1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
باب غلق الباب بالليل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان قال حدثنا القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:42.400 --> 00:01:07.750
وعلى اله وسلم اياكم والسمر بعد هدوء الليل. فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه غلقوا الابواب واوكوا السقاء واكفئوا الاناء واطفئوا المصابيح الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:08.250 --> 00:01:32.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب غلق الباب بالليل مر معنا قريبا الحكمة من ذلك

5
00:01:33.350 --> 00:01:57.850
الا وهي ان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولهذا كان من السنة ان المسلم بالليل اذا دخل بيته يغلق بابه ويسمي الله يغلق بابه ويسمي الله فيكون دخوله بالتسمية مع اغلاق الباب

6
00:01:59.750 --> 00:02:29.200
وثمرة ذلك ان الشيطان لا يظفر بالمبيت معه ولا يظفر بمشاركته في فراشه لان الشيطان يشارك الانسان في ما له وفراشه اذا لم يكن ذاكرا لله قال الله تعالى في سورة الاسراء وشاركهم

7
00:02:29.600 --> 00:02:49.400
بالاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال اهل التفسير ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي الذين يذكرون الله فالشيطان لا سبيل له

8
00:02:49.550 --> 00:03:09.500
على من كان ذاكرا لله سبحانه وتعالى فالذي يدخل بيته بالتسمية ويغلق الباب فالشيطان لا يدخل ولا يفتح بابا مغلقا وايضا مر معنا قريبا ان من يكفأ من يكفأ الاناء ويخمر الاناء

9
00:03:10.350 --> 00:03:32.550
ويوكئ السقاء لا يفتح الشيطان ذلك ولا يتعرض لاناء مكفوء فاذا كان المسلم معتنيا بهذه السنن محافظا عليها وقي باذن الله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم فاذا قول البخاري رحمه الله باب

10
00:03:33.000 --> 00:03:58.000
غلق الباب بالليل اي للوقاية من الشيطان للوقاية من الشيطان وايضا فيه حماية للبيت حماية للبيت لان البيت المغلق بابه اكثر امنا باذن الله تبارك وتعالى على اهله بخلاف من ينام

11
00:03:58.300 --> 00:04:23.250
ويترك ابواب البيت مشرعة فهذه عرظة لاعتداء شياطين الجن والانس عرضة لاعتداء شياطين الانس والجن ولهذا كان من هديه عليه الصلاة والسلام ارشاد الامة الى غلق الابواب بالليل ويكون ذلك ايضا بالتسمية يسمي الله

12
00:04:23.500 --> 00:04:42.200
تبارك وتعالى طالبا من الله جل وعلا حفظه واورد رحمه الله تعالى حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والسمر

13
00:04:42.900 --> 00:05:06.500
بعد هدوء الليل السمر هو الجلوس للمؤانسة والمحادثة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وكره ذلك بعد العشاء كما جاء عنه بعظ الاحاديث في ذلك وهنا قال نهى

14
00:05:06.900 --> 00:05:30.200
قال اياكم والسمر بعد هدوء الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه ظاهر السياق والله تعالى اعلم يدل على ان قوله اياكم والسمر الصواب انها السير والصواب

15
00:05:30.300 --> 00:05:54.450
انها السير ولهذا سيأتي معنا قريبا اقلوا من الخروج بعد الهدوء وقلوا من الخروج بعد الهدوء لان السمر يكون الجلوس والمراد كما يدل عليه ظاهر السياقة الخروج والسير قال اياكم والسمر الاقربنها السير

16
00:05:54.700 --> 00:06:11.100
بعد هدوء الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه يعني ما يدري ماذا يلاقي اذا خرج والسير والخروج المنهي عنه هنا والمحذر منه هنا بعد هدوء الليل

17
00:06:12.950 --> 00:06:38.600
هو السير فيما ليس للانسان حاجة فيه اما الذي لا بد له منه فان الانسان يخرج ما لابد له منه يخرج ولهذا قال في اللفظ الاخر اقلوا من الخروج قال اقلوا وسيأتي معنا قريبا اقلوا من الخروج بعد

18
00:06:39.100 --> 00:07:04.200
هدوء يعني بعد ما يهدأ الليل فافاد الحديث النهي عن السير والخروج بعد هدوء الليل هدوء الليل ما هو هدوء الليل عندما يسكن الناس وكل يأوي الى فراشه وتقل الرجل

19
00:07:04.400 --> 00:07:24.350
ويصبح اه اه الطرقات اه الاسواق ونحوها هادئة ليس فيها احد وهذا الامر كان موجودا في الزمان الاول كان موجودا في الزمان الاول يكون الليل هادئا ويصبح الناس في سكون وفي هدوء

20
00:07:24.750 --> 00:07:45.300
ويصبح الليل فعلا سكن كل شي ساكن وبعد العشاء بقليل تكون الارجل قليلة جدا ولا يخرج الا من كانت له حاجة ماسة او ظرورة للخروج والا الغالب كل يأوي الى بيته

21
00:07:45.650 --> 00:08:08.150
والى مسكنه لان الليل الاصل فيه للسكن لا للحركة والعمل والانتشار الانتشار يكون في النهار والليل للسكن كل يأوي الى سكنه والله سبحانه وتعالى جعل الليل سكنا وفطر الناس على ذلك

22
00:08:09.000 --> 00:08:24.650
فكان في ذلك الزمان موجود هذا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هدوء الليل هدوء الليل لكن في زماننا هذا ما يوجد شيء يسمى هدوء الليل في زماننا هذا ما يوجد

23
00:08:25.100 --> 00:08:40.550
بعد العشاء وفي منتصف الليل وفي وسط الليل لا لا يوجد شيئا يسمى هدوء الليل الناس متحركين ومنتشرين في الليل والنهار على حد سواء بل في بعض المواسم انتشارهم في الليل

24
00:08:40.600 --> 00:09:00.500
اكثر من انتشارهم في النهار ولا سيما في رمظان رمظان اذا اردت ان تنظر الى الهدوء قديما المعروف قديما تعال في الضحى في الضحى هذا وقت هدوء بينما هو في الاصل وفي الزمان الاول ليس وقت هدوء

25
00:09:00.650 --> 00:09:26.400
هو وقت عمل ونشاط وجد حتى في رمظان ومن اعظم الاسباب لهذا التحول في زماننا وجود الاضاءة الحديثة التي انتشرت في البيوت وفي الطرقات واصبح اصبحت الطرقات كلها مضيئة ومن يخرج يجد النور والاضاءة منتشرة في كل مكان

26
00:09:26.450 --> 00:09:43.150
بينما في الزمان الاول اذا خرج لا يرى الا الظلام الدامس ولا يستطيع ان يعمل اي شيء فلا يخرج الا مضطرا ولهذا الناس اضطرارا يهدأون ويسكنون وايضا فطرة وكل يأوي

27
00:09:43.400 --> 00:10:06.650
الى اه مسكنه والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الخروج بعد هدأة الليل ماذا يقال في زماننا هل نجاري بالواقع ونسايره ام نجاهد انفسنا كل في في بيته على تحقيق هذا الهدي المبارك. وهو يبقى

28
00:10:07.200 --> 00:10:24.750
مع الازمنة هو هدي مبارك من يطبقه يبارك له في حياته. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقينا وقطعا لا يدل الا الى خير ولا ينهى الا عن شر. وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام

29
00:10:25.000 --> 00:10:43.800
ولهذا من اللائق بالانسان ان يحاول قدر استطاعته ان يجاهد نفسه على العمل بهذا الهدي المبارك ولا يكون امعة يقول طالما ان كل الناس هكذا انا واحد منهم لا يبقى هديه عليه الصلاة والسلام خير الهدي

30
00:10:43.850 --> 00:11:05.150
وافضله اكمله ويجاهد الانسان نفسه على لزوم فهديه عليه الصلاة والسلام ما استطاع الى ذلك سبيلا فان في ذلك الخير والبركة قال فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه

31
00:11:05.400 --> 00:11:30.000
فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه اي من اشياء تنتشر في بالليل فتكون فيها ايذاء للانسان اعتداء عليه اما من وحوش عادية او شياطين او غير ذلك لا يدري ما يبث الله من خلقه ولهذا الاصل في الانسان

32
00:11:30.650 --> 00:11:48.300
ان يسكن في الليل وان يهدأ وان تطمئن نفسه وان يأوي الى بيته وان يكون في حياته ماضيا على الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها قال غلقوا الابواب

33
00:11:48.450 --> 00:12:09.000
وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. غلقوا الابواب اي اذا دخل الانسان بيته بالليل ليغلق عليه بابه. ليغلق عليه بابه وعرفنا في حديث جابر المتقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يفتح غلقا وفي

34
00:12:09.000 --> 00:12:31.650
رواية لا يفتح بابا مغلقا قال واوكئوا السقاء. السقاء هي القربة السقاء هي القربة يحفظ فيها الماء وغيره من السوائل  قوله اوكئوا السقاء يعني اغلقوا فم القربة بحيث انه يسد ويربط

35
00:12:31.700 --> 00:12:54.700
ولا يبقى مفتوحا  اكفأوا الاناء اي يجعل الاناء اناء الماء او اناء الطعام او نحو ذلك مقلوبا لا يجعل مفتوحا على وجهه وانما يكفى ويقلب ومر معنا ان الشيطان لا يفتح

36
00:12:55.050 --> 00:13:19.650
اه وكاء ولا يتعرض لاناء مقلوب وجاء هذا المعنى قريبا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واطفئوا المصابيح وعرفنا ايضا الحكمة من ذلك وان ابقاءها مشتعلة عرظة لتسبب الحريق وان تضطرم على اه اهل البيت نارا

37
00:13:21.100 --> 00:13:42.650
نعم قال رحمه الله تعالى باب ضم الصبيان عند ثورة العشاء قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه عن النبي

38
00:13:42.650 --> 00:14:06.600
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة او فورة العشاء ساعة تهب الشياطين ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب ظم الصبيان عند فورة العشاء

39
00:14:07.200 --> 00:14:30.350
ظم الصبيان للاولاد الصغار وضمهم جمعهم الى البيوت وجعلهم في البيت لا يخرجون وانما يبقون في البيت في هذا الوقت قال في ثورة او عند ثورة العشاء عند فورة العشاء

40
00:14:30.600 --> 00:14:55.500
وثورة كل شيء اوله وبدايته فقوله عند ثورة العشاء اي عند اول العشاء وبداية العشاء اول ما يبدأ يظلم الليل عندما ينتهي وقت صلاة المغرب ويبدأ الليل يظلم تبدأ العتمة وفحمة الليل

41
00:14:56.050 --> 00:15:17.350
في هذه الوقت بداية فحمة الليل وبداية العتمة يجمع الصبيان يجمع الصبيان ويظمون الى البيوت. كما وجه الى ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واورد هنا المصنف رحمه الله تعالى

42
00:15:17.500 --> 00:15:40.350
حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفوا صبيانكم وما نكف صبيانكم اي امنعوهم من الخروج وضموهم الى البيوت واجمعوهم في الدور قال كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة

43
00:15:40.450 --> 00:16:07.950
او فورة العشاء فحمة العشاء اقبال سواده وبدايته اقبال سواده وبدايته عندما ينتهي وقت المغرب تبدأ العتبة تبدأ ظلمة الليل بداية العشاء فهذا وقت ينهى فيه ينهى فيه الصغار عن الانتشار

44
00:16:08.850 --> 00:16:32.600
لا يتركون طليقين لا عند الابواب ولا في اه الشوارع ولا وانما يجمعون في البيوت ويضمون الى البيوت لماذا قال ساعة تهب الشياطين ساعة تهب الشياطين يعني هذا الوقت ففهمة العشاء تهب الشياطين

45
00:16:33.000 --> 00:16:53.900
ومعنى تهب الشياطين اي تنتشر انتشارا واسعا وسريعا لان هب فلان اي قام سريعا هب لكذا او معنى ذلك اي قامة سريعا فالشياطين في هذا الوقت يكون لها انتشار سريع

46
00:16:54.100 --> 00:17:20.350
وتهب هبوبا تنتشر مسرعة مما يكون فيه الصغار عرضة لاذى الشياطين عرظة لاذى الشياطين وتسلط الشياطين وعرظة ايظا لخطفة الشياطين مثل ما جاء في صحيح اه البخاري وكذلك مسلم قال فان

47
00:17:20.450 --> 00:17:43.100
فان للجن انتشارا وخطفة فان للجن انتشارا وخطفا يعني في هذا الوقت وقت فحمة العشاء فيه للجن والشياطين انتشار يعني في الارض والاسواق والطرقات تنتشر وانتشارها في ذلك الوقت يكون ايضا سريعا كما يدل عليه لفظ

48
00:17:43.150 --> 00:18:01.150
تهب الشياطين ساعة تهب الشياطين وايضا لها خطفة كما جاء اه في في في لفظ في الصحيحين قال فان لها انتشارا وخطفا اي تنتشر ولها خطفة الخطفة هي الاخذ السريع

49
00:18:01.650 --> 00:18:26.200
الاخذ السريع العدوان السريع فهذا وقت دعا فيه النبي ووجه عليه الصلاة والسلام الى جمع الاطفال وايوائهم للبيوت وظمهم للبيوت ومنعهم من الخروج في ذلك الوقت وبين عليه الصلاة والسلام العلة في ذلك

50
00:18:26.500 --> 00:18:44.300
جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل والمراد بجنح الليل اوله وهو مثل قوله ثورة الليل ومثل قوله فحمة الليل قال اذا كان جنح الليل

51
00:18:44.600 --> 00:19:07.550
او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ قال فان الشيطان ينتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اما هذا الوقت تحديدا وتعيينا

52
00:19:07.650 --> 00:19:26.700
فانه يلزم الاباء والامهات رعاية ابنائهم وحفظهم وتعويدهم على عدم الخروج في ذلك الوقت ويبين لهم هذا الحديث يقال لهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ان اخبر ان الشياطين اعاذنا وابنائنا من الشياطين

53
00:19:26.900 --> 00:19:47.650
ينتشرون في هذا الوقت ويكون لهم خطفة ويكون لهم اذى فاحذر يا بني انتبه لا تخرج في هذا الوقت يعود على الا يخرج في هذا الوقت والا كان عرظة لاذى الشيطان وخطبة الشيطان وربما يصاب الابن

54
00:19:48.800 --> 00:20:08.350
يصاب الابن بشيء من اعتداء الشيطان عليه فيتضرر اما في فكره او في صحته او في عقله واحيانا يفاجئ بعظ الاباء ابنه يصاب بشيء يصاب بشيء وربما كانت الاصابة بسبب تفريط الاب او الام

55
00:20:08.800 --> 00:20:26.150
في حفظ الاولاد في مثل هذه الاوقات لان النبي عليه الصلاة والسلام نص نصا واضحا قال للشيطان خطفة فربما تكون هذه الخطفة اذى للابن وربما يكون في ذلك تعرض لفكره او عقله ربما يصاب بشيء

56
00:20:26.550 --> 00:20:43.650
في في فكره او عقله او صحته او يأتيه شيء من الوسوسة او اشياء من هذا القبيل ويكون السبب هو التفريط التفريط في ملازمة هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

57
00:20:44.200 --> 00:21:10.350
وثورة الليل وفحمة الليل وجنح الليل كلها الفاظ بمعنى واحد والمراد بداية الليل وبداية سواد الليل عندما ينتهي وقت صلاة المغرب وتبدأ العتمة تبدأ الظلمة فيحفظ الاولاد ساعة مثل ما جاء في لفظ البخاري قال فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم

58
00:21:10.450 --> 00:21:39.300
اذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم نعم قال رحمه الله تعالى باب التحريش بين البهائم قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا هاشم بن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما

59
00:21:39.300 --> 00:21:59.900
انه كره ان يحرش بين البهائم ثم قال رحمه الله تعالى باب التحريص بين البهائم تحريص بين البهائم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان النهي عن ذلك وانه لا يجوز

60
00:22:00.300 --> 00:22:22.250
وانه امر جاءت جاءت الشريعة بتحريمه والمنع منه والتحريش بين البهائم هو الاغراء بينها الاغراء بينها اما بين مثلا تيس وتيس او ثور وثور او ديك وديك او نحو ذلك

61
00:22:22.350 --> 00:22:46.100
التحريش بينها حتى اه تبدأ تعتدي يعتدي بعضها على بعض وسبق ان مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لتؤدن الحقوق يوم القيامة وذكر في الحديث ان ان يقتص للشاة

62
00:22:46.400 --> 00:23:12.950
الجلحى من الشاة القرناء فهذا ظلم واه يوم القيامة يكون قصاص من البهائم يوم القيامة يكون قصاص من البهائم عندما تعتدي بهيمة على اخرى فتنطحها بقرنها فتؤذيها وتدميها والمراد بالتحريش بين البهائم الاغراء بينها

63
00:23:13.300 --> 00:23:38.600
الاغراء بينها وتهييج بعضها على بعض وتهييج بعضها على بعض وفي زماننا هذا الذي يكثر فيه الجهل عند الناس يعقد في بعض المناطق مسابقات ولها جمهور كبير تجد جمهور يؤيد هذا التيس وجمهور يؤيد التيس الاخر

64
00:23:39.650 --> 00:24:00.650
وجمهور يؤيد هذا الثور والجمهور يؤيد هذا الثور الاخر. وكل يصفق لثوره جماهير تحتشد تحتشد على هذا الظلم لبهيمة الانعام لان الله سبحانه وتعالى سخر بهيمة الانعام للانسان ليستفيد منها لا لا ليجعلها تظلم

65
00:24:00.900 --> 00:24:30.800
وتعتدي يستفيد من لحمها يستفيد من شعرها يستفيد من جلدها سخرها الله سبحانه وتعالى له اكراما وانعاما لبني الانسان لكن عندما تذهب عن الانسان فطرته ونهجه السوي  يحيد عن الصراط المستقيم يتحول مع بهيمة الانعام الى نوع من العبث ونوع من الظلم ونوع من الاعتداء

66
00:24:32.200 --> 00:25:00.650
فيبدأ كل واحد من هؤلاء يدرب اما ديكا او تيسا او ثورا حتى يكون منتصرا ويتوعدون ويحضر الجمهور وتبدأ اما مصارعة ما يسمى مصارعة الثيران او تناطح التيوس او تناقر الديكة

67
00:25:01.850 --> 00:25:27.750
يحتشد لها جماهير كبيرة جدا في بعض المناطق يحتشدون لها ثم بعض الديكة وبعض هذه البهائم تضر بالاخر تؤلمه وتدميه وربما تقتله وعندما يدمي تيس اخر الجمهور الذي مع هذا التيس يصفقون له

68
00:25:28.200 --> 00:25:44.350
يصفقون له على هذا الظلم والاعتداء ومن المعلوم حتى تتضح القضية من المعلوم لو ان صاحب التيس او صاحب الديك جاء بسكين وشرط من رأسه واسال دمه حلال ولا حرام

69
00:25:45.500 --> 00:26:10.000
لو جاء بسكين او بحجر وضربه في رأسه حتى جعل الدم يصب من رأسه. كل الناس يقولون له انت اثم وحرام هذه الطريقة نفسها تفعل لكنها بقالب انها نوع من الرياضة ونوع من فيجعل احد الحيوانات تتسلط على الاخر فتؤلمه وتدميه وهذا نوع من الظلم

70
00:26:10.000 --> 00:26:30.150
لا يحل ولا يجوز ويأثم من يفعل ذلك ويأثم من يحضر ذلك لان هذا منكر ما يجوز للانسان ان يحظره ولا يجوز له ان يشاهده يشاهد المنكر مصارعة الثيران تناطح التيوس وتناقر الديكة

71
00:26:30.200 --> 00:26:51.400
هذا ظلم ولا ينظر اليهم مبتهجا مسرورا مغتبططا فرحا الا إنسان عقله فيه شيء وفطرته فيها لوث والا الفطرة السليمة والعقل السليم فيه رحمة لبهيمة الانعام فيه رحمة لبهيمة الانعام يرحم البهيمة ان تكون

72
00:26:51.600 --> 00:27:08.800
اه يساء اليها بهذه الطريقة وتظلم بهذا بهذا الصنيع والعياذ بالله وعندما نقرأ مثل هذا الباب ندرك البركة التي انعم الله علينا بها في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. لان السنة بركة

73
00:27:08.900 --> 00:27:30.200
تعلم الناس الرفق تعلمهم الرحمة تعلمهم الاحسان تعلمهم الرفق ببهيمة الانعام وعدم الاعتداء عليها حتى اذا اراد الانسان ان يذبحه ان يذبح بهيمته لحاجته الى طعامها قال اذا ذبح احدكم فليحسن

74
00:27:30.850 --> 00:27:53.400
الذبحة اذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة احد الصحابة قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله شاتي اذبحها وانا ارحمها قال اذا رحمتها رحمك الله اذا رحمتها رحمك الله. قال اذبحها وانا ارحمها يعني اذبحها في قلبي رحمة لها

75
00:27:54.050 --> 00:28:14.300
قال اذا رحمتها رحمك الله اين رحمة بهيمة الانعام من قلوب اولئك الذين يحرصون بين البهائم العجماوات ويجعلون بعظها يتسلط على بعظ وبعظها يعتدي على بعظ فهذا امر منكر جاءت الشريعة

76
00:28:14.400 --> 00:28:35.000
بالنهي عنه وبعض الناس في هذا الباب باب التحريش صار شريكا للشيطان قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب وقال ولكن في التحريش بينهم

77
00:28:35.350 --> 00:28:56.200
فبعض الناس صار شريكا للشيطان في التحريش بين الاخوان واثارة العداوات ولا يهنأ الا اذا وجدهم يتضاربون ويتماسكون ويتعادى بعضهم على بعضا عندها اذا يسعد بذلك ويحس انه حقق مطلوبه ومقصودا

78
00:28:57.200 --> 00:29:21.850
واذا كانت الشريعة جاءت بالنهي عن التحريش بين البهائم فايضا التحريص بين بني ادم واثارة العداوات والبغظاء بين الاخوان وبين الاصدقاء وبين المتحابين كل ذلك كل ذلك من الظلم الذي جاء جاءت الشريعة النهي عنه والمنع منه

79
00:29:25.900 --> 00:29:47.800
نعم قال رحمه الله تعالى باب نباح الكلب ونهيق الحمار قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن سعيد ابن زياد

80
00:29:47.800 --> 00:30:12.150
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الخروج بعد هدوء فان لله دواب يبثهن فمن سمع نباح الكلب او نهاق او نهاق حمار فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم

81
00:30:12.200 --> 00:30:37.250
فانهم يرون ما لا ترون ثم قال رحمه الله تعالى باب نباح الكلب ونهيق الحمار نباح الكلب ونهيق الحمار عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة ليبين ماذا على المسلم ان يقوله

82
00:30:37.300 --> 00:30:56.650
عندما يسمع نباح الكلاب ونهيق الحمير ولا سيما بالليل عند هدوء الليل وهجوع الناس وسكون الناس عندما ينبح كلب او ينهق حمار ماذا عن الانسان ان يقول في تلك الساعة ولماذا

83
00:30:57.050 --> 00:31:12.850
فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك واورد هنا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلوا الخروج بعد هدوء اي بعد هدوء الليل

84
00:31:13.600 --> 00:31:35.500
وقوله اقلوا الخروج فيه النهي عن الخروج بعد هدوء الليل الا لما كان للانسان اه حاجة وضرورة فيه كما هو واظح من لفظ قوله اقلوا وفرق بين اقلوا ولا تخرجوا

85
00:31:35.950 --> 00:31:51.800
قال اقلوا نهى عن الخروج بعد هدوء الليل فيما لا حاجة له فيه فيما ليس للانسان حاجة فيه ولهذا دل الحديث على ان الخروج فيما لابد للانسان منه مأذون فيه

86
00:31:52.750 --> 00:32:12.500
فيما لابد الانسان منه مأذون فيه وما سوى ذلك ينهى الانسان عن الخروج بعد هدوء الليل وكثير من الناس ولا سيما الشباب في هذا الزمان يفضل الخروج بعد هدوء الليل لا عن حاجة

87
00:32:13.000 --> 00:32:32.000
فقط للتسكع والسير في الشوارع لا حاجة له لا حاجة له مطلقا فهذا قطعا يفعل امرا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وحذر منه لما فيه من المظرة على الانسان

88
00:32:34.700 --> 00:32:55.600
قال فان لله دواب يبثهن هذا نظير ما تقدم في الحديث السابق حديث جابر قال فيه فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه قال فمن سمع نباح نباح الكلب او نهاق حمار

89
00:32:56.000 --> 00:33:17.100
فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا من السنة عندما يسمع الانسان ولا سيما في هدوء الليل نهيق حمير او نباح كلب ان يتعوذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

90
00:33:17.500 --> 00:33:40.750
لماذا؟ لانها رأت شيطانا لانها رأت شيطانا وكان نهيقها اي الحمير ونباح الكلاب سببه حضور الشياطين فرأت الشياطين وحصل منها ذلك فيتعوذ وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون

91
00:33:41.250 --> 00:34:04.050
فهذا النهيق النباح مشعر بحضور الشياطين ورؤية هذه اه لها الكلاب والحمير يحصل منها هذا الصوت ولهذا تشرع الاستعاذة ان يقول المسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعود صغاره واولاده على التعوذ

92
00:34:04.700 --> 00:34:22.900
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانهم يرون ما لا ترون فانهم يرون ما لا ترون اي ترى الشياطين والانسان لا يرى الشيطان انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

93
00:34:23.500 --> 00:34:43.150
اما هذه فقد امكنها الله سبحانه وتعالى من رؤية الشياطين اعني الكلاب والحمير ولهذا يحصل نباح ويحصل نهيق في شرع للمسلم في ذلك الوقت عند سماعه لذلك الصوت ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

94
00:34:44.900 --> 00:35:04.700
نعم قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عطاء ابن يسار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

95
00:35:04.850 --> 00:35:24.150
اذا سمعتم نباح الكلاب او او نهاق الحمير من الليل فتعوذوا بالله فانهم يرون ما لا ترون واجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليها. فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه

96
00:35:24.400 --> 00:35:45.850
وغطوا الجرار واوكئوا القرب واكفئوا الانية ثم اورد رحمه الله تعالى حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نباح الكلاب ونهاق الحمير من الليل فتعوذوا بالله اي من الشيطان

97
00:35:46.150 --> 00:36:08.000
تتعوذ بالله اي من الشيطان وذلك عندما يسمع المسلم هذين الصوتين صوت الكلب وصوت الحمار في هدوء الليل وهنا جاء الحديث مقيدا قال من الليل قال من الليل فافاد ان سماع هذا الصوت

98
00:36:08.150 --> 00:36:24.850
صوت الكلاب وصوت الحمير بالليل يشرع عنده التعوذ ان يقول من سمع ذلك الصوت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فانهم يرون ما لا ترون. اي يرون الشياطين الذين لا ترونهم

99
00:36:27.200 --> 00:36:47.300
قال واجيفوا الابواب اي اغلقوها واذكروا اسم الله عليها اجيفوا الابواب واذكروا اسم الله عليها وهذا يفيد ان السنة ان تغلق الباب وانت تسمي ان تغلق الباب وانت تسمي قال واذكروا اسم الله عليها

100
00:36:47.850 --> 00:37:10.100
فتغلق باب بيتك وانت تقول بسم الله واذا قمت بهذا العمل لم يكن للشيطان مجال ان يدخل وحفظت ووقيت باذن الله تبارك وتعالى انت واهلك من الشيطان الرجيم قال فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف

101
00:37:10.300 --> 00:37:35.050
يعني بابا اغلق وذكر اسم الله عليه فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه فاذا هنا سنتان الاغلاق والتسمية وغطوا الجرار والجرار جمع جرة وهو ما يصنع من الخزف

102
00:37:35.700 --> 00:38:00.800
ويوضع فيها الماء والعصير والشراب قال وغطوا الجرار يعني بالليل يوضع عليها غطاء يوضع عليها غطاء بحيث لا تبقى لا تبقى مكشوفة واوكئوا القرد اي اغلقوها واحكموا اغلاقها واكفأوا الانية اي اقلبوها

103
00:38:01.550 --> 00:38:21.100
وعرفنا الحكمة من ذلك واشرت بالامس الى ان عموم الادلة في هذا الباب دلت على ان هناك ثلاث فوائد تستفيدها عندما تطبق هذه السنن الاولى الوقاية من الشيطان كما تدل عليه هذه الاحاديث

104
00:38:21.600 --> 00:38:41.600
والثانية الوقاية من الوبا الذي ينزل في ليلة من الليالي في السنة ولا يمر على قربة مفتوحة ولا وعاء مكشوف الا ودخل فيه والامر الثالث السلامة من الهوام والحشرات والدواب التي ربما نقلت الامراض والاسقام

105
00:38:42.200 --> 00:39:09.900
فعندما يحافظ المسلم على هذه السنن تتحقق له هذه الفوائد العظيمة نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح وعبدالله بن يوسف قالا حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن الهادئ عن عمر ابن علي ابن حسين عن النبي

106
00:39:09.900 --> 00:39:27.100
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابن الهاد وحدثني شرحبيل عن جابر رضي الله عنه انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقلوا الخروج بعد هدوء

107
00:39:27.150 --> 00:39:52.350
فان لله خلقا يبثهم. فاذا سمعتم نباح الكلاب او نهاق الحمير فاستعيذوا بالله من الشيطان ثم ختم بايراده رحمه الله تعالى حديث جابر المتقدم من طريق اخرى اورده هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلوا الخروج بعد هدوء

108
00:39:52.600 --> 00:40:17.100
يعني بعد هدوء الليل فان لله خلقا يبثهم فاذا سمعتم فاذا سمعتم نباح الكلاب ونهاق الحمير فاستعيذوا بالله من الشيطان لان كما تقدم لانها ترى الشيطان ويكون هذا النهيق وهذا النباح عن رؤية منها

109
00:40:17.250 --> 00:40:44.050
للشيطان وعن حضور للشياطين فشرع للمسلم حينئذ ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا سمع الديكة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة

110
00:40:44.050 --> 00:41:09.350
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان

111
00:41:11.100 --> 00:41:32.450
ثم قال رحمه الله تعالى باب اذا سمع الديكة اذا سمع الديكة اذا سمع صوت الديك في الليل فماذا يشرع له ان يقول والسنة جاءت ان المسلم اذا سمع صوت الديك في هدوء الليل ان يسأل الله من فضله

112
00:41:33.050 --> 00:41:54.400
ان يسأل الله من فضله بمعنى اني اقول اللهم اني اسألك من فضلك لان اذان الديكة او صوت الديكة يكون عن سماع اه عن رؤية ملك ملك متنزل برحمة الله وبالخير والبركة

113
00:41:54.800 --> 00:42:13.600
فيشرع للمسلم ان يسأل الله تبارك وتعالى من فضله قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا اذا سمعتم صياح

114
00:42:13.650 --> 00:42:37.450
الديكة من الليل فانها رأت ملكا يعني رأت ملكا نزل ونزول الملائكة يكون بالخير والرحمة والبركة والفضل ولهذا قال فاسألوا الله من فضله وهذا من ادلة التوحيد وان السؤال والالتجاء لا يكون الا الى الله. لا يلتجأ لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل

115
00:42:37.800 --> 00:42:55.900
الدعاء والسؤال والطلب يتوجه فيه الى الله وحده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال ربكم ادعوني استجب لكم فهنا يخبر عليه الصلاة والسلام انها رأت ملكا نزل

116
00:42:56.500 --> 00:43:17.900
بالخير ولا يشرع للانسان ان ان يطلب من الملك او يسأل الملك بل هذا نوع من الشرك الناقل من الملة الذي يدعو غير الله سواء كان المدعو ملكا مقربا او نبيا مرسلا او غيرهما فقد اشرك بالله العظيم

117
00:43:20.400 --> 00:43:35.150
فالدعاء حق لله سبحانه وتعالى لا يسأل الا الله ولا يطلب الا من الله قال هنا فاسألوا الله من فضله فاسألوا الله من فضله لان الفضل بيد الله جل وعلا يؤتيه من يشاء

118
00:43:35.350 --> 00:43:52.950
والله ذو الفضل العظيم قال فاسألوا الله من فضله واذا سمعتم نهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان وهذا مر معنا في الترجمة السابقة التعوذ بالله

119
00:43:53.100 --> 00:44:12.250
من الشيطان الرجيم عند نهيق الحمير ونباح الكلاب بعض اهل العلم يرى ذلك يرى ان الاحاديث المطلقة في الباب تحمل على المقيد في هذه الاحاديث او في الحديث الذي ساقه المصنف هنا

120
00:44:12.900 --> 00:44:39.650
ومن اهل العلم من يرى ان الامر اه مطلق بمعنى انه عند كل سماع سواء بالليل او بالنهار ان هذا التعوذ عند سماع النباح والنهيب وآآ سؤال الله من فضله عند سماع صوت الديكة مطلق في الليل والنهار وبعض اهل العلم قالوا ان الاحاديث المطلقة

121
00:44:39.800 --> 00:45:05.850
الباب تحمل على المقيد والله اعلم  اذا كان صوت الديك في وقت واحد تكرر يكفي مرة واحدة. اما اذا تباين الوقت تباين الوقت فانه آآ مع تباين الوقت يكرر السؤال

122
00:45:05.950 --> 00:45:24.700
لكن اذا كان في وقت واحد اخذ الديك يكرر النداء فان المرء يسأل الله من فضله مرة واذا تباين الوقت وحصل نداء مرة اخرى يعيد السؤال سؤال الله تبارك وتعالى من فظله

123
00:45:24.750 --> 00:45:52.200
نعم آآ الذكر صوت الديك نفسه سمع صياح الديان فاذكر واذا سمعتم صياح الدين فاذكروا الله ما اذكر هذه الرواية لكن اه هذا الحديث فيه سؤال الله من فضله وعلل ذلك قال آآ قال لانها رأت ملكا والملائكة تنزل بالخير والفضل فناسب السؤال

124
00:45:52.400 --> 00:46:13.150
يعني ناسب هذا المقام مقام السؤال واذا كان اه ثبت هذه الرواية فاذكروا الله اذا كانت ثابتة فيكون آآ هذا الصوت اه من من الديكة مذكر للانسان بذكر الله سبحانه وتعالى

125
00:46:13.250 --> 00:46:31.750
لكن الذي اعرفه ان الذي ورد هو سؤال الله من فظله ولعله يراجع هل هناك رواية بلفظ فاذكروا الله. لكن الذي في ذهني واذكر اه وروده في هذا الباب ان الوارد هو سؤال الله من فضله

126
00:46:32.050 --> 00:46:53.850
والحكمة من ذلك واضحة وهو نزول الملك والملائكة تنزل بالخير والرحمة وما نتنزل الا بامر ربك فهي تتنزل بالخير والرحمة والبركة فناسب المقام التوجه الى الله سبحانه وتعالى بان يسأله جل وعلا من فظله

127
00:46:57.100 --> 00:47:15.950
قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا البرغوث. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا سويد ابو حاتم عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه

128
00:47:16.000 --> 00:47:35.850
ان رجلا لعن برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة ثم قال رحمه الله تعالى لا تسبوا باب لا تسبوا البرغوث

129
00:47:35.900 --> 00:47:54.950
والبرغوث حشرة معروفة مؤذية ويكون لها انتشار في بعض المناطق وتتسلط احيانا على الانسان في بدنه ويكون منها ايلام له اه في في المكان الذي تقرص الانسان فيه او تخزه فيه

130
00:47:55.000 --> 00:48:15.450
فيكون مؤلما ومؤذيا للانسان قال لا تسبوا البرغوث لا تسبوا البرغوت يعني عندما يحصل منه اذى ليس للانسان ان يسبه لا ليس له ان يقول لعنه الله او نحو ذلك من الفاظ السب

131
00:48:16.000 --> 00:48:36.950
واورد المصنف رحمه الله تعالى حديث انس وهو حديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه ان رجلا لعن برغوتا عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا تلعنه

132
00:48:37.100 --> 00:48:56.600
فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة لكن الحديث غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وما كان غير ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه فانه لا يعول عليه

133
00:48:56.800 --> 00:49:14.050
لكن النهي عن ثاء عن سب البرغوث داخل في عموم حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا قريبا وهو حديث سليم ابن جابر الهجيمي رضي الله عنه

134
00:49:14.300 --> 00:49:28.050
ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال له في جملة وصاياه قال ولا تسب شيئا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولا تسب شيئا. فماذا قال سليم

135
00:49:29.600 --> 00:49:48.150
ماذا قال سليم قال فما سببت دابة ولا انسانا فما سببت بعد دابة ولا انسانا فهذا الحديث بعمومه يدل على المنع من ذلك سب البرغوث او غير البرغوث لا يسب

136
00:49:49.000 --> 00:50:09.350
واذا كانت حيوانات مؤذية بل للانسان وتتسلط عليه بالعدوان فانه يجوز له ان يقتلها يقتلها ويتخلص من اذاها ومن شرها مثل النامس المؤذي والبراغيث المؤذية اذا تسلطت على الانسان يجوز له ان يقتلها لكن لا يسبها

137
00:50:10.100 --> 00:50:25.950
لا لا يقول في حق الناموسة التي قرصته لعنها الله او البرغوثة يقول لعنها هذا لا يجوز لا لهذا الحديث الذي ساقه لانه غير ثابت ولكن لعموم الاحاديث التي جاءت في النهي

138
00:50:26.150 --> 00:50:54.050
عن السب واللعن ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء وحديث سليم الذي مر قال لا تسبن شيئا وشيئا نكرة في سياق النهي تفيد العموم ولهذا قال آآ سليم رضي الله عنه فما سببت بعدا؟ بعد دابة ولا انسانا

139
00:50:57.100 --> 00:51:17.500
نعم قال رحمه الله تعالى باب القائلة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف قال اخبرنا معمر عن سعيد بن عبدالرحمن عن السائب عن عن عمر رضي الله عنه انه قال

140
00:51:17.800 --> 00:51:40.050
وربما قعد على باب ابن مسعود رجال من قريش فاذا فاء الفيء قال قوموا فما بقي فهو للشيطان ثم لا يمر على احد الا اقامه قال ثم بين هو كذلك اذ قيل هذا مولى بني الحسحاس يقول الشعر

141
00:51:40.250 --> 00:52:11.100
فدعاه فقال كيف قلت؟ فقال ودع سليما ان تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال حسبك صدقت صدقت ثم قال رحمه الله تعالى باب القائلة باب القائلة القائلة فهي الاستراحة

142
00:52:11.450 --> 00:52:32.650
في نصف النهار وفي وسط النهار سواء كان ذلك بنوم او بدون نوم. كله يسمى قائلة استراحة الانسان في وسط النهار بمعنى ان يستلقي على فراشه سواء نام او لم ينم تسمى قائلة

143
00:52:33.400 --> 00:52:53.750
تسمى قائلة وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الترغيب فيها جاء عنه في الحديث الصحيح انه قال عليه الصلاة والسلام اقيلوا فان الشياطين لا تقيل فقيلوا فان الشياطين لا تقل

144
00:52:54.000 --> 00:53:11.700
وهذا اه ثابت عن النبي صلوات الله وسلامه قال قيلوا فان الشياطين قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل فهذا حديث ثابت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه

145
00:53:13.000 --> 00:53:30.350
ومعنى قوله قيلوا اي ناموا في وقت القائلة واستريحوا في وقت القائلة ووقت القائلة هو نصف النهار نصف النهار اما قبل الزوال او بعد الزوال هذا الوقت يسمى وقت القائلة

146
00:53:31.400 --> 00:53:55.250
وكان الصحابة عملا بهديه عليه الصلاة والسلام يحرصون على القائلة يحرصون عليها يحرصون عليها ويعتنون بها وكانت حياتهم حياة مباركة وجميلة ومتوائمة مع الفطرة كانوا ينامون بالليل ويقومون من الصباح الباكر

147
00:53:55.700 --> 00:54:12.100
ولا يعرفون نوما بعد صلاة الفجر لا يعرفون نوما بعد صلاة الفجر بل يصلون الفجر ويمظون الى مصالحهم واعمالهم قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث انه قال بورك لامتي

148
00:54:12.150 --> 00:54:31.850
في بكورها والبكور وقت حلول البركة وقسم الارزاق فكانوا لا يعرفون النوم بعد الفجر بل يصلون الفجر وكل ينطلق بمصلحته وعمله فلا يأتي نصف النهار الا وقد اخذ منهم التعب مأخذا

149
00:54:33.500 --> 00:54:50.650
لا يأتي منتصف النهار الا فقد اخذ منهم التعب ما اخذا ولهذا جاءت مشروعية القيلولة جاء مشروعية القيلولة يسترخي الانسان ويستريح في نصف النهار سواء بنوم او بدون نوم يريح بدنه

150
00:54:50.750 --> 00:55:10.950
في ذلك الوقت واراحته لبدنه في فوائد في ذلك الوقت منها انه يذهب عنها التعب الذي اصابه من بدء النهار ومن اول النهار في عمله وفي نشاط فيريح بدنه وايضا يكون عونا له على قيام الليل

151
00:55:11.400 --> 00:55:26.050
هذه الراحة زاد له في الليل تكون عونا له على القيام بخلاف ما اذا واصل النهار دون قيلولة الى ان يأتي الليل فينام نوما منهكا لا يتمكن معه من من قيام

152
00:55:27.400 --> 00:55:50.700
فنوم القيلولة سنة مباركة وهدي نبوي وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه فائدة عظيمة للانسان واما في زماننا هذا كثير من الناس تحولت عندهم القيلولة الى نوم في اه ماء في بعد صلاة الفجر

153
00:55:51.150 --> 00:56:06.050
ينامون بعد صلاة الفجر مباركة ولا يفرق بعد صلاة الفجر ينامون في هذا الوقت المبارك ولا يفرطون فيه مع ان السلف ما كانوا يعرفون النوم بعد الفجر ما كانوا يعرفون

154
00:56:06.150 --> 00:56:26.450
النوم بعد الفجر وكانوا يعتنون بذلك الوقت عناية فائقة جدا حتى ذكر عنه ابن القيم رحمه الله تعالى انهم كانوا اذا اذا كانوا في سفر في الليل طول الليل في في سفر وصلوا الفجر ما ينامون

155
00:56:27.550 --> 00:56:47.500
تحريا لبركة ذلك الوقت وينتظرون حتى تطلع الشمس واذا طلعت ناموا لكن وقت البركة هذا لا ينام فيه لا ينامون فيه بل يحافظون عليه وهذا الوقت هو كما عبر اهل العلم زمام اليوم

156
00:56:48.500 --> 00:57:07.050
جاء عن بعض السلف انه قال يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره يعني الحالة التي تكون عليها في باكورة اليوم تنسحب على بقية اليوم ان نشاطا فنشاط وان كسلا فكسل

157
00:57:07.600 --> 00:57:25.250
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته. ومن شب على شيء شاب عليه اول اليوم شبابه اذا كنت في اول اليوم يسير يأتي اخر اليوم وانت ماسك معك النشاط

158
00:57:25.700 --> 00:57:45.750
واذا كنت في اول اليوم كسلان فاتر وتميل للنوم يأتيك العصر وانت بحاجة الى النوم الشيء الذي يكون معك من اول اليوم ينسحب معك الى الى بقية اليوم ولهذا جاء في صحيح مسلم

159
00:57:46.750 --> 00:58:08.250
ان شقيق بن سلمة ابو وائل يقول اتينا عبد الله بن مسعود بعد صلاة الفجر في بيته واستأذنا اه الدخول واذن لنا بالدخول ولكن تأخرنا قليلا ما دخلنا بسرعة ثم دخلنا على ابن مسعود واذا به يسبح

160
00:58:09.150 --> 00:58:28.950
جالس يسبح فقال ما بالكم تأخرتم يعني؟ اذن لكم بالدخول لكن تأخرتم في الدخول قال خشينا ان يكون احد نائم فكانهم انتظروا قليلا حتى يرتب الطريق قال اظننتم بال ابن ام عبد غفلة

161
00:58:30.850 --> 00:58:49.950
وظننتم بال ابن ام عبد غفلة هل ظننتم انه يوجد في بيتنا من هو غافل وينام بعد الفجر ظننتم هذا الظن ثم يقول اخذ يسبح يسبح ثم قال للجار انظري طلعت الشمس؟ قالت لا. ثم استمر يسبح

162
00:58:50.500 --> 00:59:08.900
ثم قال انظري طلعت الشمس؟ قالت نعم قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا هذي كلمة عجيبة يا اخوان قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع ان اليوم الى الان ما انتهى

163
00:59:09.750 --> 00:59:22.750
اليوم لم ينتهي بعد قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا مع ان اليوم ما زال في اوله وفي بدايته ولم يمضي منه الا ساعة واحدة وبقي اكثره

164
00:59:22.850 --> 00:59:40.500
فلماذا قال ابن مسعود الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا مع انه لا زال في اول اليوم لان ما يكون في اول اليوم ينسحب على اليوم كله فاذا امسكت اول اليوم بعد الفجر الى طلوع الشمس

165
00:59:40.550 --> 01:00:01.100
اذا امسكته بالذكر والعلم الغانم والشيء المفيد الى ان تطلع الشمس احمد الله كما حمد الله ابن مسعود الله جل وعلا على ذلك احمد الله لانه حفظ لك اليوم واقلت في يومك لان لانك امسكت بزمام اليوم وخطامه

166
01:00:01.350 --> 01:00:21.400
وما كان في اول اليوم ينسحب على بقية اليوم ولهذا كان السلف ما يضيعون هذه الفرصة الثمينة بينما في هذا الزمان من اسهل ما يكون فظيعها وبعض الناس يصلي الفجر

167
01:00:22.200 --> 01:00:39.300
ومع التسليمة الثانية يقوم حتى ما يفوته شيء من نوم بعد الفجر مع التسليمة الثانية يقوم سريعا مغمضا عينيه في الطريق الى البيت الى ان يرمي نفسه على الفراش وينام

168
01:00:39.650 --> 01:00:55.150
بعد الفجر هذا شيء لا يعرف عند السلف رحمهم الله لكن معروف في هذا الزمان وبكثرة مع السهر في الليل هذا في قسم من الناس اما قسم من الناس والعياذ بالله

169
01:00:55.250 --> 01:01:14.650
فالحرمان عندهم على اوسع باب ينامون عن صلاة الفجر نسأل الله العافية والسلامة ينامون عن صلاة الفجر وتطلع الشمس وهو نائم خامد جثة على فراشه عياذا بالله فهذا هذه امور

170
01:01:15.200 --> 01:01:39.700
وجد في اناس مضيعين ومفرطين وحرموا انفسهم من خير عظيم ومن فظل كبير انا خرجت عن الموضوع ولا دخلت فيه قال رحمه الله تعالى باب القائلة اورد رحمه الله تعالى هنا

171
01:01:40.800 --> 01:02:00.500
عن قال عن عمر قال ربما قعد على باب ابني على باب ابن مسعود الرجال من قريش رجال من قريش فاذا فاء الفيء الفي ظل الشمس الفيء هو ظل الشمس ويقال

172
01:02:00.600 --> 01:02:22.950
فالفي عندما تزول الشمس ويبدأ الظل يوجد في جهة المشرق يبدأ الظل يتحول يمتد الى جهة المشرق يقال فاء الفي قال فاذا فاء الفيء قال قوموا فما بقي فهو للشيطان فما بقي

173
01:02:23.050 --> 01:02:45.450
فهو للشيطان ومعنى قوموا اي قوموا فاقيلوا المراد بالقيام هنا القيام من اجل القيلولة قال قوموا اي فاقيل كما يوضح ذلك الرواية القادمة فيقول قوموا فاقيلوا فما بقي فهو للشيطان

174
01:02:46.250 --> 01:03:01.250
ثم لا يمر على احد الا اقامه وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على توجيه الناس الى السنة والمحافظة على هذا الهدي المبارك المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:03:01.400 --> 01:03:24.600
قال ثم باء ثم بين هو كذلك اذ قيل هذا مولى بني الحسحاس يقول الشعر فهذا مولى بني الحسحاس يقول الشعر سموا له رجل وذكروا له رجل معروف الشعر وذكره الذهبي رحمه الله تعالى قال هو سحيم

176
01:03:24.750 --> 01:03:44.450
عبد بني الحسحاس شاعر مفلق بديع القول لا صحبة له ثم نقل الذهبي قصته هذه وقال اه اسنادها صحيح  قالوا هذا مولى بني الحسحس يقول الشعر فدعاه فقال كيف قلت

177
01:03:45.050 --> 01:04:12.550
قال كيف قلت قال ودع سليمة ان تجهزت غازيا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وهذا بيت عظيم جدا قال ودع سليمة ان تجهزت غازيا يعني دعك من آآ اه تعلق القلب بالنساء مع التفريط

178
01:04:13.250 --> 01:04:39.400
بالواجبات والامور يكفيك واعظا الشيب والاسلام يكفيك واعظا الشيب والاسلام قال كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا يعني كفى ناهيا لك وزاجرا عن ارتكاب الاثام وفعل المعاصي الاسلام والاسلام اكبر زاجر للانسان

179
01:04:40.250 --> 01:05:14.150
وايضا الشيب اذا شاب الانسان فشيبته نذير للانسان وواعظ للانسان وزاجر واذا كان الانسان والعياذ بالله في شيبته مع فتور الجسم وارتخاء القوى يمارس العمل المحرم فهذا يصنع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم اشيم طنزان يعني رجل مسن ويمارس الفاحشة

180
01:05:14.150 --> 01:05:35.400
خشب الشيب واعظ للانسان وزاجه وناهي له ويذكره بدنو الاجل وقرب الرحيل ومر معنا قديما قصة الرجل الذي لقي الفضيل ابن عياض او لقي الفضيل ابن عياض وقال له كم تبلغ من السن

181
01:05:36.450 --> 01:05:51.400
قال ستين سنة قال وما علمت انك في طريق واوشكت ان تبلغ نهايته واوشكت ان تبلغ نهايته. قال الرجل انا لله وانا اليه راجعون قال له ابن مسعود تعرف تفسير هذا الكلام

182
01:05:51.450 --> 01:06:08.250
فقال له الفضيل تعرف تفسير هذا الكلام قال وما تفسيره قال انا لله يعني انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا لله راجع. قال فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك

183
01:06:09.150 --> 01:06:29.950
واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا قال الرجل وما الحيلة قال يسيرة قال وما هي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى وهذا المعنى صح مرفوعا

184
01:06:30.100 --> 01:06:46.800
الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعتبر بشارة ورحمة الاسلام ومنة الله سبحانه وتعالى على عباده. احسن فيما بقي وما يدري الانسان ربما الذي بقي ساعات او ايام او شهور يحسن فيها

185
01:06:47.000 --> 01:07:01.300
فيغفر له ما قد مضى ويكون الذي مضى عشرات السنوات هذه رحمة الله جل وعلا بعباده ولهذا يقبل العبد الى الله سبحانه وتعالى تائبا منيبا لا يدري ما الذي بقي له

186
01:07:01.500 --> 01:07:19.200
ما من الحياة في هذه الدنيا يحسن في الباقي والله جل وعلا غفور رحيم يغفر له ما قد مضى قال حسبك يعني يكفي صدقت صدقته ايده على هذا المعنى العظيم الذي قاله في هذا البيت

187
01:07:19.300 --> 01:07:42.600
الشاهد من البيت للترجمة حرص السلف رحمهم الله وتواصيهم على القيلولة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سعيد ابن عبد الرحمن الجحشي عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابن يزيد انه قال كان عمر

188
01:07:42.600 --> 01:08:05.100
رضي الله عنه يمر بنا نصف النهار او قريبا منه فيقول قوموا فقيلوا فما بقي  ثم اورد رحمه الله تعالى عن اورد هذا الاثر عن عمر انه قال كان عمر رضي الله عنه يمر بنا نصف النهار او قريبا منه

189
01:08:05.450 --> 01:08:23.850
وهذا يوضح ان وقت القيلولة اما ما الفترة التي قبل زوال الشمس او ايضا بعد زوالها ولا سيما يوم الجمعة كانوا يقيلون بعد بعد الصلاة كانوا يقيلون بعد صلاة الجمعة

190
01:08:25.400 --> 01:08:53.000
قال كان يمر بنا نصف النهار او قريبا منه فيقول قوموا فقيلوا فما بقي للشيطان وهذا فيه كما سبق حرص السلف رحمهم الله وتواصيهم على القيلولة والعناية بها. نعم قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كانوا يجمعون ثم

191
01:08:53.000 --> 01:09:08.600
يقيلون ثم اورد هذا الاثر عن انس رضي الله عنه قال كانوا يجمعون يعني الصحابة رضي الله عنهم مهتدين بهدي النبي عليه الصلاة والسلام يجمعون يعني يصلون الجمعة يوم الجمعة

192
01:09:09.650 --> 01:09:28.050
يجمعون اي يؤدون صلاة الجمعة ثم يقيلون ثم يقيلون وهذا ايضا امر كثير من الناس لا يفعله لان يوم الجمعة نوم الى ما قبل صلاة الجمعة بقليل ثم يقومون من الفجر ينامون الى

193
01:09:28.300 --> 01:09:45.600
ما قبل صلاة الجمعة بقليل ثم يصلي الجمعة ويحضر الخطبة وهو يتفاءل ما زال النوم مستصحبا له وبعد الصلاة يبدأ الانتشار والحركة اما كان الصحابة رضي الله عنهم يوم الجمعة

194
01:09:45.900 --> 01:10:14.850
في نشاط وفي عمل وفي ويؤدون الصلاة ثم بعد ذلك تكون القيلولة فكان هديهم خير هدي نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ما كان لاهل المدينة شراب حيث حرمت الخمر اعجب اليهم من التمر والبثر

195
01:10:15.350 --> 01:10:32.850
فاني لاسقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند ابي طلحة رضي الله عنه مر رجل فقال ان الخمر قد حرمت فما قالوا متى او حتى ننظر؟ قالوا يا انس

196
01:10:33.550 --> 01:10:52.250
اهرقها ثم قالوا عند ام سليم رضي الله عنها حتى ابردوا واغتسلوا ثم طيبتهم ام سليم ثم راحوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الخبر كما قال الرجل قال انس

197
01:10:52.250 --> 01:11:12.200
ما طعموها بعد ثم ختم رحمه الله في باب القائلة بهذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال ما كان لاهل المدينة شراب حيث حرمت الخمر اعجب اليهم من التمر والبشر

198
01:11:13.000 --> 01:11:38.100
شراب التمر والبشر يعني يضعون التمر او البسر في الماء حتى يظهر طعمه في الماء وحلاوة التمر تظهر في الماء ثم يشربونه ثم يشربونه هذا يسمى نبيذ وهو مباح يعني بحيث ينتبذ الانسان ويجعله في الوعاء فترة

199
01:11:38.300 --> 01:11:55.750
بحيث يظهر طعم اه الشيء المنتبذ في الماء من تمر او عنب او عنب او بسر وهذا امر مباح وفي زماننا هذا كما اشرت سابقا يسر الله عز وجل الخلاطات في البيوت وفي لحظة واحدة

200
01:11:55.850 --> 01:12:20.750
يتحقق مثل هذا المعنى فكان كانوا يحبون شراب التمر والبسر كانوا يحبون شراب التمر البسر وآآ يقول اه حيث حرمت الخمر يعني بعد ان حرمت الخمر كان هذا شرابهم المفضل شراب التمر والبشر

201
01:12:21.400 --> 01:12:39.300
ثم يذكر انس بالمناسبة ذكر تحريم الخمر يقول فاني اه لاسقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند ابي طلحة ابو طلحة زوج امه يقول مر رجل فقال ان الخمر قد حرمت

202
01:12:39.550 --> 01:12:56.550
قال ان الخمر قد حرمت والخمر بينهم وانس كان يسقيهم وجاء في بعض الروايات قال وكنت اصغرهم سنا فكان يدور عليهم الخمر يسقيهم منها فجاء رجل وقال حرمت رجل واحد

203
01:12:57.050 --> 01:13:19.000
قال حرمت الخمر وهي في ايديهم وهما في رغبة لها في مجلس يشربونها وقال حرمت رجل واحد فما قالوا متى ولا قالوا حتى ننظر ما قالوا متى ولا قالوا حتى ننظر

204
01:13:19.100 --> 01:13:35.200
لاحظ هنا ملاحظة جميلة غير الراغب عندما تعطيه سنة من السنن او تدله الى هدي مبارك اليس عنده رغبة في الداخل؟ يبدأ يتعبك بالاسئلة اسئلة ما هم ما هي مقصودة بالذات

205
01:13:35.400 --> 01:13:52.700
الاسئلة ما هي مقصودة للتعلم لكن يسألك اسئلة آآ آآ اسئلة تدل على عدم الرغبة فتقول هذا ما يجوز ليش ما يجوز ومتى ويبدأ يسأل اسئلة ما هي مقصودة اصلا عنده

206
01:13:52.850 --> 01:14:15.150
وانما المقصود فعلا اصلا هو عدم القبول وعدم الرضا فيبدأ يأتي باسئلة متعنتة اسئلة تدل على انه غير راغب بينما الحريص مباشرة تقبل نفسه مثل ما قالوا هنا قال فما قالوا متى او قالوا حتى ننظر

207
01:14:15.800 --> 01:14:36.450
نتأكد مباشرة قالوا يا انس اهرقها نلاحظ ايضا ملاحظة اخرى لم يتوقفوا عن الشرب ثم يتأكدوا من الحكم ثم يتم الاغراق لا توقف عن الشرب تم واهراق لها ايضا في الوقت نفسه

208
01:14:36.750 --> 01:14:57.550
قال يا انس اهرقها ايضا ملاحظة اخرى جاء في الصحيحين فجرت في سكك المدينة اراقوا الخمر في السكك مع ان الاصل ان السكك لا يجعل عليها اذى ويماط عنها الاذى

209
01:14:58.000 --> 01:15:15.200
لكن بعض اهل العلم قالوا اهرقوها في السكك قصدا لانهم يريدون ان يكون اهراقهم للخمر وتركهم لهذا الامر الذي اعتادوا عليه والفوه امرا معلنا في الطريق يهرقونه ما ذهبوا الى اماكن بعيدة

210
01:15:15.200 --> 01:15:32.500
ونائية واراقوا فيها الخمر لا جعلوها في طريق الناس يعلنون صدق استجابتهم ومتابعتهم وانقيادهم للرسول صلى الله عليه وسلم فجاءوا بهذا الامر الذي كانوا يرغبونه ويعشقونه ويهوونه واراقوه في السكك

211
01:15:32.600 --> 01:15:57.000
وكانهم يقولون للمارة ها نحن اه استجبنا وانقدنا لنبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على كمال الاتباع وصدق الائتساء والطاعة للرسول صلوات الله وسلامه عليه ثم قالوا عند ام سليم

212
01:15:57.500 --> 01:16:19.050
ثم قالوا عند ام سليم قالوا ماذا من القيلولة هنا ليست مثل قالوا التي مرت معنا كالسطر الذي قبله قالوا من القيلولة يعني استراحوا لان الوقت كان في نصف النهار فقالوا اي استراحوا سواء كانت الراحة هذي بنوم او بدون نوم

213
01:16:19.250 --> 01:16:43.150
فالراحة في نصف النهار تسمى قيلولة قال ثم قالوا عند ام سليم حتى ابردوا واغتسلوا ابردوا يعني ابرد الوقت وخفت شدة الشمس وحرها وهذا يفيد ان ان هذا القيلولة كانت بعد الزوال

214
01:16:44.100 --> 01:16:59.700
حتى ابردوا واغتسلوا ثم طيبتهم ام سليم طيبتهم ام سليم اي بما كان متيسرا عندها من الطيب ثم راحوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الخبر كما قال الرجل

215
01:16:59.950 --> 01:17:20.200
فاذا الخبر كما قال الرجل هذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم عن عن الاستجابة وانه مباشرة اول ما سمعوا الخبر اهرقوا الخمر واراقوها في سكك المدينة وكان ذلك اخر عهدهم بها

216
01:17:21.650 --> 01:17:41.450
وبالمناسبة الخمر النبي عليه الصلاة والسلام سماها ام الخبائث لان من يشرب الخمر تجتمع فيه الخبائث ويرتكب انواع من المحرمات والاثام لماذا؟ لان الخمر تغطي العقل. وسميت خمرا من التخمير

217
01:17:41.450 --> 01:18:06.700
والتغطية تغطي عقل الانسان ويصبح مخمورا يعني لا لا عقل عنده ولهذا بعظ بعض رجالات الجاهلية بعض الرجال في الجاهلية تركوا الخمر لامور فعلوها آآ لا تليق فعلوا امورا لا تليق فاخبروا بذلك بعد ذهاب

218
01:18:06.800 --> 01:18:30.200
التخمر عن عقولهم فتركوا الخمر ومرت معنا قصة قيس رضي الله عنه لما كان في الجاهلية شرب خمرا وتحرش ببعض محارمه تحرش ببعض محارمه فلما افاق من سكاره اخبروه فحرمها على نفسه

219
01:18:31.150 --> 01:18:49.950
وايضا جاء عن يزيد ابن الاصم رحمه الله اختلف هل له رؤيا او لا جاء عنه اه انه ذكر احد رجال الجاهلية شرب خمرا وكان رجل معروف باتزانه فشرب خمرا

220
01:18:50.450 --> 01:19:12.000
ثم شربها في الليل والدنيا مقمرة في نصف الشهر فشرب في نصف الليل وجلس  يقفز ويحلف بالله انه ينزل القمر في الارض يحلف بالله يقول والله لانزلنه في الارض ويقفز

221
01:19:12.600 --> 01:19:29.950
امام الناس قفزا متكرر يقول والله انزلك في الارض ويقفز ويكرر القفز يريد ان يمسك بالقمر ويطرحه في الارض ويكرر هذا العمل ومن يراه يضحك منه في علم مظحك مزري بالانسان

222
01:19:30.400 --> 01:19:50.950
يقفز الى ان سقط على وجهه وبقي ساقطا على وجهه ثم رأى نفسه على هذه الحال في قارعة الطريق فعلى وجهه مكبا فسأل جماعته ومن حوله قال ايش الخبر؟ قالوا له انت كنت تفعل كذا وكذا وكذا قال والله لا اشربها

223
01:19:52.150 --> 01:20:13.700
وحرمها على على نفسه فيؤم الخبائث يعني من يشرب الخمر في الحقيقة باع عقله من شرب الخمر هو في حقيقة امره باع عقله بماله كيف يبتاع جنونا من عقل؟ يعني اشترى الجنون وباع عقله بماله

224
01:20:14.000 --> 01:20:31.350
ولهذا قال ام الخبائث لان من يشربها تجتمع فيه اه اه تجتمع فيه الخبائث ربما قتل وربما اه ارتكب الفواحش الى غير ذلك من من الامور ولهذا من نعم الله سبحانه وتعالى

225
01:20:31.500 --> 01:20:59.000
على عباده وعلى المسلمين تحريم الخمر وعافاهم الله جل وعلا بتحريمها والمنع منها من هذا الوباء وهذا الشر نعم قال رحمه الله تعالى باب نوم اخر النهار قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا مصعر عن ثابت ابن عبيد عن ابن ابي ليلى عن خوات ابن جبير

226
01:20:59.000 --> 01:21:31.450
انه قال نوم اول النهار فرق واوسطه خلق واخره حمق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك

227
01:21:31.450 --> 01:21:35.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك