بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي عليه وسلم يسرنا ان احيي سماحة الشيخ واشكره جزاه الله الف خير عنا وعن المسلمين اجمعين وارحب بكن جميعا وان شاء الله يجعل في هذا اللقاء الفائدة لكم جميعا
اه سماحة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله
وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها ايها الاخوات في الله من المعلوم ان الله شرع لعباده التنفيذ والعظة والتوجيه الى الخير لان القلوب
تعتريها الغفلة ويعتريها الصدأ بسبب الذنوب وبسبب المشاغل الكثيرة فالذكرى والتوجيه والعظة من اعظم الاسباب لازالة الغفلة وازالة الصدأ و الحث على الاستقامة والاكثار من ذكر الله عز وجل حتى تعود القلوب
الى صفائها والى لينها والى رغبتها في الخير ولهذا يقول سبحانه وتعالى في كتابه العظيم فذكر انما انت مذكر هكذا يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالتذكير فذكر انما انت مذكر
ويقول جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين فالرسل عليهم الصلاة والسلام بعثهم الله مذكرين بما فطر الله عليه العباد من توحيده والاخلاص له وطاعة اوامره وترك نواهيه كما جاء في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء يعني موحدين اجتالته الشياطين عن دينهم وامرته ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا قال عز وجل فاقم وجها لله حنيفا
فاقم وجهك لله حني فطرة الله التي فطر الناس عليها والله بطل عباده على توحيده والاخلاص له والايمان بانه ربهم والههم الحق ومعبودهم المستقلي ان يعودوه بان يعبدوه ويعظموه ويذكروه وينقادوا لاوامره وينتهوا عن نواهيه سبحانه وتعالى
وقال عز وجل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لا اتيناهم من لدن نارا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيم المؤمن والمؤمنة اذا ذكر تذكر
واذا وعظ اتعظ واذا وجه للخير توجه لما في قلوبهم من المحبة لله والرغبة فيما عنده ويما في قلوبهم من الحرص على اسباب السعادة والحذر من اسباب الشقاوة ولما عندهم ايضا
من الرغبة في معرفة ما يرضي الله حتى يفعلوه ومعرفة ما يسخطه سبحانه حتى يجتنبوه والله جل وعلا انزل كتابه العظيمة والقرآن ذكرى وعظة ونوجه وبشير ونذير وهدى ورحمة. كل هذا من اوصاف كتابه العظيم
قال جل وعلا وانه لذكر لك ولقومك وقال ان هو الا ذكر وقرآن مبين ينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين قال جل وعلا وهذا ذكر وان للمتقين حسن معاذ
هذا ذكر بين المتقين وحسن المعاظ قال جل وعلا هذا بلاغ للناس وليندروا به ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب فالله انزل هذا الكتاب العظيم ليوجه الناس الى الخير
وليعلمهم دينهم ونرشدهم الى اسباب النجاة قال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين
الذين عملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا قال عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك اليد دبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب فوصيتي لنفسي ولكم
ولكن ايها الاخوات العناية بالقرآن والاكثار من تلاوته بالتدبر والتعقل كما قال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فلا بد من التدبر والتعقل لكلام الله عز وجل حتى
ليستفيد المؤمن وتستفيد المؤمنة من كلام الله هو نزل للعمل منزل لمجرد التلاوة فقط نزل ليتلى ويعمل به فالتلاوة مقصود بها غيرها المقصود بها الفقه في الدين والبصيرة والعمل وان كانت عبادة وفيها حسنات
ولكن المقصود من التلاوة ان تفهم كلام ربك وان تعلم احكام وان تعمل بذلك هذا هو المقصود فكثير من الناس قد يقرأ قراءة لا يفهمها ولا يستفيد منها لعدم التدبر
فالوصية العناية بالقرآن بالتدبر تقرأ المؤمنة قوله تعالى مثلا اياك نعبد واياك نستعين. ما هو معنى هذا ما هو المعنى؟ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم المعنى اياك نعبد وحدك يا ربنا
واياك نستعين وحدك فهو المعبود بالحق سبحانه وتعالى فالمؤمن يقرأ والمؤمنة تقرأ اياك نعبد نعبدك ربنا وحدك بصلاتنا وصومنا ودعائنا وصدقاتنا وقراءتنا وغير هذا من اعمالنا التي نتعبد بها ونتقرب بها الى الله
لا نعبد معك صنما ولا وثنا ولا شجرا ولا قبرا ولا كوكبا ولا غير ذلك ونعبد الله وحده اياك نعبد كما قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فاعبد الله مخلصا له الدين الا الا لله الدين الخالص اياك نعبد يعني اياك وحدك نعبد لا نعبد معك سواك وهذا هو معنى لا اله الا الله
فان معناها لا معبود حق الا الله هي نفي واثبات لا اله نفي والا الله فقولك لا اله يعني لا معبود بحق الا الله قولوا الا الله يعني انه معبود بالحق
ولن يدعى ويرجى وليتقربوا اليه بالصلاة والصوم والذبح والنذر والصدقة والحج وسائر العبادات وقد ظل اكثر الناس وغلطوا فعبدوا معه هريرة سبحانه وتعالى منهم من يعبد الاصنام ويدعوها وهي من حجارة او من خشب او من كذا
مصنوعة مصورة يتعلق بها الجهال ويعبدونها ويسألونها او يعبد مع الله ميتا في قبره لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا فيدعوه ويستغيث به وهذا هو الشرك الاكبر ومن عمل الجاهلية
او يدعو كوكبا في السماء لا يملك لنفسه شيئا بل هو مخلوق مسخر جعله الله زينة للسماء ورجوع للشياطين وعلامات يهتدى بها في البر والبحر او يدعو الى ذلك من سائر المخلوقات
والواجب على المكلف والمكلفة عباد الله وحده هذا الواجب على المكلفين وما خلقت الجن والانس ليعبدون فالله خلق الثقلين ليعبد وحده لا شريك له بطاعته واتباع اوامره فعلى جميع المكلفين بالرجال والنساء ان يعلموا هذا الامر
وان يؤمنوا بذلك وان يخصوا الله بالعبادة ويؤمنوا ايمانا صادقا قاطعا انه المعبود بالحق سبحانه وتعالى وان من عبد معه سواه فقد ضل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وهكذا يقرأ المؤمن والمؤمنة اهدنا الصراط المستقيم وش معنى اهدنا الصراط المستقيم يتأمل معناه دلنا يا ربنا الصابون دلنا وارشدنا وثبتنا عليه وعلمناه
هذا الصغار تسأل ربك والمؤمنة تسأل ربها ان يهدي هذا الصراط بصرته الدين تم الله علينا الصراط لانها طريق واضح الصراط هو الطريق الواضح البين يقال له صواب اذا كان طالبا واظحا
قد تأثر بالاقدام او بتعقيد واضح تسمى صراط فدين الله صراط الاسلام الذي بعث الله به الرسل صراط واضح طريق واضح الى الجنة الى الله ولقائه والى الجنة والكرامة وهذا الصراط هو توحيد الله وطاعته
واتباع شريعته وتوحيده والاخلاص له فعل الاوامر وترك النواهي والوقوف عند حدود الله المستقيم الصراط المستقيم ما في اعوجاج تلقى صراط الذين انعمت عليهم يعني طريق المنعم عليهم هو صراط الله ودينوا الله
والمنعم عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون هم اتباع الرسل هم الرسل واتباعهم هؤلاء هم انعم عليه والاسلام طريقه الى الجنة والكرامة كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وحسن اولئك رفيقا فالاسلام هو دين الله وهو الصراط المستقيم وهو الصراط الذي انعم الله عليهم من الرسل واتباعهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني غير فرض المغضوب عليهم وغير صراط الضالين
يعني جنب طريقه القارئ يسأل ربه يجنبه طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين المغضوب عليهم اليهود واشباههم والظالون النصارى واشباههم من الكفرة فالمغلوب اليهود علموا ولم يعملوا فغضب الله عليهم والنصارى جهلة يتعبدون على ضلالة
فقيل له ظالون وهكذا كل من جابه فمثله فالمسلمون يعبدون الله على بصيرة ويلجأون اليه ويسألون حاجاتهم ويقربون اليه سبحانه ويصلون له ويصومون له ويذبحون له ويتوكلون عليه ويحج الى غير ذلك
جميع العبادات التي شرعها لنا يجب ان تكون لله وحده سبحانه وتعالى وهكذا يقرأ المؤمن تقرأ المؤمنة قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ان يقيموا الصلاة ويصلي كما امره الله
ويزكي كما امره الله واركعوا مع الراكعين صلوا مع المصلين وهكذا يقرأ قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فيحافظ ويعتني بوضوءه وطهارته وصلاة وقتها كما امر الله يقرأ قوله تعالى قد افلح المؤمنون
الذين هم في صلاتهم خاشعون ويخشى في صلاته هكذا المؤمن والمؤمنة قد افلح المؤمنون يعني والمؤمنات عبر المؤمنين والغرآن جميع المراد للذكور والاناث الذي له في صلاتهم خاشعون هذه من صفات اهل الايمان الخشوع في الصلاة
والسكون فيها والاقبال عليه بالقلب وعدم العبث عدم تفريق القلب الوساوس بل متى دخل المؤمن في الصلاة اقبل عليها خشع فيها هكذا المؤمنة اذا دخلت الصلاة اقبلت عليها وجمعت قلبها في الصلاة وخشعت لله حتى تكملها
بطمأنينة بحضور قلب كمال خشوع تقرأ قراءة راكدة مطمئنة مرتلة واذا ركع للمؤمن او المؤمنة ركع ركوعا مطمئنا ليس في عجلة مستوي وطمأن تام اجعل يغسل ظهره ان رأسه حيالة يستوي في ركوعه
يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ولا يعجل ثم يرفع رأسه قال اذا سمع الله لمن حمده الامام المنفرد
رجل امرأة اما المأموم مع الامام فيقول ربنا ولك الحمد واذا رفع رأسه من الركوع اطمأن واعتدل ولم يعجل ويقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملئ السماوات
ومن الارظ وملء ما بينهما وملء ما اشتمل فيه بعد هو خاشع مطمئن ثم انحط ساجدا قال الله اكبر ينحط ساجدا ويسجد على اعضائه السبعة جبهته وانفه ويد كفيه وركبتيه واطرف قدميه اصابعه
تسجد معتدلا مطمئنا يرفع بطنه عن فخذيه ويرفع خديه عن ساقيه ويرفع ذراعها الى الارض ويعتمد على كفيه الرجل والمرأة هكذا طواف مع الخشوع مع الطمأنينة وعدم العجلة ويقول السجود في الارض سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويدعو يدعو ربه في السجود يدعو ربه والنبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا بالدعاء فقال لمن يستجاب له
ويقول صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد بربه هو سائل فاكثروا الدعاء تلاقي في العرب خاضع لله مطمئن دليل بين يدي في سجوده اللهم اغفر لي اللهم اجرني من النار اللهم اغفر لي ولوالدي
اللهم اصلح قلبي وعملي اللهم اغفر لي ذنوبي يدعو ربك ثم يرفع ويجلس بين السجدتين مطمئنا راكدا يقول رب اغفر لي رب اغفر لي اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني وعافني لا يعجل بين السجدتين
مطمئن خاشع ثم يسجد الثاني وهكذا في صلاته وهكذا المرأة في صلاتها بخشوع قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هكذا يقرأ المؤمن او المؤمنة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وقولوا قولا سديدا فليتق الله معناه يعني عظم امر الله اتق الله يعني احذر غضبه واحد عقابه وذلك بالتقوى طاعة الله ورسوله هذه التقوى طاعة الله ورسوله ترك ما نهى الله عنه الرسول
وقولوا قولا سديدا يقولوا قولا طيبا يعني احفظوا الالسنة من الكلام غير الطيب المؤمن يحفظ لسانه وهكذا المؤمنة ولا يقول لقولا سديد طيب اما ذكر واما قراءة واما امر بالمعروف واما نهي عن منكر واما دعوة الى خير واما تحدث مع اخوانه او مع اخواتها في شيء لا بأس به
ولا حرج فيه هذا اللسان خطر يجب ان يحفظ ولهذا يقول سبحانه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اذا سمع الانسان هذه الاية حذر من لسانه لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
فيقول جل وعلا وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الملائكة تحفظ اقوالنا واعمالنا المؤمن والمؤمنة احذران القول السقيم قول الردي وفعل الردي لان هذا مكتوب عليه الملائكة الملائكة تكتب
والله يعلم ما يخفى عليه سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اما كلاما طيب والا الصمت من كان
يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه قرباته اليهم ومن كانوا لله لي وله فليكرم ضيفه
اكرمه الاكرام اللائق بامثاله المؤمن والمؤمنة كلاهما اذا سمعا مثل هذا تدبرا وتعقلا وعملا وهكذا يسمع قوله تعالى بابه العظيم يا ايها الذين امنوا لا يسهر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس اسمه فسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون لا يسخرن لا يستهزئ
ينهانا ربنا عن الاستحسان لا يستهزئ المؤمن باخيه اما لأنه بقي او لانه ليس بجميل تميم الخلق او لانه ليس نصيح في كلامه او لاسباب اخرى وهكذا المؤمن لا تستهدي باختها في الله
لانها غير فصيحة الكلام او لانها جاهلة او لانها فقيرة او كذا تحترم اختها في الله والمؤمن يحترم اخاه في الله ويعلمه اذا كان جاهل يعلم ولا يستهزئ ترشده وترشد اختها بالله وتعلمها
اذا كانت جاهلة لا تستهزئ بها اذا كانت فقيرة تواسيها تحسن اليها ولهذا قال لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم يعني ربما ان المستهزأ بهم افضل من المستهزئ
ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهم ربما يكون تكون مستهزأ بها افضل عند الله من هذه المستهزئة المغرورة ولا تلمسوا انفسكم لا يعب بعضكم بعضا من لمز العين
وان يخلف لماز الهماز اللي يعي بالناس هذا كذا هذا بخيل هذا اعرج هذا كذا هذا كذا هذا يتكلم في عرضه ويعيبه ولا تنزلوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب كذلك الالقاب التي يكرهها الناس
هذا يقول له يا فاجر او تقول له يا فاجرة او يا خبيثة او يا كافرة او يا فاسق لا المخاطب التي احسن بالكلام الطيب في الكلام الطيب يا اختي في الله يا ام فلان يا بنت يا ام فلانة
يا بنت فلان الكلام الطيب لا بالعين والالقاب السيئة ثم قال ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ان لم يتب من اعمال هذه الاعمال الرديئة فهو ظالم على المؤمن والمؤمنة
ليتدبر كتاب الله ويستفيد من كلام الله عز وجل افيعلم مراد ربه سبحانه وتعالى فيستفيد المؤمن تستنده الا من كلام ربها جل وعلا هكذا قاله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
فاجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضهم بعضا هكذا لا تظن في اختها في الله الا الخير ان بعض الظن اثم والنبي يقول اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
المؤمن لا يضر في اخيه الا الخير ما دام ظاهر الخير مع المصلين مع الاخيار لا يظر به الا الخير هكذا اختها في الله جارتها بنت عمها صديقتها جيرانها اه المتصلون بها لا تضل الخير
ولا تتهمها بالشر الا اذا كانت عليها علامات الشر والك مهنة علامات ولا بينات فالواجب حسن الظن ولا تغتبها ولا تجسس عليها انت ترى عورتها او ما عندها من اشياء مستورة
المؤمن لا تيأس على اخيه والمؤمنات يسأل على اختها في الله ولا تغتبها فيها كيت وكيت وكيت لا تكرهوها والنبي صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك ما يكره اذا قال الانسان في اخيه ما يكره هذي غيبة
وهكذا اذا قالت المؤمنة في اختها بالله او في اخيها الا ما لا يحبه صار في غيبة فالله يعلمنا هذه الامور حتى نتعلمها لان الغيبة والظن السيء يسبب الفرقة والشحناء
والعداوات والظن الحسن والكلام الطيب من اسباب المحبة من اسباب الالفة والوئام والتقارب وهكذا قوله سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. المؤمن يغض بصره عن محارم الله
الفرج عن محارم الله من الزنا ما حرم الله وهكذا المؤمنة وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن دخلت بين الرجال غضت بصرها واستهتار واحتجبت خوف الفتنة وحفظت فرجها وصارت فرجها الا من زوجها
فالانسان على خطر من الشيطان ونواب الشيطان المسلم على خطر والمسلم على خطر الرجل كلاهما على خطر فالله امر الجميع غض البصر وحفظ الفرج هذه الفوائد من القرآن الكريم اذا قرأ الانسان يتدبر ويتعقل يستفيد
كما نرى من المصحف او عن ظهر قلب اذا كان مغيبة من تيسر من القرآن تقرأ على الله بقلبها او من المصحف المهم ان القراءة يكون معها تدبر يكون معها
عناية بالمعاني حتى تحصل زائدة يحصل العلم لان الله انزل القرآن ليعمل به ليتعلمه المؤمن والمؤمنة ليستفيدا منه ثم من الفوائد التي ينبغي تعلم المهمات ان من الفوائد التي تعلمين غيرك
اذا علمت ما تبخلين تعلمين غيرك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الناس وذكره يقول فليبلغ الشاهد الغائب بلغوا عني ولو اية تبليغ عن الفائدة فيه خير عظيم
لكن بعد التثبت كان لا لا يبلغ الا عن شيء قد حفظه واستقر في قلبه ان قد حفظه يعني قد يغلط ان قلت ما قيل فالذي يرجو والارظ يتثبت المرأة والمرء والرجل كلاهما
اذا سمع فائدة موعظة تبلغان من لم يحضر من هواك من امهات من بنات من جيران والله سمعت كذا وكذا اظن الفائدة الفلانية البارحة او قبل الفاتحة او في اليوم الفلاني
وفي خطبة الجمعة سمعنا كذا وسمعنا كذا فتبلغ غيرها حتى تعم الفائدة حتى يحصل نشر العلم ويكون لها من اجر مثل اجور من انتفعت به بلاغها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير
فله مثل اجر فاعل من دل على خير فله الوصية لكنا العلم والعمل والتبليغ يقول الله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
هكذا المؤمنون والمؤمنات يتواصون بالحق والصبر تعاون على البر والتقوى وفقنا الله واياكم لما في رضاه ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ووفقنا جميعا لما فيه رضاه ولما فيه السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
الاسئلة السؤال الاول رجل تسبب في وفاة ستين شخصا في حادث سيارة فهل يصوم شهرين عن كل فرد مع دفع الدية الشرعية؟ ام يكتفي بالدية وان لم يستطع ان يصوم شهرين عن كل فرد
اذا تسبب انسان لوفاة الاخرين بسيارته او بغير ذلك خطأ فعليه بعدد فلو كان اصاب ستين او اكثر او اقل فعليه دياتهم اه السؤال الثاني لقد تحدثت في حديث سابق لك في شاشة الرائي عن فك السحر وقلت من اراد الاستفسار عن ذلك الموضوع فانه
اتصل علي بالهاتف وانا اعطيه المزيد عن هذا الموضوع ونريد جزاكم الله خيرا تفسيرا وتوضيحا عن كيفية فك السحر ان في كتابة موجودة في المكتب يوزع في ورقة توزع في المكتب فبين لي ان فيها كل شيء
ان عن الرجل يحبس عن زوجته تستعمل اولا يقرأ ينفث عليه في نفسه بفاتحة اية الكرسي طايات السحر قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد والمعوذتين او يقرأ فيما
ويشرب منه ما تيسر ويتروش بالباقي وان جعل في سبع ورقات صدق دقة وجعلها في كذا انفع ايضا يقرأ فيه فاتحة كتاب اية الكرسي ايات السحر موجودة في الاعراف وتونس ويونس
وطه في الاعراف الى موسى الحق وبطل ما كانوا يعملون في سورة يونس عليه الصلاة والسلام قوله تعالى وقال فرعون تؤمن بكل ساحر عليم فلما جاء السحر قال موسى فلما قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
ان الله لا يصلح من المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وفي سورة طه يقول جل وعلا قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من اطع قال بلطوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل لهم الصحيح انها تسعى
لنفسه قلنا لا تخف انك انت الاعلى وراقب ما في يمينك تلقى ما صنعه انما صنعوا كيد ساحر ولا يفنى الساحر حيث اتى ويقرأ مع ذلك قل يا ايها الكافرون
قل هو الله احد والمعوذتين ويقرأ مع ذلك ينظر اللهم رب الناس هذه اللباس والشيء عند الشافي لا شفاء الا شفاء كفاء لا يغادر سقمك لله فقير في كل شيء فيه
من شر كل نفس او عين حاسد الله هذا مكتوب فنهب يأتي مكتب دار الاكتئاب او في البيت يعطى اياها حتى يقرأها بنفسه ويعملها بنفسه او يعملها له غيره فيقرأ له غيره فيما
ويشرب منه نعم اه سماحة الشيخ سمعنا في احد محاضرات الدينية بان من علامات يوم القيامة تحول ارض الجزيرة العربية الى ارض خصبة تجري فيها الانهار فما مدى صحة ذلك
هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخرج الارظ حتى يخرج الانسان بصدقته من الذهب والفضة لا يجد من يأخذها منه لكثرة الاموال وانتشار الاموال
وغرب الساعة وجهد الناس بها في هذه الدنيا ولا تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب هي الجزيرة بروجا وانهارا تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب الجزيرة مروجا وانهارا مروج الارض الخظراء في النبات
والانهار المياه الجارية بسبب الامطار كثرة الامطار رواه مسلم في الصحيح في كتاب الزكاة نعم ابواب الصدقة نعم امرأة غاب عنها زوجها ووصلها خبر وفاصل في اثناء الرياضة. ايش امرأة غاب عنها زوجها
ووصلها خبر فاتح في اثناء قيامه وبعد قضاء العدة تزوجت من رجل اخر وبعد فترة ظهر زوجها الاول الحكم في ذلك هل تعود الى زوجها الاول؟ ويكون زواجها الثاني باطل؟ ان تبقى مع زوجها الثاني وهو زواج صحيح
لا هو زواج صحيح ولا تعود على الاول لكن اذا رغب الى جاء زوجها الاول لقد تزوجت ودخل فيها الزوج فهي زوجة الثاني وقضى ذكر بعض اهل العلم انه يعطى
صداقة وبالصداقة فهي صداقة يعطيه اياه الزوج الثاني ويرجع عليها بذلك وهذي اذا وقعت لابد تتصل بالمحكمة فاذا وقعت مثل هذي لابد ان تصب المحكمة حتى تنظر في امرهم بين لهم طريق السوي
اما ان كان قبل الدخول بها فالاولى رجوعها الى الاول اذا رغب فيها وان لم يرغب فيها تبقى عند زوجها الثاني لكن المسألة فيها بعض الخلاف بين اهل العلم الواجب عند وجود هذا ان يرجع للمحكمة
حتى تنظر في امرهم المحكمة لان بعض اهل العلم يراها للزوج الثاني ابدا وليس الزوج له في حق لانها كلشي خادمين بحق لانه مسخها الحاكم اجابة هبر موته او بسبب انه حكم بموته لطول المدة
فان الحاكم هو الذي ينظر في الامر يعني فاذا وجد مثل هذا تحال القاضي والقاضي يظلم نعم المفروض ما تتزوج من زوج الثاني الا بعد ما يحكم القاضي اذا كان
باشكال يحكم القانون اما اذا كان ما في اسود والجماعة كثيرة يعني ما اطمأنوا الى ان من نقل موته تعتد والحمد لله ولدي تزوج من ابنة خالته لمدة ليلة واحدة
ثم لمدة ليلة واحدة على كتاب الله وسنة رسوله. ودفع المهر وعمل حفل الزواج ولم ينقض اي شيء من حق العروسة وكل هذا تم في مدينة القاهرة حيث ان العروسة واهلها مقيمين في الكويت
واهل الولد نحن في السعودية وتم الزواج في القاهرة بسهولة تقابل اهل الزوج والزوجة في بلد وبالفعل دخل الزوج على زوجته و عاشرها لمدة ليلة واحدة وفي اليوم الثاني ذهب
ولدي وزوجته للسلام على اهل زوجته وهنا رفض والد العروسة ان تغادر المنزل منزل والديها مع زوجها وذلك بحجة انه طلب من الزوج ان يسافر الى الرياض لفتح منزل علما بان هذا كان غير مشروط
ويعلم والد الزوجة مقدرة ولده المادية اي زوج ولكن اصر على ان يسافر الزوج الى الرياض لفتح المنزل وبالفعل سافر الزوج الى الرياض ولكن استغل والد الزوجة عدم وجوده في القاهرة وسافر الى الكويت
وبعد ذلك رفض والد الزوجة ان يرسلها الى زوجها علما بان الزوج استأجر المنزل وقام بتأثيثه وقامت والدة العروسة بمشاهدة المنزل والكشف عليه ووعدوا بان يرسلوها الى الرياض علما بانه قد من انها قد منحت تأشيرة على جواز سفرها للاقامة مع زوجها بالسعودية
ولكن ما زالت الاب رافض ان يرسل الزوجة الى زوجها وهو وهي ما تزال بالكويت حيث مقر اقامتها ويعلم ام الزوجين انها لا يمكن ان الزوج لا يمكنه الذهاب الى الكويت حيث انه فلسطيني ويحتاج الى تأشيرة
نطالب بزوجته اذا مضى سنة على هذا الموضوع هل يمكن والد العروسة ان يطلقها من زوجها غيابيا بالكويت بحجة انه يدعي انه هاجرها ان زوجها قد هجرها لمدة سنة مع العلم انه يوجد جهود
واننا نطالب بها ولكنه يذكر هذه مسألة السائلة هذه مسألة الخصوم فتوى هذه خصومة ترجع الى المحكمة المحاكم على الزوج ان يطالب بزوجته لدى المحكمة في الكويت ولو بمكاتبة ولو بالمكاتبة بوكيل لكويت يكاتب
المسؤولين في الكويت ويطلب تسليم زوجته لمحرمها الذي يأتي بها او يسافر بنفسه اذا استطاع ولا هذي مسائل تتعلق بالمحاكم ما يتعلق هنا بالبدوى هذه تحتاج الى محكمة او توصيط ناس يصلحون بينهم
توصي الناس لاهل الخير يصلحون بين الزوج ووالدي الزوجة والزوجة من اهل الخير يصلحون بينهم. ولا يحتاجوا للمحكمة وان ابوه فالمحكمة نعم اي هذي ما هي بعندنا يا بنتي هذي عند المحاكم. نعم
ما حكم تعلم التجويد في قراءة القرآن لمن يستطيع وهل من وهل من يقدر عليه ولا يتعلمه عليه اذن؟ لا لا هذا افضل تعلمه تجديد مستحب لاجل الاجابة في القراءة
الترتيل واعطاء الحروف حقها وليس بواجب على الصحيح انما الواجب على القاضي ان يعتني بالقراءة ويقرأ قراءته واضحة حسب ما في المصحف واذا تيسر لها ان يجود وان يعتني ظروف واظهارها وادغامها والترتيل وما
ذكره المجودون وتن هذا اكمل وافضل هذا هو الصواب بعض علماء تجويد يزعم انه واجب وان حكم ولكنه قول مرجوح صواب ليس بحتم وانما هو مستحب لتحسين الصوت بالقرآن واجادة الفاظ القرآن حتى
يتلوه كما ينبغي نعم امرأة اسقطت جنينها بعد ثلاثة شهور من الحمل واعتبرت نفسها في ايام النفاذ يعني غير عمد يعني غير متسبب واعتبرت نفسها في ايام النفاس فلم تصلي حتى تمره. وقد سمعنا من بعض المشايخ الكرام بان الجنين اذا سقط وهو صغير يجب على المرأة ان تصلي وتكون
ارجو توضيح ذلك نعم هذا في التفصيل هي اسقطت جنينا والتخلق في بعض خلق الانسان رأس او اليد او الرجل او بعض الاصابع شيء واضح يعني بين بجهة النساء العارفات ان هذا
الإنسان في خط هذه تكون نفساء النفساء تجلس ولا تصلي ولا تصوم ولا تحل لزوجها حتى تطلب من الدم او تكمل اربعين اما ان تطلب واما ان تكمل اربعين وان طهرت قبل ذلك
لعشرين او لثلاثين اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها ولو ما تمت الاربعين فان استمر معها الى الاربعين لم تصلي ولم نصوم ومتى تمت الاربعون تمت وجب عليها ان تغتسل ولو معها الدم لان هذا دم فساد حينئذ
النهاية اربعون هذي نهاية النفاس فاذا تمت الاربعين ولم تطهر وجب عليها الاغتسال تصلي وتصوم وتحل لزوجها وتكون حكمها حكم مستحضرات والحكم حكم الاتحادات اللاتي عليهن الصلاة والصوم لازواجهن اما اذا كان ما فيه تخلف
طاح دم علقة او فيها شيء من اللحم لكن ما بال في خلق الانسان ما بان في شيء لا رجل ولا راس ولا اصبع ولا شيء هذا كالمستحضرة عليها ان تصلي وتصوم وليس من بأس
حتى يكون في خلق الانسان ولو قليل ولو خفيا ولو خفيا يكون نفاس ولذلك ما بان فيه شيء انما هو دم ما بان في خط انسان ما ما يكون لباس
ما حكم الحجاب عن الخادمات المسيحيات والغير كتابيات؟ هل هو واجب ام مستحب اختلف العلماء في ذلك الحجاب عن الكافرات انا مسيحيات او غنيات او يهوديات والصواب لا يجب قوله ونسائهن في حجاب او نسائهن
من جنس النساء بل كان اليهوديات يدخلن على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنهن انهن كن يحتجمن عنهن فالارجح في هذا انه لا يجب الحجاب عن النساء من الكافرات
بل هن كسائر النساء لا يحتجب عنهم نعم ما هي شروط لا اله الا الله؟ وهل يكفي التلفظ بها فقط بدون فهم او مترتب عليها لابد ان يفهم الكلمة ويعقلها
لا اله الا الله افضل الكلام وهي اصل الدين واساس الملة وهي التي بدأ بها الرسل عليهم الصلاة والسلام اقوامهم فاول شيء بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لقومه قولوا لا اله الا الله تفلحوا
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من الله غيره هي اساس الدين واساس الملة لا اله الا الله
فلا بد من معناها يعني معناها وان معناها لا معبود حق الا الله لا من اجل المعنى نفي واثباتا في العبادة عن غير الله وثبتها لله وحده سبحانه وتعالى فمعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
كما قال عز وجل ذلك بان الله احق وانما يدعون هو الباطل فلها شروط من العلم معناها واليقين هنا يكون متيقن وغير شاك والاخلاص في داره لله وحده والصدق وبقلبه ولسانه
والمحبة لما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله وقبول ذلك وان يقبله وينقاد له فيوحد الله ويدخل الشتاء به سبحانه وتعالى مع البراءة من عبادة غير الله البراءة من عبادة غير الله واعتقاد بطلانها. كل هذا من
طلعت لا اله الا الله وصحة معناه يقولها المؤمن والمؤمنة مع البراءة من عبادة غير الله ومع الانقياد للحق وقبول الحق ومع المحبة لله توحيده والاخلاص له وعدم الشك معناها
فان بعض الناس يقول هؤلاء ليس بمؤمن كالمنافقين يقولون هم عندهم شك وبعضهم عنده تكذيب فلابد من علم ويقين وصدق اخلاص ومحبة وجهاد وقبول بعضهم فيها بيت واحد علم يقين
واخلاص وصدقها مع محبة وانقياد والقبول لها نعم المفروض ان هذي ينبغي للمؤمن والمؤمنة تدبر هذه المعاني في لا اله الا الله ان يكون قائلها يعرف معناها وان لا معبود حق الا الله
ويتنقل ذلك ويصدق في ذلك مع محبة معناها مع من التوحيد الاخلاص في ذلك والانقياد لما دلت عليه من الحقوق والقبول لذلك نعم جاء في هذه الايام بانه يمكن للمرأة ان تقرر اذا كانت تريد جنينا ذكرا ام انثى
ويأتي لها ما تريد ما حكم ذلك شرعا؟ ايش قاعد؟ في هذه الايام بانه يمكن للمرأة ان تقرر اذا كانت تريد جنينا ذكرا او منطقا ويأتي لها ما تريد. ما حكم ذلك شرعا؟ هذا ما الحاصل
هذا باطل الامر بيد الله جل وعلا ليس لاحد ان يقرر ذلك ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرء اذا علا ماؤها صار الذكر لها شبه لها واذا علا ماؤه صار شبه له وباللفظ اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة
صار الشبه له واذا سبق ماؤها صار الشبه لها وفي لفظ قال اذا سبق ماء الرجل اذكر باذن الله فاذا سبق ماؤها انس باذن الله فهذا قد يقع. في مشابهة وقد يقع في الذكورية
على حسب ما اراد الله جل وعلا من سبق المال وعلوه نعم سمعنا يا سماحة الشيخ بانه يقرأ على الميت سورة ياسين عند الاحتضار. ما مدى صحة ذلك الحديث فيه ضعف ولكن لا بأس به. فعله السلف
يزدحم قراءتها عند الميت يعني قبل ان يموت عنده محتضر لما فيها من الفائدة والتذكير بالاخرة الجنة والنار ربما انتفع بذلك كما يلقى ان لا اله الا الله يقال قل لا اله الا الله قل لا اله الا
او يقولها الانسان عنده حتى يقولها من حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله جاء عند الناس بان المرأة اذا كانت في العدة من الواجب عليها ان تصلي صلاتها في البيت ولكن مع وقت اقامة صلاة المسجد
لانها يجب ان تصلي مع الجماعة فهل هذا صحيح؟ ايش اه جاع عند الناس بان المرأة اذا كانت في العدة فمن الواجب عليها ان تصلي صلاتها في البيت ولكن مع وقت اقامة صلاة المسجد
لانها يجب ان تصلي مع الجماعة فهل هذا صحيح لا ما ليس بصحيح ما لها تعلق بالجماعة صلي في بيتها قبلهم او بعدهم ماذا تعلق بالجماعة فليس من اهل الجماعة
نويتها خير لها ان تصلي في بيتها سواء مع الجماعة او قبل الجماعة او بعد الجماعة ماذا تعلق به نعم امرأة لم تتمم لابنائها الخمسة اي لم تذبح فهل تتمم لهم الان رغم ان والدهم حي يرزق
من تمم لهم الوالد فهو افضل لانه المسؤول الاول وان لم يتمم وتمت ذبحت عنهم فهي مأجورة وفيه فضل كل واحد عن ذكر عن شاتان الذكر وعن انثى واحدة هذا هو الافظل وهي سنة
غير واجبة غير فريضة فهي سنة مؤكدة نعم انا سيدة متزوجة ولاطفال ولقد صار خلاف بين زوجي وشقيقه الاصغر الف فيه زوجي بالطلاق بان لا يدخل منزل شقيقه والان لقد انتقل شقيقه من منزله الى منزل اخر
هل يجوز ان يدخل زوجي منزل جديد ام لا ليس المقصود بالمسجد المقصود هجره من حلف حلف له اجره بقصد هجر اخيه سواء في هذا المنزل او في غيره لا يدخل عليه لكن اذا احب يدخل يكفي كفارته اذا دخل عليه كفرت به. اذا كان قصده
اذا كانت اصل منع نفسه من الدخول عليه لكن المقصود هجره ومنع النفس من الدخول عليه فاذا حب يدخل عليه يكفر كفارة يمين ولا حرج ولو بعد الدخول ولا يقع على زوجته طلاق
اما اذا كان اراد ايقاع الطلاق ناوي ايقاع الطلاق ان دخل عليه يقع طلقة قال عليه الطلاق ما يدخل بيت اخيه او بيت فلان قصده منع النفس من الدخول وهجر الشخص
وليس قصده فراق اهله هذا عليه كفرة قطع العشرة مساكين او كسوتهم عشرة كل واحد الا نصف ساعة تمر او رز من قوت البلد كيلو ونص تقريبا اما ان كان قصده ايقاع الطلاق على زوجته
ان فعل هذا الشيء ان دخل على الاصدقاء على الطلاق يقع الطلاق من واحدة اذا كانت علي الطلاق يقول طلقة واحدة على سبيل الله فما اراد الطلاق ولكن اراد هجر الرجل ومنع نفسه من الدخول عليهم
وليس قصده ايقاع الطلاق انما قصده منع نفسه من الدخول على هذا الرجل وهجره فهذا ما يقع به طلاق لكن عليه كفارة يمين اذا دخل عليه وهي اطعام مساكين او كسوتهم
او عتق رغبة ثمن عجز صام ثلاثة ايام نعم اه هل يجوز استعمال مقويات الشعر وانواع من البخاخات التي توضع لتثبيت الشعر والتي تحتوي على نسبة من الكحول اذا كان
ما يوضع في هذا الشعر في كحول مسكرة يعني كثيرها يسكت فلا يجوز استعماله اما اذا كان لا يسكر الشيء القليل ما يسكر ولكنه يسكر هذا لا حرج. اما اذا كان كثيره يسكر
فقليله يحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اشكل كثيره فقل المحرم اما معالجة الشعر بشيء لا يسقط شيء محذور الادوية تنفع الشعار قوية او لا بأس اما اذا كان شيء يسكر نعم
امرأة اصابتها نار ولزمت الفراش ستة اشهر متتالية. ولم تستطع اداء الصلاة طيلة الستة اشهر فكيف يعتقد الصلاة ان هذه المدة وحاليا هي تصلي مع كل مرة قضاء على كل حال هذا خطأ عظيم
والله العظيم اذا كانت جاهلة تحسب انه ايش اسباب الترك لانها اصابتنا الظاهر انها احترقت ما تقدر تصلي على كل حال اذا مات بضرب الماء في التيمم ان يعجز عن الماء كثيرا ما بالتراب بوجهه وكفيه
يضرب التراب ويمسح وجهك فيصلي اذا كان بروح او جروح او هرقنا ولا يخلي الصلاة فاذا كانت خلتها بسبب هذه شبهة هذا الاشكال تقضيها على الترتيب حسب طاقتها تقضي هذا كل ما
فرصة صلت خمس عشر مرتبة وهكذا حتى تتمضي اما اذا كانت متعمدة ما تبالي في الصلاة هذا كفر ردة عن الاسلام فعليها التوبة الى الله ولا تقضي ما مضى لانها لانها وقت كفر
لكنها متعمدة ولا مبالاة هذا كفر وردة نعوذ بالله فعليها التوبة الى الله وليس عليها القضاء نعم احرمت امرأة بالعمرة وعندما دخلت مكة جاءها الحيض وبعد ان اغتسلت لم تؤدي العمرة حيث قيل لها ان عمرتها فسدت
هل هذا صحيح ايه احرمت العمرة ودخلت مكة وبعد دخولها مكة جاءها الخير وبعد ان اغتسلت لم تؤدي العمرة حيث قيل لها ان عمرتها فسدت وعليها اعادة لا هذا خطأ هذا خطأ غلط
اذا احرمت بالعمرة او بالحج ثم جاء الحيض ما يفسد الحج والعمرة تبقى حتى تطهر الكعبة واذا طهرت طافت الحمد لله الغضب عليها ان تعود الى مكة وتطوف تسعى ان ترجع الى مكة
نطوف وتسعى وتقصر وتحل واذا كان معها زوج واصابها وعليها فدية ذبيحة لاهل مكة ان نعطي الزوج لها قبل ان تطوف وعليها ان ترجع وتطوف وتسعى وتقسط وتكمل عمرتها هذه
عمرة فاسدة بسبب الوطي وعليه ان تعيدها مرة اخرى قضاء بهذه العورة الفاسدة كان زوجها وطيها عمل كما لها زوج ولا جاءها حصل شيء فانها تعود فقط الى مكة وتطوف
تسعى وتقصر وتكمل عمرتها هذي اذا كان ما عندها زوج اما ان كان عندها زوج فانها تعود تقبل عورتها وعليها فدية عن وطأ الزوج لها ذبيحة في اهل مكة وعلى زوجها الامساك عنها
حتى تعود الى مكة وتطوف وعليها مع هذا قضاء العمرة. العمرة الاخرى من الميقات التي في الاولى من الميقات الذي احرمت منه بالأولى تقضي عمرة هذه بعمرة اخرى لان العمرة فاسدة بسبب الجماع
لكنها كملتها ان تتخلص منها ثم عليها القظاء بعورة اخرى بها من الميقات الذي هكذا افتى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رجل منعه من شدة المرض من اداء الصيام عامين متتالين
ثم توفي فما حكم هذا؟ هل صيام ابنائي قضاء عن صيامه؟ ام تكفي الصدقة عن الشهرين التي لم يستطع فيها اذا كان مات بمرض فطاب ليس عليه شيء اما اذا كان طاب عافاه الله ولكن تساهل
ما قضى فان السنة لاولاده ان يقضوا عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم مات وعليه صيام صام عنه وليه وسئل قالت له ان امي ماتت عليها صوم شهر فاصوم وان اصوم عن امك يقال اخذ ان ابي مات
قال يصوم شهرين فلا اصوم ولا اصوم عن ابيه هذا هو المشروع للمؤمن ان يصوم عنه قبل اقاربه يتساهل طاب ولكن ما صام اما اذا كان مات في مرضه ما طاب هذا ما عليك لا يصام عنه ولا صدقة
هذا راه الامرأة انه عندها نجاح ابنها تضع الشهادة في برواز من ذهب وعندما نجح ابنها كانت امكانياتها المادية لا تسمح لها بتنفيذ نذرها نذرت امرأة انه عند نجاح ابنها ان تضع الشهادة في برواز من ذهب
وعندما نجى كانت امكانياتها المادية لا تسمح لها بتنفيذ نذرها بعد ذلك توكلت فهل على ابنائها قضاء نذرية؟ ما يحتاج هذا ليس عليها ان تضع البرواز في الذهب انما على كفارة يمين لان هذا نذر مكروه
عليها كفارة يمين ممتلكتها مساكين او كسوتهم بس سؤال يقول انه طال عمرك توفت فهل على ابنائها قضاء نذرها كفارة يمين من ماله او من مالهم ان يطعم اهل المساكين او كسوتهم لان هذا حكم حكم اليمين
هذا النذر حقوق الايمان احرمنا بالحج ووقفنا في عرفات. لكن رمينا الجمرة الاولى قبل منتصف الليل. ونزلنا مكة للطواف ليلة عيد الاضحى بعد ذلك ذهبنا الى منى ولم نبق في مزدلفة الى ما بعد منتصف الليل. فما الحكم علينا
الذي انصرف بمزدلفة قبل نصف الليل عليه دم يذبح في مكة وقضاء واذا رمى الجمر قبل نصف الليل كذلك عليه دم ثاني يذبح في مكة للفقراء لان الواجب يكون بعد نصف الليل
الرمي الطواف والاندفاع من المنزل اذا نفع منها قبل نصف الليل عليه ذبيحة مكة للفقراء واذا رمى الجمر قبل نصف الليل كذلك عليه الذبيحة اذا كان ما عاد ما رماها يوم العيد ولا بعد في ايام التشريق
تمر ولا رمى يكون رماها في غير وقتها فعليه دم ذبيحة واحدة من الغنم من الضحية تذبح في مكة الفقهاء اما اذا كان ومعها يوم العيد هذا يوم العيد او عادة بعدها وعاد الرمي بعدها
اجزى اذا رماها يوم العيد تنبه وما هذا يوم العيد او تنبهوا رماها هذا العيد بعد الزوال عن يوم العيد ثم رمى ما بعدها بعدها فلا بأس انا عندي والدة في الستين من العمر ولي اطفال ايتام ولي ثلاثة اخوان رجال وكل منهم فاتح له بيتين
طالبتي انا التي ارعاها مع الاطفال ولي شقيقان شقيقتان ولكن احداهن تحرض الوالدة عليه وتأخذ مني كل شيء عندي وتعطيه لها واخوتي الرجال لا يصرفوا على الوالدة وهي دائما تسبب لون مشاكل وتاركينها في عنقي
ودائما تسبب لي المشاكل وانا اتحمل هل اذا طلبت من اخوتي واخواتي ان يأخذوها عندهم واذا طلبت من اخوتي واخواتي ان يأخذوها عندهم تسبب لهم المشاكل دائما اريدوني افادكم الله
الواجب عليكم جميعا التعاون بهذا هذه واجب كونها عظيم يتولاها ويحسن فيها ويصبر عليها له الاجر العظيم واذا توازعوها يوم واحد وشهر عنده واحد او شهرين عنده واحد هذا طيب اذا كان ما عليها ظرر
المقصود الواجب عليهم ان يسلكوا المسلك الطيب الذي فيه البر لها والاحسان اليها هذه امهم عليه ان يعتنوا بها واذا اخذها بعضهم بها فاز بالاجر نعم اذا حلف الانسان اكثر من حلف فهل عليه كفارة يمين واحدة ام يجعل لكل حلم كفارة خاصة به
ماشي ايه ده؟ اذا حلف الانسان اكثر من حلف فهل عليه كفارة يمين واحدة؟ لم يجعل لكل علم كفارة خاصة به هذا في التفصيل ان كان الحلف على افعال هذاك الجميلة كفارة مثل يقول والله ما اكل لفلان
ويقول والله ما ازور فلان والله ما اشتري لفلان كذا وكذا هذه ايمان متعددة كل وحدة لها كفارة اذا ما نفذ والوحدة لا كفارة اما اذا كانت الايمان مخيرة على شيء واحد
والله ما اكلم ذلك والله ما اكلمه والله ما اكلمه والله ما اكلمه كرره عندما يكون لشخص قريب عزيز علي وهذا القريب مريض ودائما يراه في حلمه في المنام معافى وبأحسن حال فما تفسير هذا
عندما يكون لشخص قريب عزيز عليك وهذا القريب مريض ودائما يراه في حلمه في المنام معافى وبأحسن حال ما تفسير هذا ان شاء الله خير هذه بشارة خير ويرجى له الخير
اما وعافية غير بالدنيا والا عافية في الاخرة هذا بهذه وهي حسنة. نعم هل يجوز العمرة عن موتى المسلمين جميعا؟ مع العلم بان الذي سيقوم بها قد ادى العمرة عن نفسه مرارا
واحد معين يعطيها واحد معين كاخيه او ابيه او عمه مع العموم لا اركان واحد لا واحد معين نعم