ان الابواب هذه كلها ليست

114
00:44:21.250 --> 00:44:41.250
من المؤلف وانما هي من اضافة الطابع او الناسخ نعم. باب ما يقال اذا رجع من الغزو. نعم قال رحمه الله باب ما يقال اذا رجع من الغزو. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه

115
00:44:41.250 --> 00:45:01.250
وسلم مقفله من من عسفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وقد اردف صفية بنت حيي رضي الله عنها فعثرت ناقته فصرع جميعا فاقتحم ابوطلحة فقال يا رسول الله جعلني الله فداءك؟ فقال عليك

116
00:45:01.250 --> 00:45:21.250
في المرأة فقلب ثوبا على وجهه واتاها فالقاه عليها واصلح لهما مركبهما فركبا. فاكتلفنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فلما اشرفنا على المدينة قال ايفونا تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى

117
00:45:21.250 --> 00:45:41.250
قل المدينة قال باب ما يقول اذا رجع اذا رجع من الغزو ما يقول اذا رجع من الغزو وثبتت السنة النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يقول عند وقت القفول الذي والرجوع عندما يصل

118
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
الى المدينة يقول ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. يقولها اذا تحرك من البلد ويقولها اذا وصل الى المدينة اذا وصل الى المدينة وهذه تشرع في كل سفر سواء الغزو او غيره يقولها الانسان اذا

119
00:46:01.250 --> 00:46:21.250
رجع الى بلده وقت خروجه من البلد الذي كان فيه عائدا الى بلده يقول ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون واذا اقبل على بلده يقول ايمون تائبون عابدون لربنا حامدون. اورد هنا حديث انس رضي الله عنه قال كنا مع

120
00:46:21.250 --> 00:46:41.250
نبي صلى الله عليه وسلم مقفله من عسان مقفله اي قفوله وعودته ورجوعه من عسفان. ورسول الله صلى الله عليه سلم على راحلته وقد اردف صفية. بنت حيي زوجة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها

121
00:46:41.250 --> 00:47:11.250
ناقته عثرت ناقته صلوات الله وسلامه عليه فصرع جميعا فصرع جميعا اي جميعا من من على الناقة. فاقتحم ابو طلحة. اي رمى ابو طلحة نفسه من ناقة مسارعا اه معاونة النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاقتحم ابوطلحة

122
00:47:11.250 --> 00:47:31.250
فقال يا رسول الله جعلني جعلني الله فداءك. جعلني الله فداءك اي فداء لك افديك بنفسي جعلني الله فداءك. وهذه تقال في مثل هذا المقام. جعلني الله فداءك. يعني اقدم ما استطعت ابذل نفسي في

123
00:47:31.250 --> 00:47:51.250
معاونتك في نصرتك قال جعلني الله فداءك. جاء في بعض الروايات في الصحيح انه قال ان ابا طلحة قال هل اصابك من شيء؟ يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام قال هل اصابك من شيء؟ قال لا

124
00:47:51.400 --> 00:48:11.400
قال هل اصابك من شيء؟ قال لا. قال ولكن عليك المرأة. وانظر ايضا لطف النبي عليه الصلاة والسلام. وهنا ايضا يظهر شاهد من من شواهد كثيرة جدا على قوله خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله. قال لا ولكن عليك المرء

125
00:48:11.400 --> 00:48:31.400
ولكن عليك المرأة. ثم انظر ايضا الى امر اخر عجب سبحان الله. قال فقلب ثوبا على وجهه قلب ابو طلحة ثوبا على وجهه يعني غطى وجهه بثوب لا المرأة سقطت صبية رضي الله

126
00:48:31.400 --> 00:48:51.400
انا سقطت من الناقة ومن يسقط من ناقة ونحوه قد يتكشف. فغطى ثوبه حتى لا يرى منها شيء. غطى وجهه بثوبه حتى لا يرى منها شيء. قال فقلب ثوبا على وجهه واتاها. فالقاه عليها وهذا يؤخذ منه

127
00:48:51.400 --> 00:49:11.400
حقيقة هذا ينبغي ان ينشر ويتعلم منه خاصة من يقومون على على اسعاف المرظى من يقومون على اسعاف المرظى مثل سيارات الاسعاف مثل الطوارئ الى غير ذلك المرأة تبقى عورة حتى وان كانت

128
00:49:11.400 --> 00:49:31.400
او مثلا تبقى عورة يتعامل معها مع مراعاة هذا الامر. فانظر الى ابي طلحة وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعمل على معاونتها ومساعدتها فبادر رضي الله عنه وغطى وجهه بثوب حتى وصل

129
00:49:31.400 --> 00:49:51.400
اليها والقاه عليها سترها غطاها به حتى لا يكون شيء اه متكشف من بدنها من وجه او يد او او غير ذلك غطاها بالثوب واصلح لهما مركبهما فركبا واصلح لهما مركبهما

130
00:49:51.400 --> 00:50:11.400
هما فركبا قال فاكتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مناسبة اسير هنا يعني وهذا ايضا من الفوائد التي تستفاد من هذا الامر. العمليات التي تجرى للنساء

131
00:50:11.400 --> 00:50:31.400
احيانا مثلا تكون العملية الزائدة مثلا او عملية في رجلها او مثلا في موضع معين من بدنها يعني بعض الاماكن لا يبالون بكونها عورة تجرد كاملة من من ملابسها وتدخل في غرفة العمليات مجردة من من ملابسها مع ان الحاجة

132
00:50:31.400 --> 00:50:51.400
معينة الحاجة موضع معين من البدن. فهذا ايضا يستفاد منه ان الواجب في مثل هذا الامر. ان الواجب في مثل هذا الامر ان يتعامل معها انها عورة. الاصل ان ان يعالجها النساء. وان لا تتعور هذا الاصل الا

133
00:50:51.400 --> 00:51:11.400
لم يكن الا الرجال يكون بحدود وايضا يكون التعامل مع بدنها بحدود. وهذا الامر كله يسألون عنه امام الله يوم القيامة كله سيسألون هذا واجب هذي عورة هذي هذي عورة وواجب ويسألون عنه يوم القيامة

134
00:51:11.400 --> 00:51:31.400
هذا مثل هذه المواقف العظيمة النبيلة يستفاد منها يتعلم منها ويستفاد منها هذا هو منهج ينبغي ان المسلم يترسم مثل ما ان المعالج او الطبيب او نحوه ما ما يحب اهله وولائه وبنته ان

135
00:51:31.400 --> 00:51:51.400
كشاف او ان تتعور فايضا يعامل آآ النساء بهذه المثابة فيعاملها في حدود آآ الحاجة يكون الكشف من البدن في حدود الحاجة ما يضطر اليه المقام. وفي كثير من المستشفيات فعلا

136
00:51:51.400 --> 00:52:11.400
يصمم ملابس خاصة بالنساء تدخل بها في غرفة العمليات ويكون طريقة الكشف في هذه الملابس واضحة بحيث لا يكشف الا في حدود الحاجة فمثل هذه الامور تعميمها ونشرها في البلدان في المستشفيات كله من العمل بهذا الهدي المبارك

137
00:52:11.400 --> 00:52:31.400
نعم. ثم قال رحمه الله باب الصلاة قال فاكتنفنا فاكتنفنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم يعني كنا من حوله محيطين به فاكتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اشرفنا على المدينة اشرفنا على

138
00:52:31.400 --> 00:52:51.400
اي اطللنا على المدينة ودنونا منها قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. ايبون من الاوبة والرجوع الى الله عز وجل والاقبال عليه جل في علاه. تائبون اليه اي من تفريطنا وتقصيرنا وكل ما بدر

139
00:52:51.400 --> 00:53:21.400
منا من خطأ وتقصير عابدون اي بالاخلاص لله وافراده وحده سبحانه وتعالى بجميع انواع لربنا حامدون اي على نعمائه. ومنه وفضله. ومن ذلكم استشعار وصول الانسان الى بلده من السفر الذي هو قطعة من العذاب بالعافية والصحة. فيحمد الله عز وجل لربنا حامدون. اي على نعمه التي لا تعد ولا تحصى ومنها

140
00:53:21.400 --> 00:53:41.400
اصول الانسان الى بلده بعافية وسلام. قال فلم يزل يقول ذلك حتى دخلنا المدينة. وهذا فيه التكرار ايضا قال لم يزل يقول ذلك هذا فيه تكرار هذه الكلمات نعم. ثم قال رحمه الله باب

141
00:53:41.400 --> 00:54:01.400
الصلاة اذا قدم من سفر عن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل ان يجلس. قال باب الصلاة اذا قدم من سفر. اي ان هذا من السنة. السنة ان الانسان اذا وصل الى باب

142
00:54:01.400 --> 00:54:26.000
اول ما يبدأ يذهب الى المسجد يذهب الى المسجد مسجد حية الذي يصلي فيه يذهب ويبدأ بصلاة ركعتين. ثم بعد ذلك يذهب الى بيته فيكون اول ما يفتتح به دخوله البلد صلاة ركعتين. كما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. قال عن كعب رضي الله عنه

143
00:54:26.000 --> 00:54:46.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر ضحى كان اذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل ان يجلس. لفظ الحديث في مسلم قال كان لا يقدم من سفر الا نهارا في في الضحى الا

144
00:54:46.000 --> 00:55:06.000
في الضحى فاذا قدم قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين فصلى فيه ركعتين. ومر معنا قريبا من حديث جابر لما ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بعيره. يقول فوصل النبي

145
00:55:06.000 --> 00:55:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قبلي فلما وصلت واذا به عند باب المسجد فقال لي ادخل فصلي ركعتين. قال لي ادخل فصلي ركعتين. فهذا جاء فيه اجتمع فيه السنة الفعلية والقولية. فكان يفعل ذلك ويأمر بذلك عليه الصلاة والسلام. فمن السنة

146
00:55:26.000 --> 00:55:46.000
ان الانسان اذا وصل الى بلده قادم من سفر اول ما يبدأ يذهب الى المسجد ويصلي لله ركعتين وهذا فيه حكم عديدة اشار اليها والمح اليها العلماء منها الافتتاح بالصلاة. منها الافتتاح بالصلاة. وايضا

147
00:55:46.000 --> 00:56:06.000
فيه معنى الحمد لله عز وجل على نعمة الوصول بالعافية والسلامة كم من اناس يهلكون في اسفارهم؟ كم من اناس يهلكون في اسفارهم. وكم من اناس يصاب باسفاره مثلا بشيء من الحوادث بشيء من الاصابات

148
00:56:06.000 --> 00:56:26.000
بشيء من فاذا وصل الانسان معافى ويصلي لله ركعتين فيها ايضا معنى الحمد والشكر لله عز وجل على نعمة الوصول بالعافية والسلامة وفيها كما قدمت ايضا الافتتاح بالصلاة وان يكون اول اعماله

149
00:56:26.000 --> 00:56:46.000
اول ما يبدأ به في وصوله الى الى بلده الصلاة. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه الصراط

150
00:56:46.000 --> 00:57:04.900
مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه