1
00:00:14.150 --> 00:00:34.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس والخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في

2
00:00:34.150 --> 00:00:54.150
مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله وصالها من كل مكروه ونحن في آآ يوم الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله

3
00:00:54.150 --> 00:01:14.150
الله عليه وسلم. نبدأ في هذا المجلس الفقهي بالاسئلة الواردة ثم باسئلة الحاضرين يقول السائل اذا فات الشخص من ورده شيء من صلاة الليل فهل يصليها بين الفجر والظهر او بين ارتفاع

4
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
الشمس قدر رمح وقبل بداية وقت الزوال. هذا فيه تفصيل اذا كان فاته ورده من الليل سواء كان ورده تلاوة او صلاة ثم لم ينتبه الا بعد اذان الفجر فليس

5
00:01:34.150 --> 00:02:04.150
ان يقضيه بين صلاة الفجر والظهر وانما بعد ارتفاع الشمس قد قدر رمح الى بداية وقت الزوال. اما اذا كان قام قبل الاذان دقائق فله ان يستمر اذا كان يمكنه ان ينتهي من ورده سواء كانت تلاوة او صلاة بحيث لا تفوته صلاة

6
00:02:04.150 --> 00:02:34.150
اه الفجر لكن اذا اذن الفجر ليس للانسان يتنفل الا ركعتي الفجر جاء الاستثناء عن بعض الصحابة الا الوتر. فتنبهوا لحديث لا صلاة بعد الفجر. حتى تطلع الشمس فلا صلاة بعد الفجر اي بعد اذان الفجر. فليس للانسان يصلي اي صلاة الا سنة الفجر

7
00:02:34.150 --> 00:02:54.150
فريضة والله تعالى اعلم. يقول السائل هل حديث اللهم بارك لامتي في بكورها الصحيح لاني قرأت ان في اسناده عمارة ابن حديد وهو مجهول كما نقل ابن ابي حاتم عن ابيه في العلا

8
00:02:54.150 --> 00:03:24.150
هذا الحديث لا شك انه من حيث النظر الى اسناده الفردي فيه مقال. وفيه كلام لكن الحديث آآ جاء ايضا عن عدد من الصحابة موقوفا وهذه الموقوفات تعضد المرفوعات فالبكور البركة في البكور هذا المعنى ثابت. بغض النظر عن لفظ

9
00:03:24.150 --> 00:03:54.150
هذا الحديث وعلى كل حال هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم وان كان قد تكلم في بعض رجاله بعض المحدثين. يقول السائل الجبري يثبتون الصفة لله بشرطين الا تكون ازليا تكون حادثة فما معنى حادثة؟ انا لا اعلم ان

10
00:03:54.150 --> 00:04:24.150
بتونة الصفات لله بشرطه. وهذا الكلام فيه نظر. والصواب او لعل السائل ذهب ذهنه الى الاشاعرة. الاشاعرة هم الذين يثبتون الصفة لله تبارك تعالى بشرطين اه ان تكون ازلية وان لا تكون حادثة. هذا

11
00:04:24.150 --> 00:04:54.150
عند الجاعرة. اما الجبرية فلا اعلم لهم مذهبا خاصا في الصفات وانما هم سموا جبرية في الايمان قولهم بان المؤمن مجبور فعل ما يفعل فسموا جبرية. والجهمية الذين هم اصل الجبرية لا يثبتون اي صفة

12
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
الاصل لا يثبتون اي صفة لله تبارك وتعالى لان المقصود الجهم هو وضع الناس في الحيرة والشك في الدين لان مقصوده اظلال المسلمين. فنفى عن الله صفات بالكلية ونفى عن الله تبارك

13
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
على الحكمة والتعليل ونفعني الله تبارك وتعالى ان يكون قد جعل في العبد اختيارا ونحو ذلك من ضلالاته وبدعه ومحدثاته. آآ لعل هذا القائل يعني نقل عن بعظ من لا

14
00:05:34.150 --> 00:05:54.150
يتقنون نقل اقوال الفرق. وهنا اذكر نفسي وطلبة العلم بان نقوى اقوال الفرق لا ينبغي ان يكون النقل من الخصوم. لان الخصوم قد يحيفون من جهة وقد يخطئون في حكاية

15
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
قول خصومهم من جهة اخرى. مثل مثلا لما يرجع الانسان الى كتاب الفرق بين الفراق لابي طاهر البغدادي مثلا قد يجد اخطاء في النقل لاجل الخصومات فينبغي للانسان ان ينقل

16
00:06:14.150 --> 00:06:34.150
نقلا صحيحا. يقول السائل اخي يقيم في الكويت ويعمل في دوام وبجانب هذا يقوم بتحويل المال من هناك الى مصر. فيقوم هو باخذ الدنانير من الرجل الذي يريد رسالة الى

17
00:06:34.150 --> 00:06:54.150
مصر ثم يتصل بوكيله في مصر لكي يعطي اهل هذا الرجل الماء. ولكن بما يعادلها بجنيه المصري. وقد قرأت فتوى بانه لابد من التقابض في المجلس. وقد قام بايقاف هذه المعاملة مؤقتا لكي يسأل عن حكمه. فهناك من اخبره بانها حرام

18
00:06:54.150 --> 00:07:14.150
لعدم وجود التقابض. وهناك من اخبره بانها حلال من اجل الضرورة. وللتيسير على الناس هناك. ولتوفير الوقت عليهم حيث ان الكثير منهم يكون مشغولا وليس لديه وقت لكي يذهب للبنك لكي يحول المال. وبالمثل

19
00:07:14.150 --> 00:07:34.150
في مصر وهو الان في حيرة شديدة. على كل حال اولا الواجب على من يعمل في الصرافة ومن يعمل في البيعات ان تعلم الاحكام الشرعية حتى لا يقع في الربا وهو لا يدري. والصواب في هذه المسألة هو التفصيل

20
00:07:34.150 --> 00:07:54.150
لا لا يقال يجوز لان الظرورة ما في شي اسمه ظرورة لان الناس ما يريدون الذهاب للبنك يجوز ظرورة انه يرابي مثلا هذا ليس بظرورة الناس فاهمين الظرورة خطأ. الظرورة ما ما هي؟ الظرورة ما فيه فوات نفس او عظو

21
00:07:54.150 --> 00:08:14.150
او مهلكة هذه هي الضرورات. قالوا له اذا ما ما اكلت الطعام تموت هذه ضرورة. قالوا له اذا ما فعلت كذا نقتلك هذه الضرورة. اما كون الانسان ما يبي يوقف في الطابور مثلا هذه ما هي ضرورة. فالذين قالوا لكم

22
00:08:14.150 --> 00:08:34.150
انه يجوز هذه الصورة للضرورة وهذه ليست بالضرورة. والصواب في هذه المسألة ان القبض في الصرف لابد منه القبض في الصرف لابد منه. كما قال حديث ابن عمر قال اذا تبايعتم

23
00:08:34.150 --> 00:08:54.150
بالدينار والدرهم فلا ينصرف احدكما او بينكما شيء. لابد ان يكون انتهت البيئة. وقال في الحديث سعيد قال والدينار بالدينار مثلا بمثل والدرهم بالدرهم مثلا بمثل. فاذا اختلفا فبيعوا كيف شئتم اذا كان

24
00:08:54.150 --> 00:09:24.150
بيد. تقابل. التقابض امر لا بد منه. لكن التقابض ينقسم الى قسمين. تقابل حقيقي وتقابض حكمي التقابظ الحقيقي هو واظح ان الرجل يعطيك الدنانير الكويتية تعطيه الجنيه المصرية هذا تقابل حقيقي. التقابض الحكمي ان الرجل يعطيك الدنانير وانت في نفس مجلس العقد تقول له دنانيرك هذه

25
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
تساوي كذا وكذا جنيها. تريدها الان؟ اعطيكها. تريد ان احولها لك؟ هذه عملية ثانية تسمى عملية الحوالة فالجمع بين العمليتين هي التي لبست على كثير من الناس. اذا تمت تم الصرف

26
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
بنفس مجلس العقد وفي مجلس العقد تعلمون ما دام مجلس العقد كل واحد منهم يملك الخيار ولا لا؟ يملك الخيار لانه في مجلس العقد فلو قاله الرجل مثلا مئة دينار يساوي خمسة الاف جنيه مثلا. هكذا؟ لو قال له مئة دينار

27
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
يساوي خمسة الاف جنيه. فقال له الرجل رضيت. الان في مجلس العقد. قال رظيت؟ اه لكن انا لا اريدها انت حولها لي الى مصر. كم تأخذ على الحيوانة؟ قال ما اريد شيء. يكفيني ما استفدته من عملي

28
00:10:24.150 --> 00:10:54.150
الصرف هذا ما في بأس. ولو قال اعطني الف دينار وانا اصرفها لك بقيمة مثلا ليس خمسة الاف قال اربعة الاف وخمس مئة. قال الرجل رظيت. قال الان حولها الى مصر قال احولها لك بشرط تدفع لي خمس مئة دينار على الحوالة. هذا صار الان صرف اه

29
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
وتحويل فسواء فعل الصورة الاولى وفعل الصورة الثانية فلا بأس بذلك لكن لابد ان يكون لا فظ مجلس العقد الا وقد عرف المحول اليه الذي اعطاه الدنانير كم له من الجنيهات؟ متى يستلم اهل

30
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
الجنيهات هذا ما هو مهم لان الحوالة ليس صرفا. الصرف انتهى في مجلس العقد. بدليل لو قال الرجل خذ هذا الالف دينار واعطني خمسة الاف فقال له رجل لا الف دينار ما استطيع اعطيك خمسة الاف جنيه. اخذ دنانيره ومشى

31
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
وين صارت الصرف؟ ما صار صرف. لكن ننتبه في هذه السورة وفصل فيها ولو نطول فيها لانها مهمة. لكن لا يجوز لصاحب الحوالة ان يقول للرجل الف دينار يساوي خمسة الاف جنيه

32
00:11:54.150 --> 00:12:14.150
يقول له الرجل طيب اجيب لك الف دينار بكرة هذا ما يجوز. لان الصرف ما تم. صار كله دين بدين الدين بدين دخله في قضية الربا هذه قضية مهمة. هذه قضية مهمة. الا بصورة

33
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
ايضا جائزة وهي ان يقول الرجل للمحول حول لي الف جنيه. او حول خمسة الاف جنيه فقال له خمسة الاف جنيه يساوي مئة دينار. قال لا بأس اعطيكها غدا بقيمتها

34
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
مو مئة دينار اعطيك غدا بقيمتها. فكأنه استدان منه خمسة الاف جنيه. فاذا جاء الغد خمسة الاف جنيه في السوق مئة دينار ودينارين يدفع له مئة دينار ودينارين. اذا كان في السوق في يوم قضاء الدين يساوي الف خمسة الاف جنيه يساوي

35
00:12:54.150 --> 00:13:14.150
خمسة وتسعين دينار يعطيه خمسة وتسعين دينار لا بأس بذلك. ارجو ان تكون الصورة واضحة في الحالتين. يقول السائل هل يجوز لسانه في قضاء الحاجة ان ينوي ان يتوضأ ثم يصلي يجوز للانسان في وقت قظاء الحاجة في مكان قظاء الحاجة ان

36
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
ينوي وان يتوضأ وان يصلي. النية في المحل والقلب لا بأس الامور الطيبة ولو في المكان الخبيث ينويها الانسان. يقول السائل ان كلمة يستحق فيها عدم تأدب مع الله جل جلاله. لانه مستحق بلا منة

37
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
من العبد فيجدر القول ان يقول هو اهل للشكر وليس يستحق. لا ادري من اين اتيت بهذا الكلام؟ فنحن نقول والعلماء يقولون حق الله جل وعلا علينا ان نعبده وهو يستحق العبادة. يستحق السين والتاء

38
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
ليس لمجرد الطلب وانما هو لبيان الاستحقاق. لبيان الاحقية قول القائل فيها عدم تأدب مع الله جل لانه مستحق بلا منة من العبد. ومن قال ان اذا قلنا يستحق يعني فيها منة ما فيها

39
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
هذا حقه سبحانه وتعالى. كما نقول حق الملك على العبيد الطاعة. فحق الله على العبيد العبادة وين المنة؟ كيف يكون للعبد منة على ربه؟ اذا قلنا طيب هو اهل للشكر قد يأتي

40
00:14:34.150 --> 00:15:07.250
يقول اهل للشكر مقابل ماذا؟ يتسلسل الكلام بلا فائدة. يقول السائل هل يجوز  الظاهر ان السؤال جاء ناقصا يقول السائل بعض الاخوة الذين ينتسبون الى منهج النبوي يستخدمون مواقع التواصل الاجتماعي يقومون بالبث المباشر مع الاخوات عبر تطبيق اسمه التيك توك

41
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
وهؤلاء الاخوة ليسوا من طلبة العلم اصلا. وعمرهم اقل من الثلاثين الكلام بين الاخوة والاخوات بزعم المناصحة والمناقشة العلمية وبيان الحق واحيانا نسمعهم يضحكون بينهم ويتكلمون بعض الاشياء خارجة من موضوع الدين ها هذا متعلق باللي قبله

42
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
هل يجوز لهم الاختلاط بهذه الصورة؟ او عليهم ان يبتعدوا عن هذا الامر والا يفتحوا بابا لشيء. سبق ان ذكرت انه لا يجوز تواصل الرجال بالنساء الاجانب ولا النساء بالرجال الاجانب لا يجوز عن طريق هذه

43
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
الوسائل التي فيها صوت وصورة او فيها صورة او فيها صوت. لا يجوز الا بحدود ضيقة جدا كما قال جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذا شرط

44
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
لا يحصل هناك خلوة اذا حصلت الخلوة بالهاتف حصلت المصيبة. واكثر الناس اليوم يقع منهم الفساد بسبب هذه الخلوات حتى هم يسمون الهاتف ايش؟ خلوي ليش يسمونه خلوي؟ انسان يستطيع ان يختلي مع

45
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
انسان ولو كان في المجلس فهو يتكلم مع الجهة الاخرى والناس ما يدرون ما ما الذي يقال له؟ لا يدرون. فهذا امر خطير لا يجوز للرجل ان يتواصل مع النساء الا في حدود ضيقة. والاصل في ذلك

46
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
باب الاختلاط غلق باب الخلوة. غلق باب المحادثة مع الاجنبيات. او المرأة مع الاجانب هذا هو الاصل. اي نعم لا بأس ان المرأة مثلا تتصل الى المطعم تطلب بعض الطلبيات وان امكن ان يكون ذلك عن طريق

47
00:17:07.250 --> 00:17:27.250
آآ وسيلة من وسائل التواصل اللي ما فيها صوت يكون احسن. لان هذه المحادثات مسجلة فلا يمكن ان يحصل فيها مثل ما نقول قيل اما محادثات غير مسجلة مفتوحة بين من يزعم انه يدعو الى الله وبين النساء هذا امر خطير اذا

48
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
كان هؤلاء فعلا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم فليبتعدوا عن هذه الخلوات وهذه الاختلاطات وعليه ان يناصحوا عن طريق هذه الوسائل بلا مباشرة محادثة. بل ان بعض مشايخنا الذين ادركناهم

49
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
رحمهم الله ما كانوا يرظون ان المرأة تتصل عليه بالتليفون وهو على الهواء مباشرة شرايكم؟ ما ليش ما يرضى؟ عندهم بعد نظر. يقول انا ما ادري هذي المرة ايش راح تقول لي؟ افرظ

50
00:18:07.250 --> 00:18:27.250
انها اتصلت وقالت عندي سؤال للشيخ وبعدين قالت والله يا شيخ انا احبك. شنو يعني الموقف اللي يكون من الشيخ امام الناس؟ مثلا. وهذا قد حصل اخبرني من اثق به ان هذا حصل مع بعض طلبة العلم. فالباب خطير يجب غلقه. يقول عليه الصلاة والسلام ما

51
00:18:27.250 --> 00:18:47.250
تركت فتنة اضر على امتي من النساء. ويقول عليه الصلاة والسلام ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. الشريعة هذه الشريعة عظيمة ما امرنا النهي عن الخلوة بالنساء ولا امرنا بالنهي عن الاختلاط

52
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
تصوروا في المسجد مكان عبادة جعل النبي صلى الله عليه وسلم للرجال مكانا مقدما وللنساء مكانا المؤخرة ليش؟ حتى لا يختلط. جعل لهن بابا في المسجد ليش؟ انت ما يختلط بالرجال. امر الرجال ان لا

53
00:19:07.250 --> 00:19:27.250
حتى ينصرف هو وامر النساء ان ينصرفوا بعد الصلاة مباشرة. ليش؟ هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها وما اختلا رجل بامرأة والعكس صحيح. وما اختلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ولو كانت المرأة

54
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
الساقطة افان لكل ساقطة لاقطة. مهما كانت قبيحة لا يجوز للرجل ان يقول خلاص انا امن على نفسي لا تأمن يقول سعيد ابن المسيب رحمه الله سعيد امام من ائمة الدنيا سيد من سادات التابعين

55
00:19:47.250 --> 00:20:07.250
ابن صحابي تربى في المدينة يقول اني لا امن على نفسي ان اختليت بامرأة. لماذا؟ اني اعلم ان الشريعة ما هذا الشيء الا لما يترتب من وراء ذلك من المفاسد. يقول السائل اذا كان الانسان يريد ان يتقن اللغة العربية

56
00:20:07.250 --> 00:20:27.250
ماذا يفعل؟ نسأل الله ان يفقهنا واياكم بالعربية. اللغة العربية هي اللغة الفصحى لغة القرآن اذا اراد الانسان ان يتعلمها اولا عليه ان يتعلم القراءة. لا سيما قراءة القرآن. ثانيا

57
00:20:27.250 --> 00:20:57.250
عليه ان يكثر من حفظ الكلمات يسمى الحصيلة اللغوية. يكثر من حفظ الكلمات اللغوية من المفردات. ثالثا يكثر من المحادثة. يكثر من المحادثة. ويكون بصوت مرتفع فاذا طبق هذه الامور القراءة ثم الحصيلة العلمية للمفردات ثم التركيب

58
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
بالمحادثة والتركيب بالمحادثة مع الكتابة يكتب فباذن الله جل وعلا يتقن ما هو اللغة العربية اي لغة في الدنيا هذه هي الطريقة الصحيحة في تعلم اللغات. هناك برامج خاصة في تعليم اللغة العربية مفيدة

59
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
ولله الحمد والمنة. يقول السائل شخص يخرج من الدوام يوميا قبل الدوام بعشرين دقيقة. مع العلم انه يوجد له بديل من زملائي ولا يكون هناك مراجعات في هذا الوقت فما حكم ذلك مأجورين؟ اذا كان خروجه عن استئذان فلا بأس بذلك

60
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
واذا كان خروجه هروبا فلا يجوز ويحرم عليه ذلك ما دام لا يترتب على خروجه اي مفاسد في العمل لكن لابد من الاستئذان من المسؤولين. يقول السائل ما حكم حضور حفل زواج بلا موسيقى؟ ولكن لا يفصل بين

61
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
الجنسين بحائل واقيما العرس جزئيا في الخارج حيث يسهل اخراج نفسك من بيئة مختلطة. اذا كان الرجال والنساء ما في هذا العرس فلا ينبغي لك ان تحظر. ولو كان بلا موسيقى ما دام انه مخترق. اما اذا كان الرجال في مكان والنساء

62
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
في مكان وبينهم حائل فلا بأس بالحضور. اما قولك انه ما هم في جهة ونحن في جهة طيبة هم في جهة وانت في جهة وهي المرأة اذا جاءت للعرس كيف تأتي؟ تأتي متسترة ولا تأتي متزينة متجمل؟ فلا ينبغي لك الذهاب الى مثل هذه

63
00:22:37.250 --> 00:22:59.500
الحفلات يقول السائل توجد في هذه المسابقات قرآنية كثيرة في هذا الوقت ولكن في هذه المسابقات الشابات تشاركن الصوت بالصوت والحضور امام الجماهير والاعلام والمشايخ لجنة التحكيم. وهي تقرأ مع التجويد والتغنن

64
00:22:59.500 --> 00:23:19.500
المدود بصوت حسن وجميل. فما الفوائد للامة الاسلامية في ذلك؟ وهل هذا يجوز شرعا؟ وهل هذا خال من والضلالات والمحرمات لا حول ولا قوة الا بالله. نحن كل يوم نرى امرا عجبا

65
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
ما كان افضل من الصحابيات تلاوة للقرآن. والتابعيات وما سمعنا ان الصحابي فلان جاءت الى ابي ابن كعب لتقرأ عليه القرآن. ولا سمعنا ان الصحابي فلانة جاءت الى عبد الله بن مسعود من الاجنبيات

66
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
تقرأ عليه القرآن اي نعم هم يعلمون الصغيرات اللائي لم يبلغن لكن اذا بلغت المرأة تكون في خدرها يعلمها وليها ان كانت ان كان متقنا وان لم يكن وليها متقنا فتذهب الى النساء وتتعلم منهن. اما

67
00:23:59.500 --> 00:24:19.500
بروزها قراءتها تغننها تجملها بصوتها امام الرجال فهذا مخالف لنص القرآن. لان التغني بالقرآن مطلوب. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. اذا تغنت بالقرآن امام الرجال وقعت في

68
00:24:19.500 --> 00:24:49.500
محظور ولا يخضعن بالقول. لان من معاني الخظوع بالقول التجمل في الصوت. هذا امر خطير. اذا كان لابد من اقامة مسابقات للنساء فليكن فلتكن المحكمة من جنسها. ولله الحمد والمنة في الامة مقريات. منذ زمن الصحابيات الى زمننا اليوم هناك مقرئات. فما الداعي الى بروز المرأة

69
00:24:49.500 --> 00:25:09.500
والشابة امام المحكم الفلاني وامام المقرئ الفلاني فهذا من المحدثات. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله اختلافهم في هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن من ورائها حجاب؟ امام رجل اجنبي والمنقول عن جمهورهم كراهة

70
00:25:09.500 --> 00:25:29.500
ذلك مع ان من ورائي حجاب ليش؟ كرهوا ذلك؟ قالوا ان الصوت التغني بالقرآن في نفسه هذا بها الرجال. والادهى والاعمار ما يفعل اليوم انها مثل هذه الاصوات ينشر في وسائل التواصل

71
00:25:29.500 --> 00:25:49.500
والنساء وهذا امر اخطر. الله المستعان. يقول السائل هل اية السجدة في سورة الصاد؟ الاية الرابعة والعشرين اذا وجدها الانسان اثناء الصلاة تبطل الصلاة على اعتبار انها سجدة شكر كما فعلها سيدنا داوود وليست سجدة تلاوة

72
00:25:49.500 --> 00:26:09.500
هذه المسألة مبنية على الاختلاف في كونها سجدة او ليست سجدة. فمن قال ان اية السورة الصاد فخر راكعا وانام ان هذه السجدة قال يسجد ولو كان في الصلاة. ومن قال انها ليست بسجدة قال لا يسجد

73
00:26:09.500 --> 00:26:29.500
اذا كان في صلاة فالمسألة مبنية على مسألة فقهية اخرى والراجح انها سجدة لكنها ليست من السجدات الواجبة يقول المدارس للاولاد في المغرب في الغرب كلها فيها اختلاط. وهناك جمعية

74
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
لاهل السنة والجماعة غير مختلطة وتدرس العلوم الدينية فقط ونحن نريد لاولادنا ان يدرسوا العلوم الدينية والدنيوية معي لان ذلك مهم لهم لا سيما في هذه البلاد ما نصيحتكم لنا في مثل هذه الحالة؟ نصيحتي للاخوة الذين يعيشون في بلاد الغرب ان يتقوا الله جل وعلا. وان

75
00:26:49.500 --> 00:27:09.500
منها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. فان بقائهم في البلاد الكفرية يعني معناه عياذا بالله بقاؤهم حول وفي بيئة لا يستطيعون فيها منع اولادهم من الفجور والفسق والضلالات بل والكفريات والشركيات

76
00:27:09.500 --> 00:27:39.500
لكن اذا اضطروا للبقاء او لم يجدوا سبيلا للهجرة فعليهم بلزوم بيئة دينية واولادكم كونهم يدرسون في المدارس الدينية المحظة خير لهم من ان يدرسوا في مدارس فيها الاختلاط نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم اللي عنده سؤال يتفضل. تفضل يا عمي

77
00:27:39.500 --> 00:28:09.500
كيف جزاك الله خير في نساء في الكويت يقرأن القرآن على شيخ حتى يأخذنا سند ها ونحن نعرف وقرأوا على شيوخ واخذوا الاسانيد ايش حكم هذا؟ تقول لا يجوز ان تقرأ على كل حال هذا الفعل يقع ما هو من طالبات علم

78
00:28:09.500 --> 00:28:29.500
بل في كل الدنيا فاذا كان وجود المحرم ولا يوجد خلوة يعني في ضوابط معينة لا لا بأس بذلك لكن ان يكون هكذا امام الناس هذا الذي قلنا عنه لا يجوز. ولكن بدون ثروة

79
00:28:29.500 --> 00:28:59.500
اذا كان لا لا يوجد الخلوة الامر اهون ان شاء الله. نعم اذا تذكر الامام في الصلاة انه ليس على طهارة مباشرة يخرج من الصلاة ويأمر من خلفه بالانابة فيتم يتم لهم الصلاة. الا اذا تذكر في اول الصلاة. يعني كبر

80
00:28:59.500 --> 00:29:19.500
وتذكر انه ليس على وضوء. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر ثم تذكر انه على جنابة فامر الصحابة بالانتظار فذهب واغتسل ثم رجع ثم بدأ بهم الصلاة من جديد. فلا بأس

81
00:29:19.500 --> 00:29:39.500
للامام ان يفعل هذا او هذا بحسب الحال. نعم. تفضل يا ابو سعود. الشيخ مسعود يتعلق بسؤال الاخ الحكومة المصرية تحزر هزا الامر مجرد. نعم. في مباحث الاموال العامة يعني يترصدون

82
00:29:39.500 --> 00:29:59.500
نعم. هل الحكم يختلف؟ ايه. اخوكم يسأل يقول ان تحويل الاموال من غير طريق رسمي محظور سواء في مصر او في الكويت بل في جميع العالم. لماذا يحضرون؟ لسببين. الاول

83
00:29:59.500 --> 00:30:19.500
حتى لا يكون هناك نصب واحتيال على الناس كما حصل من بعض الجهات. لكن اذا كانت من جهة رسمية يمكن انسان يطالب بحقه لدى الجهات الرسمية اذا حصل ظياع او مماطلة للمال. والسبب الثاني ان هذه

84
00:30:19.500 --> 00:30:39.500
الحوالات التي تكون من الباطن يكون فيها ما يسمى بغسيل الاموال. فلذلك الحكومات تحظر مثل مثل هذه الحوالات فاذا حضرت الدولة مثل هذه الحوالات فهل الحوالة تكون صحيحة او تكون الحوالة صحيحة؟ لكن

85
00:30:39.500 --> 00:31:09.500
الاثم الحوالة صحيحة لكن الفاعل اثم. نعم. لمخالفة ولي الامر. تفضل يا احمد كبيرة ايام الشباب ما كانت ايش؟ الايام اللي كان عليها تسعين يوم. ما صامت؟ ما صامت. ايه. فصامت البعير

86
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان من تعمد ترك الصوم ليس عليه قضاء بل عليه وجوب التوبة لو لو صام الدهر كلها ما ما يستطيع الانسان ان يقضي. لكن تتوب الى الله توبة صادقة وعليها ان آآ تكثر من صيام الاثنين

87
00:31:29.500 --> 00:32:09.500
الخميس نعم تفضل الاسبوع القادم ايش ايش دخل الصرف في الدين اي ما يجوز اذا قال غدا خلاص صار صار صرف وعدم قبض يجوز قلنا بالشرط الاخر ما هو لو قال له حول لي مئة دينار. قال مئة دينار يصير خمسة الاف جنيه. قال اعطيكها غدا. فرظي المحول

88
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
يجوز بشرط ان يعتبره دينا. كيف يعتبره دينا؟ يعتبره دين؟ يؤديه بقيمته في يوم الاداء زي ما ذكرنا فلو كان جاء بعد اسبوع كان المئة دينار يساوي خمسة الاف جنيه بعد اسبوع المئة

89
00:32:29.500 --> 00:32:57.950
يساوي ستة الاف جنيه. عرفت؟ فله ان يدفع المئة دينار ويطالبه بالف جنيه واضح؟ او العكس الخمسة الاف جنيه كان يساوي مئة دينار. في يوم الصرف الخمس تالاف جنيه يساوي خمسة وتسعين ليس له ان يطالبه بمياه. يعطيه خمسة وتسعين. هذا هو صورة الدين. انا الان اعطيك مثلا انا اعطيتك

90
00:32:57.950 --> 00:33:17.950
دينار كويتي قلت لك هذا مئة دينار يا عبد الله دين عليك. وبعدين انت قابلتني في الاردن. قلت لي يا شيخ انا عندي دين عملتهم؟ قلت يا شيخ عندي دينار اردني اعطيك دينك. اقول ما في مشكلة في يوم الاداء المئة دينار كم يساوي الدينة

91
00:33:17.950 --> 00:33:37.950
دينار اردني يجوز. لكن الحين اعطيك مئة دينار. واشترط عليك انك تعطيني مثلا كم مئة دينار؟ مئتين اشترط عليك يقول لك تعطيني مئتين دينار زاد الدينار الكويتي نقص ما لك شغل هذا هو عين الربا. نعم. تفضل يا شيخ

92
00:33:37.950 --> 00:34:05.500
بك نختم   الامر سهل بالنسبة لتبديل الذهب بالذهب يتجنبه يبيع الذهب اولا ثم بعد ذلك يخرج من هذا المحل لينتهي عقد البيع ثم يعود ويشتري الذهب من هذا المحل او من غيره فيتجنب الربا في بيع الذهب بالذهب او

93
00:34:05.500 --> 00:34:25.500
افعل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. يبيع الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد. بدون تفاضل يبيع الذهب بالذهب مثل بمثل ويدا بيد بدون تفاضل. يقول له تفضل هذا اه خمس خمس مئة جرام

94
00:34:25.500 --> 00:34:48.150
عطيني خمس مئة جرام ذا خمس مئة جرام ذهب صوغة عطني خمس مئة جرام ذهب غير صوغة بدون زيادة فلوس ولا شي هذا جائز نعم ها يلا قلنا نبي نختم بس يلا. قول. ساعات تصير محلات الذهب شيخ. تروح لوحدة تاخذ الخاتم وتروح تغيره على

95
00:34:48.150 --> 00:35:18.150
تفاوت ما فهمت الصورة يعني طيب شرط ولا بادرت بالذات فرق بين المسألة طيب بعدين ردت البيت شافت اللجنة خمستعش كبيرة فبترد انت فاضي تاخذه قصة ثلتعش على انه اصغر. ايه. في فرق لها فهل هذا يعتبر

96
00:35:18.150 --> 00:35:39.250
يعني هي اشترت خاتم قياس خمستعش لما جاءت البيت وجدت ان الخاتم كبير كبير تبي ترده؟ ترده تاخذ ثلاث اي ما يخالف بس الذهب بذهب لكن الفرق بين الجرامات هي تأخذه ولا ولا هذاك ما يعطيه

97
00:35:39.250 --> 00:35:52.501
الخاتم الخاتم. لا ما يجوز. هذا هو الربا. لازم يعطيها الفرق بين الجرامات. واضح؟ سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك