بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادرس مائة وثلاثة وخمسون
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الوقف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه وبعد
الوقف هو تحبيس الاصل وتسجيل المنفعة. الاصل يحبس بمعنى لا يباع ولا يوهب ولا يورث تكون منفعته في اعمال البر هذا هو الوقف وهو معروف عند السلف من الصحابة والتابعين ما من احد من صحابة رسول الله الا وقد وقف
ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد وقف ارضا له في عرظا له في آآ في ارض الشمال خيبر في خيبر وقف ارضا له في خيبر تسمى ثمر فالوقف معروف عند المسلمين
الا ان الحنفية لا يرون الوقف ويقولون ما ما في شيء يمنع من البيع والشراء والتصرف فهم لا يرون الوقف ولكن الجمهور على جواز ذلك مشروعيته نعم كتاب الوقف عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. نعم هذا الحديث
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله فعمل الانسان ينتهي بالموت الا ثلاثة اشياء فانها لا تنقطع بالموت فليجري ثوابها واجرها على صاحبها ولا ينقل الملك فيها بل تبقى
صدقة جارية هذا هو الوقف صدقة جارية هذا هو الوقف او علم ينتفع به بان يكون عالما موفقا قد نشر علمه فيستمر نفعه له بعد وفاته نشر علمه في طلاب وتلاميذ اخذوا عنه العلم
او في كتب الفها في حياته او كتب اشتراها حتى ولو لم يكن عالما اذا اشترى كتبا نافعا ووقفها فهذا يجري اجره عليه بعد وفاته وهو يدخل في العلم الذي ينتفع به
نعم والشاهد صدقة جارية هذا الشاهد من الحديث صدقة جارية هذا هو الوقف نعم. او ولد صالح يدعو له؟ او ولد صالح يدعو له من هنا يستحب الولد ان يدعو لوالديه بعد موتهما
ويجري نفع هذا الولد بدعائه لهما او ولد صالح يدعوا له وهذا ينبه على ان الاب يربي اولاده على طاعة الله حتى يصلحوا كونوا صالحين فيدعون له بعد وفاته ويصل دعاؤهم اليه
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا فيه فظل هذه الاشياء نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله
اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تأمرني قال ان شئت حبست اصلها حبست ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر على الا تباع ولا توهب ولا تورث
في الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول. وفي لفظ غير متأثر ما لا. رواه الجماعة نعم هذا من ادلة الوقف
ان عمر رضي الله عنه اصاب ارظا بخيبر ارظا زراعية في خيبر وخيبر بلاد زراعية فعمر رضي الله عنه استشار النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع بهذه الارض وهي انفس مال عنده
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت حبست اصلها يعني اوقفته ان شئت حبست آآ ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها يعني بظلتها هذا دليل الوقف نعم ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر على الا تباع
ولا توهب ولا تورث. هذا شأن الوقف انه لا ينقل الملك فيه الا لما هو مثله او احسن منه ويكون هذا على نظر القاضي على نظر القاضي فيجوز نقل الوقف من شيء الى شيء اخر
ولكن على نظر القاضي. نعم على الا تباع ولا توهب ولا تورث لا تباع يعني لا ينقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث لانها محبسة وموقفة وهذا شأن الوقف نعم
في الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وابن السبيل. بذوي القربى لذوي قربى عمر للمحتاجين من ذوي قربى عمر والضيف الذي ابن السبيل الظيف هو ابن السبيل ونعم والرقاب والرقاب يعني ان المكاتبين الذين يشترون انفسهم من اسيادهم بثمن يؤدون
الى اسيادهم يؤدونه الى اسيادهم ثم يعتقون اذا دفعوا المال اسيادهم يبيعون عليها يبيعون عليهم رقابهم بثمن منجم منجم يعني ما هو بدفعة واحدة يكون منجبا وما ملكت ايمانكم فكاتبوهم
ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم يعني اعينوهم على سداد فك رقابهم فالعبد يشتري نفسه يشتري رقبته من سيده بمال يؤديه له على نجوم يعني على اقساط وهذا
هو المكاتبة نعم كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله يعني ساعدوهم. نعم وفي الفقراء وذوي القربى والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح على من وليها ان له حق في الاسلام
يوم وليلة له حق الاسلام ضيافة على من نزل به كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته؟ قال يومه وليلته. هذا الظيافة الواجبة والمستحب ثلاثة ايام
المستحب ان الظيافة ثلاثة ايام نعم لا جناح على من وليها الجناح يعني لا اثم. نعم لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف يعني من قام تصريف هذا الوقف اصلاحه
اذا احتاج الى اصلاح فله ان يأكل من الوقت بقدر ما بقدر ما عمل فيه نعم لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف يعني ولا يسرف للمتعارف عليه عند الناس
نعم ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متأثر مالا ويطعم غير متمول ولا متأهل يعني يطعن هو في نفسه فقط ولا يدخر مالا من الوقف انما يأكل قدر حاجته فقط
اذا كان اه قد تولى الوقف وقام وقام به نعم ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متأثر ما لا رواه الجماعة نعم والتأثل هو هو التمول لكن رواية نعم. وفي حديث عمرو بن دينار قال في صدقة عمر
ليس على الولي جناح ان يأكل ويؤكل صديقا له. غير متأفل. نعم لا جناح اي لا حرج على نعم. ان يأكل ويؤكل ان يأكل الولي على الوقف هو القائم على الوقف
ان يأكل منه بقدر عمله. الذي يقوم به. نعم. ويؤكل صديقا له وكذلك لا جناح ان يطعم صديقه من الوقف من باب الاحسان نعم غير متأثر قال وكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر
كان ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه هو الذي تولى وقف ابيه عمر ابن الخطاب. نعم. وكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر ويهدي لناس من اهل مكة كان ينزل
عليهم اخرجه البخاري يهدي لهم من وقف عمر الى اناس من اهل مكة كان ينزل عليهم اذا جاء الى مكة انزلوا عليهم ضيفا عندهم نعم وفيه من الفقه ان من وقف شيئا على فيه هذا من كلام المؤلف المجد رحمه
الله وفيه وفيه من الفقه ان من وقف شيئا على صنف من الناس وولده منهم دخل فيه نعم من وقف على صنف من الناس وولده منهم الى ان عمر هو الواقف وعبد الله ابن عمر ولده
فدخل لوقف ابيه ينتفع منه. نعم وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة
فيجعل فيه دلوه معدلاء المسلمين بخير له منها في الجنة اشتريتها من صلب مالي رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وعندهم شح
في الحصول على الماء ماء الشراب الحصول على ماء الشراب وليس في المدينة بئر عذب الا بئر رومة هذه المذكورة وكان صاحبها يضايق المسلمين يبيع عليهم الماء فيضايقهم فاشتراها عثمان رظي الله عنه
اشتراها منه واوقفها على المسلمين. نعم فيجعل في هذا الوهو معدلاء المسلمين بخير له منها في الجنة نعم فاشتريتها من صلب مالي رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن وفيه جواز انتفاع الواقف بوقفه العام. اي نعم لان
لان عثمان كان يشرب من هذه البئر بعدما وقف يشرب من هذه البئر بعدما وقف دل على ان الواقف ينتفع من وقفه مع الناس نعم باب وقف المشاع والمنقول المشاع المشترك المشاع هو المشترك
الذي لم يقسم مشترك بين شركاء ولم يقسم فلاحد الشركاء ان يوقف نصيبه ولو لم يقسم ان يوقظ نصيبه ولو لم يقسم ويكون ما يحصل له من نصيبه يكون وقفا
نعم باب وقف المشاع والمنقول ووقف المنقول وقف الثوابت هذا لا اشكال في وقف الارض وقف البيت وقف المسجد الثابت هذا لا اشكال فيه لكن المنقول الذي ينقل مثل السلاح مثل آآ الدواب
مثل الاشياء التي تنقل هل توقف نعم توقى وسيأتيكم الدليل على هذا نعم باب وقف المشاع والمنقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم
ان المئة سهم التي لي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها قد اردت ان اتصدق بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النسائي وابن ماجة
هذا من ادلة الوقف عمر اصاب ارضا بخيبر آآ ثمينة وكان رضي الله عنه قد آآ قد فرح بها لانها ثمينة واستشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يصنع بها
فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يحبس اصلها يتصدق بظلتها وهذا هو الوقف هذا هو الوقف فوقف عمر رضي الله عنه وعمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم
هذا من ادلة الوقف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات
رواه احمد والبخاري من احتبس فرسا يعني اوقف فرسا هذا من قول هذا فيه دليل على من جواز وقف المنقول في سبيل الله اوقفها للجهاد فان الله يكتب له كل
ما خرج من هذا الفرس من روث وبول يكتبه له في ميزان حسناته يوم القيامة نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج
فقالت امرأة لزوجها احجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي ما احجك عليه قالت احجني على جملك فلان قال ذلك حبيس في سبيل الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
فقال اما انك لو احججتها عليه كان في سبيل الله رواه ابو داوود نعم اعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج
الرسول صلى الله عليه وسلم اراد الحج. حجة الوداع هي حجة الوداع وما حج بعد البعثة الا مرة واحدة هي حجة الوداع. هذه التي توفي بعدها صلى الله عليه وسلم بعد شهر وايام
نعم فقالت امرأة لزوجها احجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي ما احجك عليه فقالت احجني على جملك فلان. قال ذلك حبيس في سبيل الله. يعني انه اوقفه في سبيل الله. هذا دليل
على جواز وقف المنقول نعم فقال ذلك حبيس في سبيل الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال اما انك لو احججتها عليه كان في سبيل الله. رواه ابو داوود. نعم الحج
من الجهاد في سبيل الله الحج من الجهاد في سبيل الله لما فيه من التعب والمشقة والتعرض الاخطار ففيهما في الجهاد من المشقة من التعب ومن الاجر العظيم. نعم. فهذا فيه فظل الحج
الى بيت الله الحرام وانه في سبيل الله. الحاج كالمجاهد في سبيل الله. نعم وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق خالد رضي الله عنه قد صح يقول المؤلف رحمه الله المجد يقول وقد صح
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن خالد بن الوليد انه حبس اذراعه واعتاده في سبيل الله فهذا فيه دليل على وقف المنقول نعم وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق خالد رضي الله عنه قد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. اي نعم
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عمر لقبظ الزكاة ارسل عمر لقبظ الزكاة من الناس. فقبظ منهم الا خالد بن الوليد فانه لم يدفع له شيئا فذكر عمر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
قال انكم تظلمون خالدا قد احتبس اعتاده واذراعه في سبيل الله. يعني فلم يبقى عنده شيء يزكيه نعم باب من وقف اعد فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق خالد رضي الله عنه
قد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله اي نعم حبس ذراعه التي يلبسها بالجهاد واعتاده اي ما عدة الجهاد التي عنده كالسلاح اوقفها في سبيل الله فدل على جواز وقف الشيء المنقول
نعم باب من وقف او تصدق على اقاربه او وصى لهم من يدخل فيه؟ يعني القرابة من يدخل فيها اذا قال هذا المال على اقاربي فمن يدخل في ذلك؟ نعم
باب من وقف او تصدق على اقاربه او وصى لهم من يدخل فيه عن انس رضي الله عنه ان ابا طلحة رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله عز وجل يقول
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحا وان غيرها وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله وضعها يا رسول الله حيث اراك الله
فقال بخ بخ ذلك مال رابح مرتين فقد سمعت وارى ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه. متفق عليه. نعم. اما
سمع ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان احب الي اموالي بير حاء وبير حاء
اسم حائط مقابل المسجد النبوي فيه ماء عذب وفيه نخيل وفيه وهو احب اموال ابي طلحة اليه فوقفه على اقاربه رضي الله عنه عملا بقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
نعم وفي رواية لما نزلت هذه الاية قال الله جل وعلا في الابرار ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا على حبه اما شيء ما تبيه انت وشيء ردي يقول هذا عطوه الفقراء هذا ما نفعه قليل واجره قليل
لكن اذا تصدقت شيء له قيمة وله مكانة فهذا لا شك انه افضل نعم وفي رواية لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر قال ابو طلحة يا رسول الله ارى ربنا
يسألنا من اموالنا واشهدك اني جعلت اني جعلت ارضي بير حاء لله فقال اجعلها في قرابتك قال فجعلها في حسان في حسان ابن ثابت وابي ابن كعب رواه احمد ومسلم وللبخاري معناه وقال فيه
اجعلها لفقراء قرابتك. قال محمد ابن عبدالله الانصاري ابو طلحة زيد ابن سهل ابن الاسود ابن حرام ابن عمر ابن زيد منات ابن زيد منات ابن عدي ابن عمرو ابن مالك ابن النجار
وحسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام يجتمعان الى حرام وهو الاب الثالث وابي ابن كعب ابن قيس ابن عتيك ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن النجار
فعمرو يجمع حسانا وابا طلحة وابي وبين ابي وابي طلحة ستة اباء. نعم ولو كان ولو كان القريب يعني ليس ليس مواليا للمتصدق ولو كان من اقاربه البعيدين بالنسب فان ذلك يشملهم
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعما وخص فقال يا بني كعب ابن لؤي
انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار
يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها بظلالها. متفق عليه ولفظه لمسلم
فاضلها بدلالة يعني بالصلة بالصلة فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين آآ صعد الصفا صلى الله عليه وسلم ونادى اجتمعت عليه قريش
في مكة فقال هذه المقالة لان هؤلاء هم عشيرته اقرباؤه وبنو عمه فبدأ بهم بدأ بهم هذا يدل على ان الذي يدعو الى الله اول ما يبدأ باقاربه واهل بيته وذريته
النبي بدأ باقاربه بامر الله انذر عشيرتك عشيرتك الاقربين الداعي الى الله يبدأ باقرب الناس اليه ثم يتعدى الى غيرهم. اما انه يدعو الناس ويترك اقاربه ويترك اولاده فهذا آآ مخالف
بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولمنهج الدعوة الى الله عز وجل نعم يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا. نعم عم وخص عليه الصلاة والسلام في
آآ في دعوته اولا دعا اه بني اجداده وبني عمه الابعدين ثم قرب ثم قرب الى ان وصل الى بنته فاطمة قال يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك لا املك لك من الله شيئا
يا عباس عم رسول الله لا املك لك من الله شيئا يا صفية عامة رسول الله لا املك لك من الله شيئا يتعلقون الان على اقاربهم وعلى يرجون انهم يخلصونهم من النار او انهم من اه الشجرة
بوية او من قريش او من بني هاشم هذا لا يغني عنهم من الله شيئا لا يغني عنهم من الله كي عمل الانسان هو الذي اذا تقبله الله ينقذه من النار ولا
ينفعه انه ابن لفلان الصحابي او ابن لفلان النبي ايضا لا ينفعه ذلك نعم غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. نعم الصلة هذي حاصلة ومطلوبة واما انه ينفعهم في الاخرة
وينقذهم من النار؟ لا لا ينقذهم من النار الا اعمالهم الصالحة نعم نوح لم ينفع ابنه لم ينفع ابنه ال بينهما الموج فكان من المغرقين. قال ولما لما دعا ربه ربي ان ابني من اهلي
قال يا نوح انه ليس من اهلك ليس من هو ابنه لكن ليس من اهله لانه لم يتبعه واذا لم يتبعه فليس من اهله انه ليس من اهلك انه عمل
غير صالح وفي قراءة انه عمل غير صالح نعم فلا ينفع الانسان انه ابنا لفلان الصالح او النبي او لا ما ينفعه هذا الا عمله ينفعه الا عمله الذي قدمه لنفسه نعم
باب ان الوقف على الولد يدخل فيه ولد الولد بالقرينة لا بالاطلاق. نعم. الولد يشمل الولد الصلب ويشمل ولد الولد مهما نزل نعم باب ان الوقف على الولد يدخل فيه ولد الولد بالقرينة لا بالاطلاق
عن انس رضي الله عنه قال بلغ صفية ان حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن اخطر من رؤوس اليهود وقد سبيت مع السبي من بني قريظة وقعت في سهم رجل من الانصار
فوهبها للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتقها وجعل عتقها صداقها وتزوجها صلى الله عليه وسلم. هذه صفية بنت حيي بن اخطب اليهودي نعم. بلغ صفية ان حفصة قالت بنت يهودي
فبكت حفصة بنت عمر رضي الله عنها عيرتها فقالت بنتي او انتم تعلمون ما يكون بين الضرايب من من الشحناء ومن بنت يهودي يعني تعيبها في ذلك. نعم. فبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. وقالت
قالت لي حفصة انت ابنة يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لابنة نبي وان عمك لنبي وانك لتحتنبي. ابنة نبي يعني ابنة هارون وعمها نبي وهو موسى عليه السلام
وهي زوجة نبي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم ايش بعد هذه الفضائل نعم انك لابنة نبي وان عمك لنبي وانك لتحت نبي فبما تفتخر عليك ثم قال اتق الله يا حفصة
رواه احمد والترمذي وصححه نعم فليست العبرة بان الانسان ابوه مشرك او جده مشرك العبرة بعمله هو ولا يضره عمل قريبها وابيها ما يضره هذا نعم ثم قال اتق الله يا حفصة رواه احمد والترمذي وصححه
نعم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال ان ابني هذا سيد يصبح الله على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين. يعني الحسن ابن علي
رواه احمد والبخاري والترمذي. فدل على ان ابن البنت انه ابن لجده من الام الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو جدي الحسن والحسين من امهم لان امهم فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
رسول جدهم بامهم وسماه ابنه ان نبني هذا سيد يعني الحسن رضي الله عنه طيب وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به لما لما تولى الامر بعد ابيه علي ابن ابي طالب
تنازل لمعاوية لاجل جمع الكلمة ولاجل آآ امساك الامساك عن سفك الدماء فاصلح الله به بين اهل الشام واهل الحجاز هذا الرجل العظيم الحسن ابن علي رضي الله عنه نعم
وفي حديث فقال ان ابني هذا سيد يصلح الله على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن ابن علي رواه احمد والبخاري والترمذي. وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فاصلح الله
بالحسن بين المسلمين ووقف القتال بين اهل الشام واهل واهل مكة من المسلمين كف الله به الدماء فهذا مصداق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
نعم وفي حديث عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي واما انت يا علي فختني وابو ولدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي
واما انت يا علي فختني ختني ختني واما انت يا علي فختني وابو ولدي. رواه البخاري اللي يسمونه النسيم يعني ان انه ختن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم
نسيبه على ما ما يقولون الان نسيب الزوجة يعني زوج البنت والاخت والقريبة يسمونه نسيم. نعم واما انت يا علي فختني وابو ولدي. رواه احمد قتني يعني زوج ابنتي وابو ولدي الحسن والحسين رضي الله عنهما
فهم اولاد الرسول لان الرسول جدهم من قبل امهم نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحسن وحسين على وركيه هذان ابنايا
وابنى ابنتي اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من احبهما رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وهذا فيه فضل الحسن والحسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قربه ما منه ووضعهما على رجليه
وقال انهما ابناي انهما ابن ابناء ابنته فهو جدهم عليه الصلاة والسلام نعم هذان ابناي وابن ابنتي اللهم اني احبهما فاحبهما هذا ان الرسول يحبهما نعم فاحبهما واحب من احبهما. هذا الدعاء العظيم من الرسول لهما. نعم
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال البراء حسن الحسن ما كان دون درجة الصحيح ما اختلف فيه شرط من شروط صحيح هذا الحسن وبعض العلماء يدخله في الصحيح هو قوي والغريب ما تفرد به راو واحد ما تفرد به راو واحد هذا الغريب
نعم. وقال البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وهو في حديث متفق عليه نعم انا النبي لا كذب انا ابن
عبدالمطلب وعبد المطلب هو جده ومع هذا قال انا ابنه فدل على ان ابن الابن يكون ابنا للجد لجده نعم وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار. رواه احمد والبخاري وفي لفظ اللهم اغفر للانصار ولذراري الانصار ولذراري ذراريهم رواه الترمذي وصححه الانصار هم اهل الاوس والخزرج. الاوس والخزرج
الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه فسماهم الله الانصار انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم باب ما يصنع بفاضل مال الكعبة. يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له هل يعد الحفيد ولد للجد فتصل دعوته انت سمعت قول الرسول انا ابن عبد المطلب عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم
فالابن مهما نزل فهو ابن فهو ابن لجده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يدخل تقديم الطعام والشراب يدخل في الوقف ولو كان شيئا يسيرا كيف هل يدخل
تقديم الطعام والشراب ان يدخلوا في الوقف ولو كان شيئا يسيرا هذا صدقة ما كل صدقة تكون وقفا. الوقف ما حبس اصله وسبلت منفعته ان يستمر ينفع وينتج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل هل يجوز التراجع عن الوقت بعد مضي وقت قصير او طويل اذا كان وقفا منجزا فلا يجوز التراجع فيه اما اذا كان وقفا معلقا على الموت هذا حكمه حكم الوصية له يتراجع عنه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للشخص ان يوقف اكثر من ثلث ماله؟ يجوز لكن الافضل الثلث الثلث كثير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الثلث والثلث كثير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل وضع البرادات؟ برادات الماء عند المساجد او في الطرق يعد من الاوقاف نعم هذا يعد من الاوقاف وفيه اجر عظيم سقاية الماء فيها اجر عظيم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان وقف عثمان رضي الله عنه وقفه للبئر ان هذا البئر ما زال موجودا ينتفع به؟ والله ما ادري يحتاج انك تروح وتشوف
البئر روما موجود الان ولا ما هو موجود نعم اللي موجودة الان بئر عروة مشهورة بئر عروة ويشربون منها الناس عروة بن الزبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
او علم ينتفع به هل هذا شرط ان ينتفع بهذا العلم وهل اذا لم ينتفع به ما صار فيه اجر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل توزيع المصاحف
جراء المصاحف ثم توزيعها يعد من الاوقاف والصدقات الجارية نعم وادوا من الاوقاف شراء المصاحف ووضعها في المساجد هذا من الاوقاف على المساجد التي وضعت فيها فلا تخرج عنها نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول
الزراعة الاشجار للاستفادة منها وحفر الابار يعد من الاوقاف والصدقات الجارية كل ما فيه نفع يستمر فهو من الاوقاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اوقفت برادة ماء
فهل يلزمني متابعتها وعمل صيانة لها كلما احتاجت الى ذلك او انني فقط اضعها لتعاهدتها ولاحظتها فهذا افظل. لاجل ان تستمر الاجر والثواب لك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما الفرق بين الوقف والصدقة الجارية وهل يعتبر الوقف هو الصدقة الجارية الوقف هو الصدقة الجارية فالصدقة ان استمر نفعها فهي صدقة جارية وان انتهى لم تكن جارية انقطعت نعم
ثم يقول حفظك الله وهل يعتبر فرش المسجد ولمبات الاظاءة التي في المسجد هل تعتبر من الاوقاف ام يجوز بيعها عند الاستغناء عنها؟ يكون هذا مرجعه ادارة شؤون المساجد اثاث المساجد واضاءتها وما
يكون يستبدل منها هذا كله عند وزارة شؤون المساجد. وزارة الشؤون الاسلامية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من وضع مكانا في استراحته في جانب من استراحته وفتحه للناس ليصلوا فيه
ان يعتبروا هذا بمثابة الوقف؟ نعم اذا فتح بابه واذن للناس في الصلاة فيه طار مسجدا وصار وقفا نعم اما اذا ما فتحه وانما يصلي فيه ومن يحضر معه يصلون فيه ولا فتحوه
للناس الذين من خارج المكان فهذا مصلى وليس مسجدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الوقف على شيء محرم كطباعة كتب المبتدعة مثلا هل يجوز العمل بهذا الوقف
يغير يجب تغييره ويعدل به الى شيء نافع بدل الشيء المحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الناظر على الوقف هل يجوز له ان يأخذ من مال الوقف ما يحتاج اليه
نعم يجوز له من وليه لا بأس ان ان يأكل غير متأثل كما قال عمر رضي الله عنه مقابل عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح تعليق الوقت بالموت
نعم ولكن ما يكون يكون وصية والحكم حكم الوصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المرهون الشيء المرهون هل يصح وقفه لا المرهون لا يجوز التصرف فيه الا باذن
الا باذن المرتهن. نعم. هذا سائل يقول هل الكتب الاسلامية توزيعها وطباعتها تعتبر من العلم النافع بعد الموت بلا شك بلا شك انها من العلم النافع طباعتها وتوزيعها والمصاحف وتوزيعها فهي من العلم النافع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا السائل يقول هل يجوز ان ينتسب الانسان الى ابي امه يعني جده من جهات الام يجوز نعم لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ان اباه قد توفي وهو صوفي
فهل يجوز له ان يدعو لابيه هذا الصوفي؟ ما ندري عن نوع الصوفية ان الصوفية انواع منها شيء يقتضي الكفر ومنها شيء يقتضي انه بدعة فقط لا ندري عن نوع
التصوف الذي هو عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء عن الامام ابن حزم رحمه الله تعالى انه قال في مسألة التعبيد لغير الله قال حاشا عبد المطلب استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب
فهل يجوز التسمية بهذا الاسم ما يجوز الا هذا الاسم الذي ورد عن ابن عبد المطلب فلا يجوز لاحد ان يقول هذا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الا سائل يقول هل الصلاة على الجنازة بالمقبرة قبل دفنها هو اقل اجرا من الصلاة عليها في المسجد؟ لا المهم انه يصلي عليها في المقبرة او في المسجد هذا المهم انه يصلي عليها ويحصل على الاجر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول بعض المساجد تغير او تقوم بتغيير الفرش التي فيها باستمرار مع صلاحيتها فهل تعتبر هذه الفرش وقفا؟ فلا يجوز تغييرها الا بعد ان تكون غير صالحة. يجوز تغييرها لكن لازم
ان تولي وزارة الشؤون الاسلامية لذلك هي المسؤولة عن المساجد وفرشها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما يعرف بالوقف الذري وكيف التصرف فيه بعد مدة من الزمن فقد في الذرية يعني على ذريته على ذريته ما تناسلوا هذا الذري نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هو ضابط تناقل الولاية على الوقف وكون يقول الواقف يجعل شخصا اخر على وقفه هل يتغير هذا الشخص من شخص الى اخر؟ هذا عند القاضي اذا اراد ان يغير القاضي
على الوقف فلا بد من مراجعة القاضي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سارع او سارع الصحابة رضوان الله عليهم الى وقف احب اموالهم كاملة وانا لا استطيع ان اقف
آآ اموالي كاملة فهل اوقفوا جزءا منها فاحصلوا على اجر ان شاء الله اوقف ما ما تريد مما فيه نفع مستمر وانت على اجر ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
في اذكار الصباح والمساء عندما اقرأ فواتح السور هل ابدأ بالبسملة كقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق كل سورة بقراءتها لا بد تسمي قبلها. تسمي قبلها. الا براءة. فانها لم تنزل قبلها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ضابط الاخذ بالقول الاحوط في المسائل الخلافية هل يجوز الاخذ به في جميع المسائل مسائل تختلف فاذا عرض لك شيء من هذا فاسأل اهل العلم
وهم ينظرون في بالموضوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التسمي بحبيب الله وهل هذه هل هذا الاسم تزكية والحبيب خلاص يكفي من حبيب الله نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول انسان كان يأخذ من اقاربه من مال اقاربه دون علمهم ويقول اذا اصبحت غنيا بعد ذلك فسأرجعها اليهم يقول ما حكم هذا العمل؟ وهل يجب عليه ان يرجعها
نعم لا يجوز لا يحل مال امرئ مسلم لا بطيبة من نفسه فلا تأخذ منها شيئا الا باذنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والدتي تضع خبزا للطيور في سطح المنزل
لكن يجتمع النمل عليه بكثرة. فهل يجوز لنا ان نقتل هذا النمل؟ لا لا تقتلوه الا اذا كان مؤذيا اذا كان مؤذيا اما اذا كان لا يؤذي لا يجوز لكم قتله. نعم
واذا كنتم تتأذون منه لا تظعوا شيئا يجتمع عليه النمل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا اناس يوقفون اراض زراعية
وتبعا لها ما يعرف بالمساقي وهي تبعد عنها ثم يبيعون هذه المساق للناس بعد ذلك فهل يجوز الشراء منها لا يجوز بيعها الا باذن القضاة او العلماء عندكم اسألوهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم من يقرأ القرآن ولسانه ثقيل ويتعب بهذه القراءة. هل يؤجر على هذه المشقة؟ نعم ورد في هذا الاجر المرتين الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران
كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قمت بالشفاعة لشخص وبعد عامين اهدى الي هدية فاخذتها وقد جاء في حديث من شفع لاحد شفاعة فاهدى له هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من الربا
يقول هل ادخل انا في هذا الحديث مع ان الهدية بعد عامين؟ اي نعم تدخل في هذا اذا كانت الهدية من اجل الشفاعة ولو كانت بعد مدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صلى بنا رجل وقد اكل لحم ابل ولم يتوضأ
ويقول انني اتبع المذهب الحنفي في ذلك بالنسبة لنا هل نعيد الصلاة؟ نعم اعيدوا الصلاة انتم ترون انه ناقض للوضوء صلى بكم رجل انتقض وضوءه فاعيدوا الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خرج من المسجد
ثم عاد قريبا فهل لا بد ان يصلي تحية المسجد مرة اخرى لا اذا خرج بنية الرجوع فهو في حكم الجالس في المسجد اذا خرج بنية الرجوع فهو في حكم الجالس في المسجد فلا يحتاج الى تحية مسجد
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الرضعة والرضعتان هل تحرم في باب الرضاع؟ علما انها في الحولين؟ الرضعة المراد بها المصة المراد بها المصة فاذا مص الثدي عليه
اليم ولو كان قليلا فهذه رضعة فاذا مصه ثانية ونزل عليه حليب هذه رضعة ثانية وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تؤجر المرأة بالقرار في بيتها والمجاهدة في
لذلك خصوصا في هذا الزمن التي تعج فيه الفتن المجاهدة هل تؤجر المرأة بالقرار في بيتها؟ نعم تؤجر على القرار في بيتها لانه اسلم لها من آآ تعرض للمحظورات والتبرج والزينة في الاسواق
فبيتها اسلم لها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح هذه العبارة لا انكار على من فعل فعلا فيه خلاف كالصلاة وقت النهي مثلا ما هو بالخلاف مبرر لفعل الشيء المبرر هو الدليل
المبرر هو الدليل لا وجود الخلاف فاذا رأيت الخلاف ان كان انك عندك تمكن من العلم خذ ما يقوم عليه الدليل من الاقوال وان لم يكن عندك علم فاسأل اهل العلم
نعم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او سائلة من فرنسا تقول هل يجوز لي ان اقطع صلة الرحم مع ابي
لانه قد عمل معي عملا عظيما واخلاقيا علما بانه كافر وانا قد اسلمت هل يجوز لي ان اقطع صلته؟ لا احسني اليه احسني اليه الاب الكافر والام الكافرة يحسن اليهما
صاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة ارادت العمرة وعندما مرت بالميقات ان نسيت بعدما احرمت ان تزيل النقاب
واستمرت به ولم تتذكر الا عند المسجد الحرام خلعته وابدلته بغطاء يقول ما حكم هذه المسألة؟ لا حرج عليها عفيا لامتي الخطأ والنسيان. فلا حرج عليها في ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اصلي قبل ان انام
ما كتب الله لي من الركعات وكثيرا ما استيقظ قبل الفجر فاوتر فهل يعد ما اصليه في اول الليل؟ هل يعد من قيام الليل المأجور؟ نعم ان شاء الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل صحيح ان الخلاف بين العلماء رحمة؟ لا الخلاف ليس رحمة وانما الرحمة باتباع الدليل اتباع الدليل من الكتاب والسنة هذا هو الرحمة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا داعية يقول ان الاصل ان نتعاون مع اهل البدع الاقرب فالاقرب يقول هل هذا الكلام صحيح؟ تعاون معهم وشو عليه
ها ما ذكر شيئا اذا تعاونت معهم فقد شاركتهم في الاثم تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اتكدر عندما ارى او اسمع ما يحدث من منكرات ظاهرة ولا
والله بنوم ولا عيش فهل يعد هذا من اليأس والقنوط من رحمة الله لا لا هذا من الانكار بالقلب. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
فهذا من الانكار بالقلب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول من فاتته الجماعة الاولى ثم شهد الجماعة الثانية فهل له نفس اجر الجماعة الاولى؟ ام ان اجره ينقص؟ لا ان شاء الله ما ينقص اذا صلى
مع الجماعة الثانية وفاتته الاولى وصلى مع الثانية يحصل له الاجر الكامل ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول في دعاء القنوت اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا
ثم قال واجعله الوارث منا. يقول ما المراد بهذه العبارة واجعله الوارث منا انه يستمر هذه القوات الى الوفاة يستمر الى الوفاة هذا معنى الوارث منا نعم والقوات المراد بها
الاسنان يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان يريد ان يقف شيئا فهل الافضل له ان يقف الكتب التي ما هو بيقف فهل الافضل ان يوقف شيئا مختصا بالكتب التي تكون في العقيدة
اي نعم هي افضل ايقاف كتب العقيدة افضل من ايقاف كتب الفقه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تضع الاظافر الصناعية وان تستعملها عند ذهابها الى دعوات الزواج وتزيلها عند عودتها الى المنزل؟ لا يجوز والعياذ بالله هذا من الوصل المحرم
فلا يجوز ولعن الواصل والمستوصلة فلا يجوز لها ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل المصحف لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول والدي
قد قام بدهس قطتين بالسيارة بدون قصد فهل عليه كفارة في هذا الامر؟ لا ما عليه كفارة ان كانوا متعمد عليه اثم وان كانوا ما تعمد فليس عليه شيء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم تعليق الايات والاحاديث على جدران وحيطان البيت. لا يجوز هذا لا يجوز هذا لان هذا يعرضها للامتهان تسقط يقع عليها شيء
ولان هذا ليس من عمل السلف الصالح ما كانوا يعلقون هذه المعلقات من الايات ومن الجدران الجدران نزل ليعمل به ما نزل ليعلق على الجدران يعمل به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اسلمت قبل سنتين وتعلمت احكام احكام الزكاة قبل سنة واحدة سؤاله هل علي ان اخرج الزكاة عن سنة فقط بعد تعلم او عن سنتين بعد اسلامي
عن سنتين بعد اسلامك تخرج الزكاة عن سنتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين اذا كان يشق عليها كل صلاة في وقتها
فلا بأس لان هذا نوع مرظ لا ان تجمع اذا احتاجت الى الجمع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
يقول هل معنى ذلك ان الهجرة قد انقطعت لا في الحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها فالهجرة مستمرة من بلاد الكفر
الى بلاد الاسلام واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح المراد به لا هجرة من مكة الى المدينة بعد الفتح نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اوقف والدي رحمه الله وقفا في بلدتنا وقد تعطلت منافع الوقف ولم نعد نؤجره فهل لي وانا الناظر عليه ان ابيعه او انقله الى مكان اخر راجع القاضي في بلدكم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام يقول النمام رجل مسلم. فهل معنى ذلك ان الجنة محرمة عليه؟ لا هذا وعيد
هذا وعيد وليس معناه انه يمنع من دخول الجنة بتاتا لانه مسلم لكن هذا من باب الوعيد يعني لا يدخله من اول وهلة اما لا يدخلها في وقت معين نعم من باب الوعيد نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان المرأة اذا خرجت من بيتها وهي متعطرة فهي متواعدة على ذلك نعم ورد انها زانية يعني والزنا نوع انواع مهوب الزنا في الفرج فقط
الزنا بالنظر الزنا بالمشي الزنا بالطيب وما اشبه ذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث العين تزني وزناها النظر الى ان قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى يقول هل معنى ذلك ان الانسان يمتنع عن البكاء عند حدوث مصيبة ما البكاء ما يؤاخذ عليه الانسان انما النياحة
النياحة ورفع الصوت هذا هو المحرم اما انه يبكي النبي صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه ابراهيم لما مات فقال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب
وانا بك يا ابراهيم لمحزونون والبكا مجرد البكاء يؤجر عليه الانسان نعم انما النياحة ورفع الصوت هذا هو الممنوع وهو من امور الجاهلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك طائفة
من المنتسبين الى الدعوة يقولون ان التحدث عن توحيد الاسماء والصفات لا ينبغي في هذا الزمن لانه يسبب فرقة بين المسلمين بالله من هالكلام وقائله اسأل الاسماء والصفات نوع من انواع التوحيد
ويقول لا لا تذكرون الاسماء والصفات الا نعلم الناس الاسماء والصفات نعلمهم اثباتها كما جاءت في القرآن والسنة نبينها للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس عندما يسمع
ان فلانا قد مرض يقول والله ما يستاهل يقول هل هذا من باب الاعتراظ على القظاء والقدر؟ نعم. قال ما يستاهل معناه ان الله ظلمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حي في قبره لقوله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم
في قبر الشهداء احيا في قبورهم لكنها حياة برزخية لا يعلمها الا الله ما هي مثل حياتهم على وهم على وجه الارض ولذلك تزوج نسائهم وتقسم اموالهم بالمواريث فما هو معناه انهم احياء
مثل حياتهم على الارض وانما هي حياة برزخية نعم انتهوا فقط الله تعالى