بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم قد يسمى الاظافة الى المفعول سم النبي باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سنة وحرف السين مثلث يقال تم ويقال سم
فشف يعني انظر الى حكمة الباري يذكرنا باشياء تمس اجسادنا فهنا ما يجلس من الثياب ووسائل ما يجمل به. باب قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
ويقال صم ولا تجد فيه مدينتي العراقية لا يقل الا سم قيد في الحجاب كلمة سم يطلقونها يقول لك سمي حاجتك او انت تتصل به فيقول لك اهتم وهكذا هو هذا مثلث على حسب لهجات العرب حتى تدرك هذا الاختلاف من اين يأتي؟ هي لهجات الناس
لما اورد هذا قال رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة عن النبي انتبه يا حسين ساسألك هذا معلق اليس كذلك قال رواها عروة عن عائشة عن اشار اليه اشارة مات ما ساق لفظه
وقد تقدم معلقا برقم اربعة الاف واربع مئة وثمانية وعشرين وفي هناك وقال يونس عن الزهري قال وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة
ما زال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع اظهري من ذلك السن اذا ماذا ما الذي نحتاجه حاليا يعني البخاري باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رواه عروة عن عائشة عن اشار له شهر وقلنا تقدم برقم اربعة الاف
اربع مئة وثمانية وعشرين وقال يونس باعتبار يونس ان يزيد الايدي والبخاري ولد بعد وفاة يونس ابن يزيد الايلي قرب خمس وثلاثين سنة يعني هذا معلق ماذا نحتاج الان؟ نحتاج تخريج هذا المعلق. تمام
هذا المعلق اسنده الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى. نعم اذا اردنا ان نرجع الى كتاب وصل هذه المعلقات هو كتاب تغليق التعليق للحافظ ابن حجر العسقلاني لكن لا يتصور ان كل حديث معلق
اسند هناك معناه تحول الى صحيح. الجواب لا. لانه ليس من شروط الصحة فقط الاتصال شروط الاخرى ثم ساق البخاري حديث مسندا فقال حدثنا قتيبل هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقف البرلاني
المتوفى عام اربعين ومئتين قال حدثنا الليث وهو الامام الكبير الليث ابن سعد. مقولته في القرآن لما قال ما ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن وهذي لا تتصور انها يعني في الشيء مبتكر
لكنه لصفاء عقله وكثرة تدينه قد اخذها من حديث من الاية والى قول اهل القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فلما ربنا امرنا ان نستجلب الرحمة ماذا ذكر؟ ذكر الاستماع الى القرآن
فقال هو منهم قال من رحمة باسرع من هذا الشيء الى مستمع القرآن حتى تتعلم كيفية ان تستنبط من نصوص الوحيين عن سعيد ابن ابي سعيد وهو سعيد ابن ابي سعيد طبعا خمسة الى سبعين
وسعدنا بسعيد توفي على خمس وعشرين ومئة وقيل ثلاثا وعشرين ومئة عن ابي هريرة اللي هو عبدالرحمن بن صخر كما رجحه النووي. اما البخاري فوجه الناس بن عبدالله بن عمرو كما في الادب المفرد ونقله في الترمذي في السنن
انه قال لما فتحت خيبر وهذا اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث هذا لفظ اهدي تقدم برقم الفين وستمية وسبعة عشر ان يهودية اهدت الى النبي فمنها اهديت
فما ما يؤتى به مجمل في بعض الاخبار يفسر فانت شفت تكرار الاحاديث لا تكرر اعتباطا لفوائد اسنادية ولفوائد متنية والقاعدة ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا
اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها هنا من اليهود طبعا اه العلماء كما قال لم اقف على اسماء معينين الذين امر ان يجمعوا
اجمعوا الي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقي عنه؟ لماذا سألوهم؟ لان اليهود لان اليهود
معروفين بالكذب فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان طبعا ابن حجر ايضا قال لم اقف على اسمه لما سألهم ولذلك هذا من من فوائده بشخص غريب او شخص لم تلتقي به
ان ترحب به وان تسأله عن بعض الاشياء التي تدلك على انك مهتم به بس بطريقة لا ترعبه بها بانك تجس عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان
فقالوا صدقت وبررت هو اراد ان يسألهم فجرب هل هم صادقين ام لا فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقية عن شيء؟ لما اخبرهم بانه يعرف كذبهم من اهلها لا تكذبوا علي فاني اعرف كذبكم
اني سائلكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم والنبي صلى الله عليه وسلم كنيته ابو القاسم وهو قاسم فهو يقسم العلم النافع. اما الفه فيعطيه الله تعالى توا نقلنا قبل قليل فهم الليث المسار
ونحن علينا ان نستنبط وان نستدر الفهم عن طريق التقوى والزيادة في طلب العلم وان جلبناك عرفت كذبنا شف كذبناك بالتخفيف. عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها ثم تقذفوننا فيها بالفك والابهام تخلفوننا بالفك والادغام تخلفون فيها تمام العبارة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها
يستخرج لي هذا الكلام من القرآن لا قبل الصلاة فيها قولهم هنا وقال من تمكن النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون
بلى من كسل سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار في اخاذه وجاءني ايضا هذه في السياقة الاخرى في ال عمران محدودات لانها هاي تطلق بالطريقة المربوطة وبالتاء الطويلة ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها
هؤلاء الذين لم يكذبوا انفسهم بالايمان هم خاسرون في النار مذمومون. لم يأتوا بالايمان الذي الخلود في النار والله لا نخلفكم فيها ابدا بفضل الله تعالى. لان المؤمنين قد امنوا بالله وبرسوله
ثم قال لهم هل انتم صادقي عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم فقال هل جعلت هل جعلتم في هذه الشافي سمى فقالوا نعم. فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا اردنا ان كنت كذابا ان نستريح منك
وان كنت نبيا لم يضرك وهذا من خبزهم بل هذا كئيب يعني انهم ماذا يقتلون النبيين؟ ولذلك حتى جاءت يقتلون فعل مضارع يفيد ماذا؟ يفيد الاستمرار. وهم مصرون على هذا
العظيم والاسم الكريم باب وشرب السم فلا توجد نسخة للشيخ من صحيح البخاري؟ نعم يميني مع اليسار ما شاء الله بعد شرب السم والدواء به. وبما يخاف منه والخبيث. نعم
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وعبد الله بن عبد الوهاب هو ابو محمد الحجري بلد الوفاة البصرة توفي عام ثمان وعشرين ومائتين قال حدثنا خالد ابن الحارث وهو خالد ابن الحارث الواسطي
توفي عام ست وثمانين ومن الهجيمي ابو عثمان بلد الوفاة البصرة قال احمد ابن حنبل اليه المنتهى في التثبت في البصرة وقال ايضا كان خالد يجيء بالحديث كما يسمع وكان ابن مهدي يجيء بالحديث كما يسمع اي من غير زيادة ولا نقصان
يعني فيه اشارة الى مادة الى الضبط الى تمام الضبط حتى يدرك يعني كلمات بيان الظغط كيف تكون هي؟ حتى نمارسها نعم يا اخواني بعده نعم طبقة شيوخه قال حدثنا وشعب بن حجاج بن الورد العتسي الواسطي ابو بسطان توفى عام ستين ومئة وهو امير
وهنا في الحديث قال الشافعي رأيت اني افجر بعضا فجئت هذه المدينة بغداد فاذا شعبة وقال لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق وهو الذي يقول اخوف ما اخاف ان يدخلني النار الحديث. يعني خشية ان يكون قد قصر فيه
وكان من اعبد الناس واتقى الناس وعبد الله حتى جث جلده على عظمه يعني ضعيف جدا اضعف من حسين عن سليمان وهو سليمان الاعمش مثل ما الاعمش هذا سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عام سبع واربعين
ومئة وكان من قراء الكفر قال سمعت باكوان وابو داكوان هو ابو صالح دكوان كنيته ابو صالح يقال له السمان ويقال له الزيات وهو كان مؤذن حتى قال الاعمش كان يؤذن في مسجدنا فغاب الامام ذات يوم فصلى بنا صلاة الفجر فما كاد ان يجيبها
يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل ومن تردى معناه اسقط نفسه من علو ولم نقل اسقط نفسه يعني من جبن وقد الان ينتحر يذهب الى طابق عالي ويحاول يلغي نفسه حتى لو بضغط السرعة يموت
وللاسف الشديد كثر الانتحار في بلاد المسلمين لا سيما في العراق ومنابر من بغداد الى الجنوب الانتحار فيها اكثر بسبب المعيشة وبسبب ظعف العلم نسأل الله العافية. ولذلك الانسان ينوي من نياته في طلب العلم وبثه ينوي
حفظ النفوس واعظم ما تهديه لهؤلاء الجهلة انك تعلمهم حتى تقيهم هلاك الدنيا وهلاك الاخرة ولازم انت الان تنوي بهذه طلبك حينما تنوي احياء النفوس فاجعلوها في نياتكم انكم تنوون احيانا بس من تردى من جبل
فقتل نفسه اي اثقل نفسه من جبل فهو فهو في نار جهنم يتردى فيها. طبعا يتردى فيها معناه ان العقوبات من جنس الاعمال. فيعاقب بعقوبة مشابهة لاثمه خالدا مخلدا فيها ابدا هذه اللفظة الحديث صحيح
لا تلفظ خالدا مخلدا فيها ليست بصحيحة نعم ومن تحسى ثما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا اذا العقوبات من جنس الاعمال ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
يلجأ بها في بطنه اي يطعن فيها نفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها نسأل الله العافية والسلامة وان يميتنا الله وهو راض عنا اي خطأ بجمع الطرق والنظر فيها هذه الزيادة غير صحيحة
وهي تخالف نصوص الوحيين. نعم وهناك آآ يعني انا في شرح السابق اتذكر وجلبت النصوص التي تدل على هذا لكن الان نحن كنا ندرس في الاسبوع درس واحد والان بحمد الله تعالى الدروس مستمرة لا نستطيع ان نرجع والمصادر التي عندنا هنا ليست في المصادر التي كانت عندنا هناك
لكن هو رؤوس مسجلة فيها بيان الاحاديث التي دلت على خطأ الراغبين انه قال خالدا مخلدا فيها. ابدا حدثنا محمد وهو محمد ابن سلام ابن الفرج البيكندي المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين
قال اخبرنا احمد بن بشير وهو المخزومي مولاهم الكوفي ابو بكر احسن البخاري هنا لما قال اخبرنا احمد بن بشير يكفي لما قال اخبرنا احد اتى بالكنية ابو بكر يعني ليفرق بينه وبين راوي اخر
وهذا احمد ابن بشير ابو بكر مولى عمرو بن حريث المخزومي. ليس له في صحيح البخاري سوى هذا الحديث وقد كناه هناك لما قال ابو بكر كناه هنا لينماذ عن
احمد ابن بشير اخر مثنى ابا جعفر وذاك احمد بن بشير ابى انه كنا بابي جعفر ضعيف فاتى بهذه الكنية البخاري حتى يميزه عن الراوي الضعيف وذاك الراوي الذي يأتي دائما قليل يؤتى
بوصفه وصفا مميزا له عن غيره قال اخبرنا هاشم ابن هاشم وهو ابن عتبة ابن ابي وقاص قال اخبرني عامر ابن سعد قال سمعتني اللي هو عامر بن سعد بن ابي وقاص
نعم وعامر ابن السائق قد توفي عام اربع ومئة وهذا ممن ولد بعد سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم ليس لي الا ابنا نعم فربنا اكرمه بالذرية قال سمعت ابنه سعد ابن ابي وقاص وقلنا بان سعد ابن ابي وقاص توفي على خمس وخمسين وهناك كتاب اسمه محض الخلاص
في يعني مناقب سعد ابن ابي وقاص فكان ثلث الاسلام وكان ثلث الاسلام وهو اول من رمى بسهم وصاحب الدعوة المستجابة له صفات سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصطبح من اصطبح معناه من اكل صباحا
من اصطبح بسبع تمرات عجوة هي اكله في الصباح قبل ان يطعمه لن يضره ذلك اليوم سم ولا سحر فهذا مما جعله الله تعالى بهذا التمر تمر المدينة واذا استطاع الانسان ان يعتاد على هذا فهذا من السنة وان اكسبت امراض غيرها فهذا من النافع جدا
والتمر فيه منافع كثيرة منها دفع فقر الدم ومنها دفع هشاشة العظام ويزيد في هضم الطعام كثيرا بابه البان الاثن هو الاثن اللي هي الحمارة حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين
قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري عام اربع وعشرين ومئة. عن ابي ادريس الخولاني هو عائد الله ابن عبد الله. ابو ادريد
الخولاني ولد يوم اثنين ومات عام ثمان وستين وكان عالم الشام بعد ابي الدرداء عن ابي ثعلبة عائل من العوز عائد الله بن عبد الله عن ابي ثعلبة الخشني وابو ثعلب الخشني توفي عام خمس وسبعين من اقواله قل ما من عبد تفرغ لعبادة الله الا كفاه الله
مؤونة الدنيا فابشروا يا من تجدون يا من لا تجدون الاعمال تفرغوا لعبادة الله ولطلب العلم فان الله كافيكم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكل كل دين. نابل من السباع اي النابل الذي يفترس به
وهذا من ادلتنا هذا الخبر من ادلتنا على ان الضبع محرم لان له ناس بل ان الفك الذي عنده اقوى فك في الدنيا بقدرة الله تعالى اما حيث الظغط صيد وفيه تلس وهذا حديث صحيح وليس فيه معناه
انه انه يعطي ليس لانه يؤكل لكن الحاج اذا فعل هذا وقتله فيجب عليه تيبس لانه مأمور في عدم القتل قال الزهري ولم اسمعه حتى اتيت الشأن يعني الزهري لم يسمعه من ابي عائل حتى قدم الشام
ثم قال البخاري وزاد الليل قال حدثني يونس هذه الزيادة وصلها الذري وزاد البيت حدثني يونس اللي هو يونس ابن يزيد الايدي نعم علي ابن شهاب وهو الزهري قال وسألته اي وسألته ابا ابليس
هذه وزارة يعني الليه عن وهنا من لدينا سفيان عن الزهري في رواية البيت زيادة قال وسألت وسألت ابا ادريس هل يتوضأ او تشرب البان الاثم او مرارة السبع ابوالابل
هكذا تمام قال قد كان المسلمون بها اي بالابل نعم واما حمر دفن فهو لبن فهو محرم. لماذا؟ لان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم من حرمة لحمه لانه متولد عن اللحم
قال ولا يرون بذلك بئس اي باموال الابل واما البان الاذن فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها اذا لن نهى عن لحومها ايضا حليبها محرم طبعا يوجد
مزرعة في تركيا الناس تتداوى بلبن الاذن والصواب انه محرم ما دام ان لحمها حرام فلبنها حرام يقول ولم يبلغن عن البانها امر ولا نهي طبعا الزهري لما سمع هذا من
ابو مسلم الخولاني يعني كان عمره ليس شاب لانه الخولاني يكون في عام ثمانية وستين والزوجة في عام اربع وعشرين ومنه واما مرارة السبق قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس
الخولان لان ابا ثعلب الخشني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل دينار من اذا ما دام قد نهي فمرارتها وغيرها محرم نعم مرارة لاباس معلوم هذا
معدوم نسأل الله العافية والسلامة باب اذا وقع الذباب في الاناء اي كيف يكون حكمه حدثنا قتيب وقال حدثنا قصيب ابن سعيد ليس يوجد في الكتب الستة غير قتيل ابن سعيد
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ابو اسحاق وجد في المدينة وتوفي في بغداد عام ثمانين ومئة لان بغداد في ذات الزمان كانت موطنا خلاله فكان يذهب اليها الكثير من العلماء
عن اسباب المسلم مولى بني تيم. وعتبة بن مسلم مولى ابن تيمية ليس له في صحيح البخاري الا هذا الحديث ماذا نستفيد لما نقول؟ يعني لما يأتينا الحاكم سنة كهذا السند ماذا يقول؟ يقول على شرط البخاري مثلا
نقول له فيه يعني هو البخاري ما خرج عتبة غير حديث واحد وله في انتقاءه كيف انت تجعل جميع الاحاديث يرويها عتبى للمسلم على شر البخاري عن عبيد عن عبيد ابن حنين وعبيد ابن حنيفة في عام خمس ومئة
عن عبيد ابن حنين مولى بني زريق وهو ابو عبدالله المزني. البخاري ينتقي يعني احسنت ينتقي من احاديث الثقافة فكيف من في حفظهم شيء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس كل ثم ليطرح طبعا اللام هنا بسبب العاطف ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر لا شوف حتى هذا الذبابة الضعيفة جدا جدا
اذا اخذت من عندنا شيء واختلطتهم وتحول مباشرة الى جيلهم اعلان الله يدل على ضعفنا وهذا الحيوان الظعيف مع ظعفه اذا اراد ان يموت يعني يستقي بجناحه الذي فيه السم يعني كأنه يدافع عن نفسه
وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الاشر. السحاية نجودها اية من ايات الله ايات الله تعالى بعد عشرين دقيقة لما يأتي وقت العصر اية من ايات الله تعالى لما تغيب اية من ايات الله تعالى
فيه اشارة على ان المؤمن ينبغي ان يكون عزيزا في دينه مواليا لربه ناصرا لاخوانهم وليس انه يكون تحت مظلة الاخرين بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللباس. طبعا اللباس هو اية من ايات الله تعالى كما في الاية الثالثة والعشرين
من سورة الاعراف ولباس التقوى ذلك خير. فربنا قد انزل لباسا. لباس هذه نلبسه بانواع الملابس نتقي فيها الحر والبرد ونستر بها اوراك نعم. والابعاد الاخر انزلهم هو التقوى ففي هذا كلما لبسنا هذا نستذكر لباس الاخرين. لماذا لباء التقوى خير؟ لان هذا يبيد ويذهب
يعني انتهاء الان جاكيت اللي عند الاخ منزل بالزايد بالزايد يلبسها خمسين سنة اكثر من خمسين سنة ما يلبسها لكن لباس التقوى يقيه من حر النار ويبقى ينفع الى الابد
والطيبات من الرزق. اذا هذه الاشياء التي خلقها الله لابد ان ينظر الانسان ان الله قد اكرمنا بها وكرم بني ادم وحمله في البر والبحر وفضله بالعقد على بقية الحيوانات هذا يستدعي الى محبة الله تعالى والى العمل باداء حق الله تعالى
هل استفدت بها هذه الاية لمن يسجد في طعام الشراب اللباس من كل من حرم الزنا وقالوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا. يعني هذا المطلق قد جاء مقيدا. نعم بعدم قال الثائفين باذن الله تعالى نصوص في هذا
ساقها البخاري معلق وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا اي كلوا ما طاب باعتبار يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث كل وسائل الظبع من ضمن ادلتنا على حرته انه ليس بطيب له مستقبل اقبى حيوان. هو الحيوان الوحيد الذي يأكل فريسته قبل ان تموت هو
تفضلوا عياذا بالله كولو اي معطاب واشربو اي ما طاب والبسوا ايضا اللبس وتصدقوا يتصدق الانسان في غير اسراف طبعا ما هو الاسراف هو التجاوز عن الحد؟ بتحريم الحلال او بالتعدي الى الحرام او بافراط الطعام والشراب هذا هو الاصلاح
فالانسان يأكل ويشتري ولا يصرف. ومن الاسراف ما يبقيه الناس من بقية الطعام. لا يجوز القاء شيء من الطعام البتة ولا نغفر هذا الذي قد نذهب انا وانت لشراء اللحم فانا اشترك في دبي على قدر حاجتي تشتري عشرة كيلو
حتى يعني تريدي بانك اقوى واجل وافضل وكذا وقال ابن عباس طبعا هذا الحديث في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة والنسائي لسند جيد هنا علقها البخاري وقد وصل في مسند احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي
بسبب دين. وقال ابن عباس وهذا قول ابن عباس في مصنفه كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان اي ما تجاوزا عنك خصلتان ما اخطأت اثنتان صرف الاسراف لان لان المسرفين اخوان من؟ اخوان الشياطين. ونحن مأمرون بمعاداة شيبل. اللي هو المقتل ان الانسان
يتكبر على عباد الله تعالى. ويريد ان يحزن عباد الله هي لا مستحبة اي معنى كفار في القتال ثم قال حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل بن ابي اويس المتوفى عام ست وعشرين ومائتين
قال حدثني مالك وهو الامام مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وهو عبدالله بن ديار طبعا ولد في المدينة ومات في المدينة عبد الله بن دينار المدني توفي عام سبع وعشرين ومئة
وزيد ابن اسلم زيد لا تنتهي عن ست وثلاثين ومئة وله مناقب جريدة يخبرونه عن ابن عمر اي يخبرون به من؟ يخبرون به نافع اه يقولون به ماذا؟ لانه مارد سمح من نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم. عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى
من جر ثوبه خيلاء اي جرأ ازاره او ردائه او قميصه او غيره. نعم فمن فعل هذا لا ينظر الله اليه نظر رحمة. ولذلك الانسان لما يقرأ هذا يسعى ان يعمل الاعمال ويفعل الافعال
ويقرأ القراءة التي ينظر الله بها اليه نظرة الرحمن فالانسان الذي يشري نفسه ابتغاء مرظاه له الله ارحم يعني به منه على نفسه. ولذلك الانسان لما يتعب يقرأ ويبادر ويسافر في طلب العلم ويخسر نفسه واحيانا يتعب. ويرد على نفسه قد يجلس يقرأ في مكان ليس فيه اضاءة
فهو يرحم نفسه بنفسه لكن ليعلم اذا فعل هذا وضاع نفسه لله فان الله ارحم به منه على نفسه فالانسان دائما عليه ان يستدر نظر الله بنظر الرحمة ان الله يرحمهم
بعض من جر ازاره من غير خيلاء معناه فهو مستثنى من الوعيد هذا طبعا صنيع الامام البخاري وهذا هو صنيع جمهور العلماء الذي حرره الامام انه مثل المسائل المنثورة يقول فهو مستثنى من الوعيد لو هو انسان مخالفة الانسان للسنة ايضا
امر هذا يعني حذر منه الشعب قال من رغب عن سنتي فليس مني حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير وهو زهير في مصر تركيا عام سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا زهير وزهير بن معاوية الجعفي قال حدثنا موسى بن عقر فموسى بن عقبة بن ابي عياش شفي في عام احدى واربعين مئة
وهو صاحب المغازي اثنى عليه الامام مالك ثناء عطرة وقدمه على من صنف في المغازي في ابن اسحاق وغيره عن سالم وهو سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وهو عبد الله بن عمر طبعا سالم تركي عام ست ومئة
وابن عمر كنت في عام ثلاث وسبعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي لم ينظر اليه نظرة رحمة
وهناك وخشعت الاصوات لمن؟ لماذا اوتي باسم الرحم؟ لانها الكل هذه المليارات العديدة يستدرون رحمة الله تعالى فالانسان كيف يفعل فعلا بحيث يدفع عنه رحمة الله تعالى ونظر الى الرحمة
فقال ابو بكر الصديق وهذا من صدق انه يسأل ويستفيد ليترقب وهكذا الانسان يترقى بالتوبة والعبودية الى الله تعالى يا رسول الله ان احد شقي اذا علي يسترخي لماذا كان يسترخي يا حسين
كان لنحافته. نعم الا اني اتعاهد ذلك اي حينما يتراخى يرفعه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يسمعه خيلاء. نعم فيها تزكية للصديق رضي الله عنه حدثني محمد ومحمد ابن الفرج المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين تقدم قبل قليل
قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الثاني مر عندنا في الصباح وسأل الشيخ عن اسم الثاني وقد توفي عبد الاعلى عام تسع وثمانين ومئة ان يونس وهو يونس بن عبيد اياك ان تظن ان هذا يونس ابن يزيد الايدي هذا يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي توفي عام تسع وثلاثين ومئة
وحيثما جاء في يونس عن الحسن فاعلم انه يونس ابن عبيد نعم عن ابي بكر وهو نصيع بن الحار النفيع ابن الحارث ابن نعم نفيع بن حارث بن كردة طبيب العرب
توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين قال خسفت الشمس شوف هذا الشمس الجميلة تخسف وحق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وراءه. وربنا يري الناس ما يحصل حتى الانسان يبقى دائما
يجعل الله في قلبه قصفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا. مستعجلا لاداء حق الله في في الصلاة لان الانسان دائما يتعلم العلم من اجل ان يحط كل مسألة في محلها
لا يقول انا اصوم الاثنين والخميس واعصي الله لاني صاحب لا نقول له في اياك والمعاصي نعم اجتهد بالحسنات لكن ابتعد عن المعاصي في كل شيء فقام يجر ثوبه مستعجل لانها اية عظيمة وقام ليؤدي حق الله تعالى
حتى اتى المسجد وهنا الف ولام من اهله مس رزق النبي صلى الله عليه وسلم وثاب الناس اي رجعوا بعد ان خرجوا منهم باعتبار انها اية يعني لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذهبوا لكن لما اكتسبت قد جاءت فصلى ركعتين فجلي اي كشف عنها. فهذي الشمس الجميلة التي تضرب يضرب بها المثل الناس في مثل هذه الايام يبحثون عن الايام التي يقال لها جنيشلي
صحيح؟ اللي هي المشمسة تعلن هذه الشمس المشمسة في مثل هذه الايام جميلة جدا شوف هالشمس الجميلة مع ان قالب من غير قال لو صور العلم صورا لكان اجمل من الشمس والقمر
ربنا جل جلاله يجعل الجزور يصيبها ويتكرر هذا حتى العباد يلجأوا الى ربهم ومولاهم ويتأمل قدرة الخالق. كان لا يعرفون متى. الان يعرفون متى. معرفتهم لها متى؟ ينبغي ان يزداد ايمانهم اكثر
هذي الشمس اللي هي اكبر من الارض مما يقدر بمليون وثلاث مئة الف مرة. حينما تسير تسير بنظام دقيق جدا. بحيث يعلم سيحصل الخسوف والجسوف بالتحديد للساعة والدقيقة والثانية فجلي عنها اي كشف عنها
ثم اقبل علينا وهكذا طالب العلم يعيش مع الناس ويبين للناس صراط الله المستقيم كما قال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون ان يستبشرون صراط الله عند كل مناسبة
لما تشرق لما تندفن كلها ايات والانسان يستبدل جميع الايات القرآنية ويستذكر جميع الايات الكونية ويخضع الى ربه والنهار اية والليل اية ودخول النهار بالليل اية ودخول ليل بالنهار اخذ هذا من هذا الى الاية
قال فاذا رأيتم منها شيئا فاذا رأيتم من هذه الايات شيء قسوفا او كسوفا او نحوها فصلوا اي ارجعوا الى الصلاة وهاي معناه ان الانسان يجعل الصلاة في فرحه وفي فرحه يرجع اليها دائما حتى تنسيه امر الدنيا
اذا فرح حتى لا ينهمك في امر الدنيا والى حزن ايضا حتى تخفف عنهم من الامر لان الانسان يقبل الى ربه فيظع الدنيا وراء ظهره ويجلس للتشهد قائم التحيات لله
والصلوات والطيبات فيقرأ الانسان وكأنه قد جلس على هذه الدنيا قال فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها. اذا الدعاء عند العبادات وايضا محل استجابة. وادعوا الله حتى يأتي الى ان يعني تذهب
هذه الاية قال لابد التشمر في الثياب اللي هو تشمر رفع اسفل الثوب حدثنا اسحاق ابن راهويه واسحاق ابن راويح اثنى عليه الامام احمد ثناء عظيم وقال ما ركب الجسر الى خراسان مثل اسحاق ابن راهويه وان كنا نخالفه في بعض الامر الا ان
نافع ما زالوا يخالف بعضهم بعضا وهذا من عدل الامام احمد رحمة الله عليه قال حدثنا ابن الشميل وهو النذر ابن شميد الذي وصفه ابن مبارك بانه درة بين مروين والمشهور بانه النحوي
قال اخبرنا عمر ابن ابي ثائرة وهو الهمدان الوادعي توفي في الكوفة عام تسع وخمسين ومئة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة في عام ستة عشر ومئة عن ابيه ابو جحيفة في عام اربع وسبعين قال
فرأيت بلالا جاء بعنزة فرأيت بلال في بداية الكلام يعني هذا معطوف على جمل من الحديث يعني عدة احاديث اوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم اللي هو الجلد
وفيه ثم رأيت بلالا هكذا اخرجه البخاري كما تقدم برقم ثلاث مئة وست وسبعين فلما اختصره اشار الى ان المبتور ليس اول حديث. فهنا اختصر الحديث حتى تعلم ان هذه الجزئية ليست اول نقطة في البخاري
يقول فرأيت بلالا جاء بعنزة اللي هو الرمح الصغير الذي له يعني تعلق عليه الاشياء فركزها ثم اقام الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة الحلة هو الثوب الذي يحل احدهما على الاخر
الحي اذا سمي الحي لانها يحل ثوبها لزوجها وزوجها اذا احلته حتى يعاشرها في حلة مشمرة فصلى ركعتين الى العنزة اي اتخذ العنزة ماذا؟ سترة والسترة سنة ورأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة العنزة مفيدة لاجل المصلي حينما لا يشوش عليه احد حتى يأمر بين يديه
ولاجل المال حتى يمر من بعد السترة ففيها نفع للمصلي وللمعروف باب ما اسفل من الكعبين ففي النار هنا ايتام وهنا اطلقها ولم يقيدها بالايذاء قصدا للتعميم في الازهار والقميص ونحوها
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. طبعا ادم احدى وعشرين ومئتين وشعبة في عام ستين ومئة وسعيد في عام ثلاث وعشرين ومئة وقيل خمس وعشرين ومئة
لكن الاشهر والاكثر انه توفي عام ثلاث وعشرين يوما عن ابي هريرة في عهد تسع وخمسين وهو دعا الله ان لا يبلغ سنة الستين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار
بالنار اي الموضع الذي يناله الجزار من اسفل الكعبين في النار فكنا بالثوب عن بدنه لابسه نسأل الله العافية باب من جر ثوبه من الخيلاء من الخيلاء ايه؟ بسبب الخيلاء
والخيار ما هو الكبر والعشب عياذا بالله تعالى فالذي يتكبر على الخلق ويتعجب بنفسه ما حمد الله على نعمة لان من الحمد لله ان النسخ المطمئنة غير متشبعة ولذلك هذا المتكبر قال الله انت يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. اما عن المتواضع لله ولعباده فقال
يا ايتها النفس المطمئنة فيها المطمئنة بذكر الله مطمئنة لا تتكبر على اوامر الله ولا على عباد الله حدثنا عبد الله بن عيسى والتنيسي المتوفى عام ثماني عشرة ومئتين قال اخبرنا ما لك وهو ابن انس عن ابي الزناد وهو
عبدالله بن دكوان متوفى عام احدى وثلاثين ومئة عند الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمج عبدالرحمن ابن هرمز المتوفى عام السابع عشر والمئة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا
اي لا ينظر اليه نظر رحمة ومعنى بطلة اي تشبه ولذا الكبر وطن الحق كل ذنب من الذنوب يقترفه الانسان عن عمد فهذا من الكبر لان الانسان تكبر على امر الله تعالى
حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة وشعبة بن حجاج قال حدثنا محمد ابن زيادة والقرشي الجمهي قال سمعت ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم هذا شك من الراوي بينما رجل يمشي في حلة وهي الثوبان ازار ورداء تعجبه نفسه مرجل جمته. الجملة اللي هي مجتمع شعر رأس اذا بلغ الى المنكبين
فالانسان معجب بنفسه اذا خسف الله به اي خسف الله به الارض فهو يتجلجل الى يوم القيامة اي يتحرك ويضطرب لسقوطه في الارض وهذا طبعا تحصل كثير لا سيما عند اصحاب السيارات
لما يكبس على البنزين ويسير وربما يجتاز احدا فينظر اليه نظرة استخفاف وكبرياء فليحذر اولئك الذين انعم الله عليهم بحطام الدنيا الفاني فليحذر التكبر على عباد الله تعالى ويحذر كل انسان ان يصيبه ما اصاب هذا الذي خسف به
حدثنا سعيد بن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثنا البيت وهو ليث النساء الليث ابن سعد تلقي على خمس وسبعين ومئة وهو امام من ائمة الحديث وسيأتينا النقل عن الشافعي
كيف ان اصحابه لم يقوموا بحديثه وانه افقه من الامام ما لك وانه كان من الاثرياء وكانت الزكاة لا تمر عليه لانه ينفذ غالب المال الذي يرده عن طريق المزرعة التي وهبها الله اياه
قال حدثنا عبد الرحمن ابن خالد وعبدالرحمن بن خالد في عام سبع وعشرين ومئة عن ابن شهاب وهو الزهد في عام اربع وعشرين ومئة عم سالم هالثلاثة لا تستغرب تقول لي فيه فان عبدالرحمن بن خالد بن على سبع وعشرين ومئة والزهد فيه على اربعة وعشرين هذا الليث يرويه عن عبد الرحمن بن
فيروي الحديث عن رجل قريب عليه وانت تعلم بان الذي سمع من الزهر مباشرة فهذا سمعه بواسطة بينه وبين شيخه فجاء الخبر هكذا عن سالم بن عبدالله وهو توفي عن ست ومئة
قال الذهبي روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا وعبدالله بن عمر هو الذي تمنى سعيد المسيب ان يلقى الله بعمله لعظيم عمل عبد الله ابن عمر ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر اذاره
خسف طبعا هذا الحديث تقدم برقم ثلاثة الاف واربع مئة وخمسة وثمانين وفي هناك يجر ازاره من الخيلاء. فاحنا الالفاظ السابقة ننتفع منها في تحديث بعض الالفاظ. والقاعدة ليس لنا ان
كتب رواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا يقول فهو يتجلجل يتجلجل ان يتحرك ويقترب في الارض الى يوم القيامة. قال تابعه يونس طبعا رواية يونس تقدمت برقم ثلاث الاف واربع مئة وخمسة وثمانين اي تابع عبد الرحمن بن خالد
ولم يرفعه شعيب عن التهذيب عن الزهري لكنه لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فروايته فيها مخالفة. وابن اشرف متابعة يونس لعبد الرحمن بن خالد فيها فائدة لماذا
لان المواثيق قد اختلفوا فيها عن الزهرية فاتاك البلاد وانا اقول دائما البخاري لا يأتيك بالمتابعة الا لفائدة قد اقول الا لانه يوجد خلل فيأتي برفع الخلل. بعضهم يتوقف اي خلل واين الخلل
لكن نقول حتى يعني نكلم الناس بما تستوعبه عقولنا نقول بان البخاري لا يأتي بالمتابعات الا لفائدة حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند المتوفى عن تسع وعشرين ومئتين قال حدثنا وهم ابن جرير وهو ووهب ابن جرير ابن حازم
قال حدثنا ابي الهواء جرير ابن حازم المتوفى عام السبعين ومئة عن عمه جرير ابن زيد اللي هو ابو سلمة عم جرير ابن حازم يقول كنت مع سالم ابن عبد الله ابن عمر على باب دارك فقال سمعت ابا هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
نحو هذا يسمى رواية صحابي عن صحابي لماذا ساق البخاري هذا الحديث؟ في مسجد الرفع منه ايوة تصريح بالرفع حتى يقال رواية يونس ويقال رواية عبد الرحمن ابن خالد من طريق اخر وهاي من فوائد الطرق وتكرار هذه
الاسامي ثم قال حدثنا مطر ابن الفضل طبعا النظر اللي هو المطر الذي ينزل فهو مسمى على الغيث. نسأل الله ان يغيثنا برحمته واحد الاشخاص اسمه غيث يسيء علينا في اليوتيوب نسأل الله ان يكفينا شره وشر كل ذي شر
نعم قال حدثنا شبابه شباب ابن سواق الفزاري قال الرجل توفي في المدائن شباب والمدائن قريبة من بغداد وتسمى كانت طيشة فكانت قصور كسرى فيها. نعم فتحها سعد الوقاص ودخل هذه القصور وقرأ الايات كم تنثركم من جنات واعيون نعم
نعم يا سيدي نعم يقول لقيت محارب نعم قال حدثنا شعبة اللي هو ابن الحجاج قال لقيت محارب بالدفار وهو السدوسي ابو مطرف ومحاربة في عام ستة عشرة ومئة قال لغيث محارب ابن جثار على فرس
وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه اي كان قاضيا بالكفر نسأل الله العافية وهذا الحقيقة القضاء باب عظيم من ابواب الحسنات لمن يقضي بما لا بحق وباب كبير من السيئات لمن يقضي بالباطل
فسألته عن هذا الحديث فحدثني قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من مخيلة اللي هي الكبر عياذا بالله. لم ينظر الله اليه يوم القيامة
فقلت لمحارب فذكر ازاره هي عبدالله بن عمر ذكر ازاره قال ما خص ازارا ولا قميصا تابعه جبل اي تابع محارب جبلة ابن سحيل من توفى عن خمس وعشرين يونيو
نعم نعم وزيت اللي هو ابن اسلم وقد تقدم حديث زيد برقم خمسة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين وزيد بن عبد الله طبعا قال ابن حجر لم تقع لي رواية زيد ابن عبد الله اي ابن عمر
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث عن نافع مثله وتابعه موسى بن عقبة تابع نافعا وعمر بن محمد وقدامة ابن موسى عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه اتى به مختصرا انه قد اتى بالمتن كاملا
باب الازار المهدب وهو الذي له هدم اي اطراف يقصد بها التجمل ويذكر عن الزهري وابي بكر ابن محمد وابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري قاضي المدينة
وحمزة بن ابي اسيد وهذه الرواية قد وصلها ابن سعد الطبقات الجزء الخامس صحيفة مئتين واحد وسبعين ومعاوية بن عبدالله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة. اي لها اهداب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
جاءت امرأة رفاع القرظي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالسة وعنده ابو بكر فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعا. افتح لي انه كان زوجا له فطلقني فبت طلاقي اي حصلت البينونة الكبرى
فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل الهدف اللي هي ما على طرف الثوب من الخيوط معناها الرقة وعدم القوة وذاك اللي اه
عملوا دعايات للحبوب المقوي يأتون بالفخر ويأتون بمسمار ويضربون المسمار ينكسر المسمار ولا تتأذى الحجارة لما يكون بالنقطة تتفجر الحجارة ولا تشبيه على ان رجولته في اتيان النساء تشبه الخيل اي انه لا ينتفض
واخذت حجبة من جلبابها فسمع خالد بن سعيد استحيا يقول فسمع خالد بن سعيد قولها وهو في الباب لم يؤذن له يعني كان جالس ينتظر حتى تخرج المرأة لانها تستفتي
لم يوذن لها قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهى هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انهاها عن الكلام بهذه الطريقة لكن هي
فيها ميزة انها جنت كناية ولم تأتي بالامر الصريح فلا والله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم وهذا من حسن عشرته مع جميع الناس فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك طبعا كانت مكسورة لانها للمخاطب
لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعي لا اي لا يمكن ذلك حتى يذوق عسيلتك اي لا تحل له حتى يذوق عسيلتك امنع الجمام وتذوق عسيلتك اي من الجماع فصارت سنة بعده اي طبعا صارت هذه القضية شريعة
طبعا هذه فصارت سنة بعد من كلام الزهري وهذا من فوائد الزهري وتستحق ان تجمع ان يأتي احد الوحيدين فيجمع فوائد الزهري في شرح الاحاديث والبيان اي هذا من كلام الزهري صار هذا صارت هذه القصة سريعة
فيما بعد ان المطلقة ثلاثا لا تحل الاول حتى تذوق عسيلة الثاني ثم قال باب الاردية والارذية جمع رداء وهو ما يوضع على العاتق هذا هو العاتق وقال انس جبل اعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم. ربما هذا المعلق تقدم رقم ثلاث الاف ومئة وتسع واربعين وسيأتي برقم خمسة الاف
وثمان مئة وتسع لكن ساقه هنا حتى يستدل به على انه يدخل في هذا الباب وهذا من معاني اسم الكتاب المختصر حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله ابن عثمان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة الذي انفق كم
ما شاء الله اللهم ارزقنا كما رزقته واهدنا الى الى النفقة كما هديت قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا يونس وابن يزيد الايدي عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين وهو زين العابدين. ان حسين بن علي اخبره ان علي قال
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذن نعم فالسادة اللي هو نعم
فاذنوا لهم طبعا هذا حمدي اللي هو ابن عبدالمطلب باب لبس القميص. القميص هو الذي يكون اعلى والانذار الذي يكون ادنى وقال يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا
قالوا بان القمصان ثلاثة القميص الاول قميص الكذب الذي اتى به اخوة يوسف فدل على كذبهم لانه لم يشقق والقميص الاخر الذي دل على صدق يوسف عليه السلام حينما قدم الدبر
والقميص الاخر لما اشوف الانسان يكون ردائه الصدق فان الله يبديه بصدقه اللي كان السبب في عودة بصري يعقوب حدثنا قتيب اللي هو بن سعيد قال حدثنا حماد اللي هو ابن زيد عن ايوب وهو عن نافع وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر ان رجلا قال يا
رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبث المحرم القميص. طبعا هذا فيه الترجمة لان فيه الدلالة على وجود القميص حينئذ ولا السراويل اللي هو السروال معروف في الاسفل
ولا البرنس اللي هو كل ثوب رأسه ملتزق به. وهذا يدل على وجوده في حين ذاك وعلى لبسه والان المشارق لا يلبسون هذا وتجد المغاربة يلبسون هذا بكثرة فهم اقرب الى الصواب
الله اكبر الله اكبر الا ان يجد اعفوك ورأسهم هكذا نعم نعم احسنت قال الا ان الا ان لا يجد النعلين فليلبس ما اسفل من الكعبين. اي مقطوعا اعلاهما منهما
حدثنا عبد الله بن عثمان من عبد الله بن عثمان هنا عمدان نعم اللي سماه ودعونا عند ذكره قبل قليل قال اخبرنا ابن عيينة وهو سفيان عن عمرو وهو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن
ابن ابي بعد ما ادخل قبره وقعوا في نسخة سيدي كمال انه عبد الله بن محمد مسلم يا هو فعبدالله بن عثمان سليم بعد ما ذكره ذكر هو ذا عبد الله بن عثمان فهو
ابدا نعم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما ادخل قبره فامر به فاخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه هذا هو المحل الترجمة. ترى البخاري ساق هذا من اجل
القميص طبعا لماذا البسها بقميص مكافأة له لما اعطى قميصه للعباس حين اسر يوم غد واراد اكرام ابنه المسلم من اموال المنافق لكن ولدها عبد الله كان مسلما والله اعلم
حدثنا صدقة ابن فضل المروة لا تعدل علينا حتى نقرأ نصل الى ثمان مئة حدثنا صدقة اللي هو ابن الفضل المروجي في عام ثلاث وعشرين ومئتين قال اخبرنا يحيى ابن سعيد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وفي القطان
عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عام سبع واربعين ومئة قال اخبرني نافع عن عبد الله قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله اي اسمه عبد الله هيثم
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك فيه يعني شوفوا هذا اراد ان يقتل اباه مر من الموت لما تكلم فلان ليس بحسن لازم رحمة الاباء بالابناء ورحمة الابناء بالاباء
وكفنه فيه وصلي عليه ولكن الانسان لما يموت لما يسعى بان ينفع الميت بشيء لكن نريد هذه الكثرة والميت قبل ان يموت حتى نسعى لاصلاحه واصلاح انفسنا واستغفر لاحد ان يستغفر له
فاعطاه قميصه وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم وقال اذا فرغت فاذنا اي اعلنا فلما فرغ اذانه اي اعلنه به فجاء ليصلي عليه فجبده عمر وقال ليس قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال استغفر لهم
او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. هنا لما ما خير بين امرين الا اختار اثرهما. لما يكون الامران مباحين فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الان ما في خيار اصبح النهي عن ذلك
فترك الصلاة عليهم باب وجيب القميص اللي هو الذي يخرج منه الرأس باب وجايب القميص من عند الصدر وغيره حدثنا عبد الله ابن محمد وهو جعف المسند قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمر العقدي القيس المتوفى عام اربعا ومئتين
قال حدثنا ابراهيم ابن نافع وهو المخزومي عن الحسن وهو ابن مسلم عن طاووس. وهو ابن كيسان عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق
كمثل رجلين عليهما جبتان من حديث قد اضطرت ايديهما الى تؤذيهما قد اضطرت ايديهما الى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشي انامله وتعفو اثره اي رؤوس اصابعه
وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كله حلقة بمكانها اي اشتدت والتصقت. نعم قال ابو هريرة فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه فلو رأيته يوسعها ولا توسعين مثلما علمهم الخبر اشار لهم عملية ولا في البخيل ما يدفعه يبقى يتألم
يتحسر ويتحدث عن فاتورة الماء وفاتورة الكهرباء والغاز وغيرها في هذا دفعنا ست مئة وثلاثة وثلاثين ليرة نسأل الله ان يغفر لنا تابعه للبارودة تقدمت برقم الف واربع مئة وثلاثة واربعين تابعه وهو الحسن المسلم تابعه ابن داروس عن ابيه
ابو الزناد اللي هو عبد الله عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز في الجبتين وقال جعفر عن الاعرج جنتان يعني شوف هاي الجنتين بالموحد وهذه الجنتان اي بالنون وقال حنظلة اللي هو النبي سفيان
ابن عبد الرحمن ابن صفوان ابن امية الجمحي فقال حنظلة سمعت طاووسا وهذا اخرجه المروزي في البر والصدق قال سمعت ابا هريرة جبتان. نعم اي الجمع وهي ثلاث مئة جبة الجبتان نتوقف الى هنا حتى لا نتأخر عن صلاة العصر
ومن هنا ننصرف الى بيوتنا والسلام عليكم ورحمة الله اليهود لاسرائيل هكذا اي احسنت يعني يبين لهم ان هذا الذي ينفق وهو بخيل يعني يتألم على ما ينفضح بينما المؤمن حتى لما يصاب بمصيبة يفرح ويرضى ويشكر ربه
هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته