ويقيم الصلاة ويقف قيا بالشمس بسبب هذا الامر يعني. باعتبار لا يستطيع ان يهرب لانه كان هو محكم بفوج الطوارئ فاستفتيت بهذا يعني هذا هل يصح وعلمت بان المصلين صاروا لا يصلون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب
الشرك والسحر من الموبقات اي من المهلكات حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان وهو ابن بلال عن ثور ابن زيد وهو ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث وهو سالم ابو الغيث عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات فالشرك بالله والسحر بعضهن اختصره البخاري اتى بوجه الشاهد. والا في الحديث اطول من هذا باب هل يستخرج السحر يعني الانسان اذا تهيأ له استخراجه هل يستخرجه
فقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به صد اي به سحر او يؤخذ عن امرأته من السحر انه يؤخذ على امرأته لا يستطيع ان يأتيها ايحل عنه او ينشر
قال لا بأس به ايحل عنه او ينشر؟ يعني يحل الانسان السحر او يأتي يستخرج السحر حتى يفله. قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه
طبعا هذي بعضهم استحفج بها على فك السحر بالسحب لكن ليس المقصود هنا بفك السحر بالسحر المقصود فل هذا الشيء حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسندي قال سمعت ابن عيينة قال
اول من حدثنا به ابن جريج قال شف اول من حدثنا قد سمعوه من ابن جريج ومن غيرهم يسمونه حدثنا لان اهل الحديث كانوا يكررون التحديث قال حدثني ال عروة عن عروة
مؤتمر العروة منهم هشام بن عروة ابنه اسماعيل منهم عبد الله عن عروة فسألته هشام علي بن عروة اي اي عنه اي حديث فحدثنا عن ابيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه اتى النساء ولا يأتيهن
قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر. يعني من اضر انواع السحر ان الانسان يربط عن اهل بيته اذا كان كذا قال فانتبه من نومه ذات يوم فقال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه
اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب اي مسحور قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم رجل من بني ذرير حليف لليهود كان منافقا
قال وفيما في اي شيء؟ قال في مشط ومشاقة اي بالقاف هنا. قال فاين قال في جف طلعتي ذكر تحت رؤوفة في بئر ذي اروان الرؤوف اللي هو داخل الجبهة داخل البئر وسيشهد مكان فيه حجرة
او هكذا قال فاتى البئر حتى استخرجه فقال هذه هذه البئر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء باعتبار انها متروكة مهجورة. وكأن نخلها رؤوس الشياطين قال فاستخرج قال فقلت افلا تنشرت؟ فقال اما الله فقد شفعني
واكره ان اثير على احد من الناس شراء وهكذا ينبغي على الانسان ان لا يفتن الناس ويبتعد عن الشر باب السحر ما جاء فيه حدثنا عويد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه اي كرر الدعاء وبالغ في الدعاء
ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطلوب مطلوب اي مسحور
وقالوها تفاؤلا بانه مطب قالوا ومن طبها من سحره؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاقة ودب طلعة بشر قال فاينه؟ قال في بئر ذي اروان. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اي ذهب بنفسه
وثمة بعض الاشياء الانسان به حاجة ان يقضيها بنفسه يناسب من اصحابه الى البئر. فنظر اليها وعليها نخل. ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين
قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثور شوف ان اثور يقول ابن مسعود من اراد العلم فليتور القرآن يعني مثل الشيء الذي يثور ويثور
وذاك الانسان لما يثير فتنة بين الناس كلمة من هنا كلمة من هنا زيادة غيرها قد يؤدي الى شر قال وخشيت ان اثور على الناس منه شرا وامر بها فدفنت. اذا انت قد تدفن اما يدفن واما يحرق
باب من البيان سحر حد والله سليمان احتمال. نعم. صح صح. وهي ايضا اذا ردمت ودفنت السحر دفن يعني باب من البيان سحر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر انه قال
قدم رجلان من المشرق فخطبا والمقصود بالمشرق اللي هي نجد فعجب الناس ببيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان سحر بعض الدواء بالعجوة للسحر اي لدفعه. والعجوة ضرب من اجود ثمور المدينة وبفضل الله في هذه البلاد يتوفر العجوة
ويسن للانسان ان يشتري منه وان يأكل منه كل يوم يتصبح بسبع تمرات حتى صاحب السكري اذا فعل هذا لن يضره لان التصبح يكون الانسان قد ترك مدة من الوقت لم يأكل التمر لم يأكل الحلال
حدثنا علي قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطلح معنى اصطلح اي اكل صباحا من اصطلح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم. طبعا يقال سم ما يقال سم ويقال سم كما قال ابن مات
سم ولا سحر ذلك في اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات يعني حديث علي وهنا وقال غيرها يقال البخاري وقال غيرها يغير شيخ المؤلف يعني يغير علي ابن المديني
حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم ابن هاشم قال سمعت عامر ابن سعد قال سمعت سعد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر
باب لا هام بالتنويم حدثنا عبد الله وهو المسندي عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي لا يعدي شيء الا باذن الله
ولا صفر عنايته تشاءم الانسان بسفر ولا هامة اللي هي النوع النوع الطيور فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل لكأنها الضبا يعني حينما تكون في محلها في البيداء
فيخالطها البعير الاجرم فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول. طبعا بهذا الحديث يفهم الانسان معنى لاعب انه لا يعدي شيء شيئا الا باذن الله وهنا لما الاول من اين جاءه هذا؟ جاءه بامر الله تعالى فلا يحصل شيء الا بامر الله فالامر هو امر
ان الانسان يكون موقنا بانه لا يكون شيء في هذه الدنيا الا لامر الله خمسة الاف وسبع مئة وواحد وسبعين وعن ابي سلمة طبعا هذا معروف الاسناد السابق يعني رواية المسند عن هشام ابن يوسف عن معمر عن الزفر عن ابي سلمة
وقال له عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة طبعا انه تلفظ ولكنها لا تكتب تخفيفا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح وانظر الى الامام البخاري
ثم ساق هذا الخبر وهذا ساق هذا الخبر وكلها بحديث واحد لانه هذا يشرح لكنه لا يعدي شيء شيئا باذنه. ليس بعد انها نخالط الذي لديهم مرظ قد انتقلوا بسببه عن طريق التنفس
فقال لا يردن ممرض على مصح وهاي انا استفتيه في مسألة يعني سبحان الله كنا في للعراق لما تخرجنا من الكلية عام الف وتسع مئة واثنين وتسعين كانت خدمة الجيش الزاميا
ذهبنا الى الجيش ووضعونا في فوج الطوارئ كان صعب جدا فوج الطوارئ وكان واجبهم يذهبون على التهريب تهريب الغنم وغيرها وكان ثمته سجن والسجن هذا قاسي جدا يعني وكان الان في غاية الشدة
وكان مصلى كنا نصلي في هذا المصلى مصلى صغير جدا فكان احد المساجين فيه جرب وانا هنا بدأت الى هناك وجدت انه يعني يخرج بحجة الاذان يوميا حصلت موافقة ويؤذن
بسبب هذا تستفيدوا القدس اذا اراد ان يرحمه ليس عن طريق الاذان فقط يستطيع ان يخرجه للشمس يتشمس ويخرجه الى المسجد يصلي في غير وقت الجماعة في وقت اخر اما ان يخرج بهذه الطريقة وينشر النافع لدينا نص قال لا يريدن ممرض على مصح
فاهل الجماعة مصحين وهذا دخل عليهم اثر عليهم بل صار الناس ينفرون فبحمد الله ان افتيت في وقتها ولست خائفا من الفتيان وانشر ابو هريرة الحديث الاول اي انه ترك التحديث به بعد
قلنا الم تحدث انه لا عدوى فرطن بالحبشية. القرآن هو كلام لا يفهم. ويختص كلام عدوي. كما نحن الان نتحدث في في بعض السينمات باللغة التركية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره اذا هو نسيه نسيه
يعني هو هذا للحديث جزء من ذاك الحديث واتى به مختصرا لحاجة الناس الى هذا شوف هذا فيه النهي وهذا به ايضا اول فيه النهي ان الانسان يظن ان الاشياء تصيب لحالها ولوحدها
باب لا عدوى مثل العدوى على وزن التقوى حدثنا سعيد ابن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري المولود عن خمس وعشرين وليا متوفى عام سبع
من تلاميذ آآ من تلاميذ مارس ومن تلاميذ هشام ابن عيينة لكنه مات قبل ابن عيينة بسنة وهو الذي يقول ما رأيتم اعلم بكتاب الله من ابن عيينة عن يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله
وحمزة وهو اخو سالم ان عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة اي لا يعدي شيئا شيئا الا باذن الله. ولا طيرة لا تتطير
انما الشؤم في ثلاث الشؤم ايضا لا وان وجد فهو في هذه لكنه لا شؤم ولا يتشائم الانسان من شيء ابدا بل يحسن المرء ظنه بربه في المرأة والفرس والدار
وقلنا بان بعضهم يعني فسر التشاؤم بالمرأة اذا كانت لا تلد والفرس اذا كان لا يقظى عليه والدار اذا كان ظيقا وهذا احد تأويلين ما قبله بن عيين مئة وثمانية وتسعين مات
ايه عبد الله بن وهب من تلاميذه ما يعني سفيان ابن عيون عمر عاش احدى وتسعين عاما انت نعيش ثمانين سنة وشي طيب حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة
عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يورد الممرض على المصح
هذا من الاصلاح انه يعني صحيح وليس معلول ولا في صحيح الحديث في سنه صحيح ومعلوم وعن الزهر اي بسند السابق يعني ابي اليمان عن شعيب عن الزهري. وعن الزهري قال اخبرني سنان ابن ابي سنان الدؤلي
ان ابا هريرة يعني هذا غير سند ابي سند ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة شيخ اخر للزهري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام اعرابي وهذا ليس من باب الاعتراظ ولكنه اراد ان يستفهم
فقال ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الضباع سيأتيها البعير الاجرم فتجرب قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول يعني من الذي اتى بالعدوى لهم؟ فاعلم ان الامر كله من عند الله
ثم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة
ويعجبني الفأل قالوا وما الفعل؟ قال الكلمة الطيبة اي الكلمة يتفائل بها الانسان محسنا ظنه بربه الى هنا نتوقف ونلتقي الاثنين باذن الله تعالى وستكون الدروس في قابل ايام اطول واوسع واحسن وارشق باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله