1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة مئة

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ثم منهم من يوجب اتباع الامور العملية من الامور الشرعية. وهؤلاء كثيرون في متفقهتهم ومتصوفتهم والى هنا كان ينتهي علم ابن سينا اذ تاب والتزم القيام بالواجبات الناموسية فان قدماء

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الفلاسفة كانوا يوجبون اتباع النواميس النواميس التي وضعها التي وضعها اكابر حكماء البلاد فلا ان يوجبوا واتباع نواميس الرسل اولى فانهم كما قال ابن سينا اتفق فلاسفة العالم على انه لم يقرع العالم ناموا

4
00:01:00.200 --> 00:01:24.150
افضل من هذا الناموس المحمدي. عبارة ناموس ساير فيها شيخ الاسلام اه يعني هؤلاء الفلاسفة وافراخهم. والمقصود الامام موسى المنهاج والشريعة. نعم لا يقصد فيه جبريل ما انزل به. يقصد الشريعة. شموس الشريعة الشريعة الشرائع

5
00:01:25.650 --> 00:01:45.650
لا البخاري غير على هذا غير مصطلح. هذا مصطلح الفلاسفة في الناموس. الناموس هناك الواسطة عند في حديث اه ورقة الواسطة اللي هو جبريل بعضهم بانه جبريل. لكن هنا الناموس يعني الشرائع والتعليمات

6
00:01:45.650 --> 00:02:10.050
نعم. تاب والتزم القيام بالواجبات الناموسية الشريعة العامة الشريعة العامة ترك الحرام وفعل الحلال يمكن اقام بعض فرائض الدين كان لا يقيمها لكن الافكار لا ما اتنازل عنها مثل اللي يقول انا ليبرالي ويصلي ويصوم نفس الصورة بالضبط اخذ بالناموس والفكر ضايع يعني الفكر على الكفر

7
00:02:10.050 --> 00:02:35.300
نعم اكثر من كلام ابن تيمية لا لا لا نعم يقال وهذا الذكر في سيرته. انه ايضا لما تعللت صحته صارت صحته عليلة. وكان استبشر بالخمور والفسوق والفجور. رجع الى العمل بظاهر الدين. والله اعلم باطن عند الله. نعم. وكل عقلاء الفلاسفة

8
00:02:35.300 --> 00:02:55.300
متفقون على انه وافضل النوع البشري. وان جنس الرسل افضل من جنس الفلاسفة المشاهير. ثم قد يزعمون ان الرسل والانبياء حكماء كبار. وان الفلاسفة الحكماء انبياء صغار. وقد يجعلونهم صنفين وليس هذا

9
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
موضع شرح ذلك فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وانما الغرض ان هؤلاء الاساطيل من الفلاسفة والمتكلمين غاية غاية ما يقولون هذا القول. ونحن ذكرنا الامر على وجه التقسيم العقلي الحاصر. لان لا يخرج عنه

10
00:03:15.300 --> 00:03:35.300
يتبين ان المخالف لعلماء الحديث علما وعملا اما جاهل واما منافق والمنافق جاهل وزيادة كما سنبينه ان شاء الله والجاهل هنا والجاه والجاهل هنا فيه شعبة نفاق. وان كان لا يعلم بها فالمنكر

11
00:03:35.300 --> 00:03:55.300
لذلك جاهل منافق فقلنا ان من زعم انه وكبار طائفته اعلم من الرسل بالحقائق. واحسن بيانا لها فهذا زنديق منافق اذا اظهر الايمان بهم باتفاق المؤمنين وسيجيء الكلام معه. وان قال ان الرسل كانوا اعظم

12
00:03:55.300 --> 00:04:15.300
علما وبيانا لكن هذه الحقائق لا يمكن علمها او لا يمكن بيانها مطلقا. او يمكن الامر ان خاصة قلنا فحينئذ لا يمكنكم انتم ما عجزت عنه الرسل من العلم والبيان. ان قلتم لا يمكن علمها

13
00:04:15.300 --> 00:04:35.300
قلنا فانتم واكابركم لا يمكنكم علمها بطريق الاولى. وان قلتم لا يمكنهم بيانها. قلنا فانتم واكابركم لا يمكنكم بيانها. وان قلتم يمكن ذلك للخاصة دون العامة. قلنا فيمكن ذلك من الرسل

14
00:04:35.300 --> 00:04:55.300
الى الخاصة دون العامة. فان ادعوا انه لم يكن في خاصة اصحاب الرسل من يمكنهم فهم ذلك. جعلوا السابقين دون المتأخرين في العلم والايمان. وهذا من مقالات الزنادقة. لانه قد جعل بعض الامم الاوائل من اليونان

15
00:04:55.300 --> 00:05:15.300
من اليونان والهند ونحوهم اكمل عقلا وتحقيقا للامور الالهية وللعبادة من هذه الامة. فهذا من مقالات المنافقين الزنادقة اذا المسلمون متفقون على ان هذه الامة خير الامم خير الامم واكمله

16
00:05:15.300 --> 00:05:39.750
وان اكمل هذه الامة وافضلها هم سابقوها. واذا سلم ذلك. سبق. يحتاج الى ومنطق حقيقة عقلي وشرعي قوي جدا ويقال هذا لكل من كان عنده شعبة من الضلالة. الضلال الخلص مثل الفلاسفة واتباعهم والباطنية. يحجون

17
00:05:39.750 --> 00:05:59.750
هنا بهذه الحجج الكبرى ومن تفرع عنهم من اه اه اهل التجهم واهل الكلام وايضا اهل التصوف اه ايضا يعني تقوم على الحجة بذلك لانه الاصل هو الاصل في هذا الكلام هو انه آآ اعتبر او قال ان هؤلاء

18
00:05:59.750 --> 00:06:18.650
عموما يرون ان الدين حقيقة شريعة. وان الحقيقة هي ما يعتقدونه هم وما يقولون به. وان فوق مدارك الانبياء وفوق مدارك دفاع الانبياء. ثم فر على هذا انه والشريعة هي دين الانبياء. وهي دون الحقيقة

19
00:06:18.750 --> 00:06:34.000
وان الأنبياء دون الفلاسفة. وان اتباع الأنبياء دون اتباع الفلاسفة رد عليهم بهذا المنطق العقلي الشرعي عقلي وشرعي يحتاج الى تبسيط. فان كان احدكم سيسهله لنا فجزاه الله خير. وانا ممكن اتعاون معه

20
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
صلبي لانه سبق ان كان لي اهتمام في هذا الموضوع تقريبا. او قريبا منه. فيكون هذا طيب من اجل ان نكون يعني لا يزيد عن ثلاث صفحات يبسط بسهولة لان هذه من الحجج الكبرى المتأخرة اهل السنة حينما عمت البلوة في القرن الثالث وما بعده لظهور هذه الدعاوى

21
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
وخصوصيات من قبل الصوفية لاوليائهم من قبل الرافظة ائمتهم من قبل الفلاسفة لزعمائهم الى اخره هاي دعوة موجودة الى اليوم من طوائف المفكرين والادباء واصحاب التوجهات الان السائدة بين شباب الامة

22
00:07:14.000 --> 00:07:35.750
يوجد عندهم هذي تعتقد انهم تفوق لهم تفوق. والى الان عندهم شعور بان العلما وطلاب العلم دراويش وسطاء الى الان نحن لا نعالج في مضى نعالج الافكار الموجودة الان لانها تنسف من اصولها. فاذا كان احد منكم يتطوع الان او يعني بالقروب ما في مانع شأنه

23
00:07:35.750 --> 00:07:55.750
تحتاجون تأملوا الامور. نعم. واذا سلم ذلك فاعلم الناس بالسابقين واتباعهم لهم هم اهل الحديث واهل اهل السنة. ولهذا قال الامام احمد في رسالة عبدوس ابن مالك اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه

24
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع وكل وكل بدعة ضلالة. والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن اي دلالات على معناه

25
00:08:15.750 --> 00:08:35.750
العلماء ان الرفض اساس الزندقة الزندقة. وان اول من ابتدع الرفض انما كان منافقا زنديقا. وهو عبد الله ابن سبأ فانه اذا قدح في السابقين الاولين فقد قدح في نقل الرسالة او في فهمها او في اتباعها

26
00:08:35.750 --> 00:08:57.050
رافضة تقدح تارة في علمهم بها وتارة في اتباعهم لها وتحيل ذلك. اتباع في اتباعهم له علمهم اتباعه لا لا اتباعه بالعكس الفهم غير اتباع الفهم مبني عليه الاتباع مبني على الفهم ان هذا اللي يظهر لي

27
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
يعني قد يكون في اتباعه لكن اه اتباعها اولى. نعم. وتحيل ذلك على اهل البيت وعلى المعصوم الذي ليس له وجود في الوجود والزنادقة من الفلاسفة والنصيرية وغيرهم يقدحون تارة في النقد وهو قول جهالهم وتارة

28
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
هنا في فهم الرسالة وهو قول حذاقهم كما يذهب اليه اكابر الفلاسفة والاتحادية ونحوهم حتى كانت تلمس ثاني مرة مريضا فدخل عليه شخص ومعه بعض طلبة الحديث فاخذ يتكلم على قاعدته في الفكر انه انه حجاب

29
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
وان الامر مداره على الكشف وغرضه كشف الوجود المطلق. فقال ذلك الطالب فما معنى قول ام الدرداء؟ افضل اما لابي الدرداء التفكر فتبرم بدخول بدخول مثل هذا عليه. بدخولي فتبرم بدخول مثل هذا عليه

30
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
وقال للذي جاء به كيف يدخل على علي مثل هذا ثم قال اتدري يا بني ما مثل ابي الدرداء وامثاله مثلهم مثل قوم سمعوا كلاما وحفظوه لنا. حتى نكون نحن الذين نفهمه ونعرف مراد صاحبه. ومثل بريد

31
00:10:17.150 --> 00:10:36.900
حمل كتابا من السلطان الى نائبه او نحو ذلك. فقد طال عهدي بالحكاية. حدثني بها الذي دخل عليه وهو ثقة يعرف يقول في هذا وكان له في هذه الفنون جولان كثير. وكذا

32
00:10:37.200 --> 00:11:00.300
موضوعي. انا يبدو لي انه يقصد الكشف اللي هو استجلاء الغيب عن طريق ما اه يزعمون انه ينكشف للولي والفيلسوف من امور الغيب وهي خيالات   يقصد الحلول والاتحاد ووحدة الوجود كلها. على حسب مذاهبهم. نعم

33
00:11:00.800 --> 00:11:21.100
مقصد الطالب ايش تفسيره التفكر يبدو لي لانه ما قام طالب علم التفكر اللي هو التفكر في الادلة وفي الكون وفي التفكر بمعناه الشرعي. وهذا قال حرفه الى معنى اخر اللي هو معنى عند الفلاسفة نعم

34
00:11:21.450 --> 00:11:34.950
نعم وتجد هنا وكذلك اي نعم. وكذلك لا لا خلنا هذا موقف. نقف عنده ان شاء الله صفحة مئة وثلاث وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين