الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع والخمسون بعد المئة من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله
بدولة الكويت حفظها احرصها الله تبارك وتعالى وحفظها من كل سوء ونحن في يوم الجمعة السابع من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نبدأ بالاسئلة الواردة كالعادة يقول السائل تطبيق تسويقي الكتروني على الانترنت يتم تحميله والاشتراك به مقابل مبلغ من المال يظل في رصيده ويمكن استرداده في اي وقت وكل يوم يعرض عليك بعض المنتجات لشرائها
ويتم اضافة مكسب البيع الى رصيد حسابه المشترك مع ثبات المبلغ الاساسي قيمة الاشتراك وعملية الشراء والبيع تتم في دقيقة ولا اعرف من البائع ومن المشتري وكلما اعمل دعوة لشخص
وينضم للتطبيق تزيد ارباحي نريد توضيحكم هذه العملية هي نفسها صورة البيع الهرمي البيع الهرمي قاعدتها انك انت كل ما تبيع كل ما انت ترتفع فيصبح رصيدك تحت كثير لكن عند المطالبات لا تجد اي اساس
بنظر القاصر ان هذا لا يجوز لانه بيع وشرط والله اعلم يقول ما هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعد النبوة اما النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
فكان على دين ابراهيم عليه السلام حنيفا ولكن مع هذا لم يكن مستيقنا هل هذا الذي هو عليك هو دين آآ الانبياء او دين ابراهيم عليه السلام او لا وهذا من معاني قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى
ضالا يعني حائرا فهذا يعني فجعلك مستيقنا هذا احد المعاني في الاية وقال جل وعلا ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطل وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الكتاب القرآن والايمان هو الايمان المنزل في القرآن. فهذا ما كان يعلمه النبي صلى الله عليه اما بعد النبوة فهو عليه الصلاة والسلام اعظم وظيفته ما ذكره الله في القرآن
يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيه يعلمهم الكتابة قرآن والحكمة السنة ويزكيهم اي يهذب اخلاقهم كما قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم محاسن الاخلاق او مكارم الاخلاق وهذا لا يعني انه عليه الصلاة والسلام
ليس له دور اخر بعد النبوة قد كان عليه الصلاة والسلام كما قال الله عنه بالمؤمنين رؤوف رحيم كان ابا لهم وكان اخا لهم وكان عليه الصلاة والسلام يقوم مقام الحاكم فيه
ومقام القاضي بينهم ومقام المفتي هذه مقامات للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكان يقوم مقام القائد في المعارك عليه الصلاة والسلام وكان في بيته يقوم مقام الاب الزوج هذه كلها مقامات بعد النبوة ذكرها الله في القرآن
ومن اعظم وظائفه انه يشهد على الامة شاهدا ومبشرا ونذيرا شاهدا مبشرا ونذيرا. الله اعلم يقول السائل كان معي صديقة طالبة علم وكنت اظن انها على خير ولكن وصلها كلاما اني اخرجت اسرارها
ويعلم الله اني لم اخرج سرا واحدة من اسراره ما دام ان للسائلة امرأة فانا انبه الاخوات الفضليات اللائي يحضرن بمصلى النساء بمنع احضار الطعام منعا باتا المسجد لا يسمح فيه بأكل الطعام
الرجاء من الاخوات الفضليات عدم احضار الطعام لداخل المسجد والمحافظة على نظافة المصلى بارك الله فيكن جميعا تقول السائلة ولم اه اخرج سرا واحدا من اسرارها ولكن هي اخرجت كل اسرارها
واوقعت بيني وبين احد اقربائي سؤالي هل ستعاقب امام الله ما هو حكمه عند الله؟ لاني في حالة صعبة جدا اولا مهما كان صديقك او صديقتك مهما كانت فلا ينبغي للانسان ان يخرج كل ما في سره لغيره
هذه مسألة معروفة من اخرج ما في سره لغيره لم يأمن عليه في اي لحظة من اللحظات فينبغي على الانسان ان يكون عاقلة يعرف ان هناك اشياء يمكن ان يقولها الانسان للناس
هناك اشياء لا يمكن ان يقال ثانيا من افشى سر مسلم ولم يستره فان الله جل وعلا يعاقبه لان حديث من ستر مسلما ستره الله مفهوم المخالفة ايش من فضح مسلما فضحه الله
هذا مفهوم المخالف فالمنبغى على المسلم والمسلمة حفظ الاسرار لا سيما بين الاصحاب وبين الصاحبات فالواجب على الانسان ان مهما حصلت الخصومة والفجورة ان لا يصل الى مرتبة النفاق مرتبة النقاء النفاق اذا خاصم فجر
طلع كل فضايحك هذي علامات النفاق نسأل الله السلامة والعافية والله سبحانه وتعالى نسأل ان يهديها وان يبصرها بالحق وان يؤلف بين قلبيكما يقول السائل هناك بنت تتزوج آآ انا كبنت تزوج لابن عمتها
وهذه البنت يقولون انها ارظعت من ام عمتها اللي ارظعت تقول ناسي بس اللي كانوا معه يقولون انها ارظعت هل هذا الزواج يجوز على كل حال هذه المسألة يجب عرضها على الفتية لانها قضية عين
ولابد فيها من سماع الشهود لانها حكم قضائي الافتاء حكم قضائي ولابد فيها من سماع الشهود والتأكد للبت في مثل هذه الصورة. واما من حيث الحكم الشرعي فلا هي خلاف بين العلماء ان من ارظعت
ثم نسيت وشهد شاهدان او اربع نسوة او اه اكثر بانها ارظعت فان الحكم انها اصبحت محرمة على اولاد عمتها يقول هل التكبير فظله في ايام التشريق كفضله في العشر؟ راح هذا السؤال واكتب
لكن لا شك ان التكبير المطلق والمقيد في ايام التشريق اه فضله في العشر لم يأتي فيه فضل خاص ولكن جاء فيه فضله من حيث العموم اما المقارنة بين الاعمال ليس من هدي السلف
هذا هذا له فضل وهذا له فضل وبعدين كله الفضل نطلبه من ذي الفضل سبحانه وتعالى ما نخوض في مثل هذه المسائل ما دام ما عندنا نص ولا عندنا حديث
يقول السائل اختلف معي احد اصحابي بمسألة وطأ الجارية ما يسمى ملك اليمين. يقول لا يجوز وطن الجارية وهذا يعتبر زنا وهل تعتبر تعمل عندك حسب ما انت تأمرها؟ ما في جواري اليوم عشان تسألون وتختلفون على شيء
هذا سفسطة انسان يختلف على شيء حكم واقعي لماذا لا نختلف؟ نختلف على مسائل ما لها اه يعني وجود اصلا لكن باجماع المسلمين ملك اليمين يجوز للرجل ان يطأها بدون اي زواج يجوز وان اراد ان يتزوجها يجوز له ذلك
لكن ان وطأها السيد لم يجز لغيره ان لم يجوز لغيره ان يتزوجها لانها اصبحت سرية والسرية حكمها ان لم تكن كالزوجة لكنها قريبة في بعض الاحكام يقول السائل ما حكم قول الله خلقك
كسر القالب ويقصد ان الشخص هذا مميز او شيء بهذا المعنى حسب ما فهمت ما ندري ما ماذا يقصد الله خلقك وكسر القالب يمكن يقصد يعني خرج خلقتك عند الله عز وجل اخرجك عن طور الناس
عن العادة المطردة فالله يفعل ما يشاء لذلك هذه العبارات المجملة الواجب على المسلم تركها لا سيما فيما يتعلق في الادب مع الله سبحانه وتعالى لا نتكلم في المجملات وانما يتكلم نتكلم مع الله في العبارات الواضحات
سواء ما تعلق بذاته العلي او باسمائه الحسنى او بصفاته العليا او تعلق بفعله جل وعلا يقول السائل مسألة خرم الاجل يقال خرمه اجله اي توفي هل هو جائز على كل حال
آآ يعني كون الانسان يقول فلان كرمه اجله قلنا له ما معنى خرم؟ قال معناه ان جاءه الاجر هذا التفسير صحيح بغض النظر عن معنى الخرم من حيث اللغة وهو الشق
الخرم اصله معناه الشق خرموا الاجل يعني شقه الاجل قطعه العجب هذه معاني بهذا المعنى وبهذا التفسير لا بأس بها وهذا جائز واما اذا كان المقصود كرمه الاجل على معنى قول المعتزلة
الذين وافقهم الشيعة ايضا في هذه المسألة وهو ان الانسان ليس له اجل محدود وانما الاجل خرمه بمعنى قطع فهذا لا يجوز لانهم يقولون ان انه كان يعيش لولا هذا الشيء
وهذا غير صحيح ما يمكن لاحد ان يعيش مهما بذلت الاسباب ها ما يمكن ان يعيش لماذا؟ لان قد حان بدلالة موته بهذا السبب فاذا قلنا خرمه لاجل بمعنى قطع هذا الامر عليه اجله
فهذا تفسير باطل وهو تفسير آآ المعتزلة ومن وافقها يقول فلان خرمته الرصاصة فقطع عليه اجله. لا الاجل لا ينقطع لكن الاجل هو الذي يموت الانسان اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة
ولا يستغفر. اذا جاء اجلهم فالموت باجل وانما ما يظهر هذه اسباب ما يظهر ايش؟ اسباب كما قال اهل السنة والجماعة ان الموت واحد باجل واحد وتعددت الاسباب يقول ما معنى
ما معنى فيء الزوال ولماذا نعتبره هيء الزوال عند الفقهاء يقصدون به الظل الاصلي الذي يكون عند انتصاف الشمس في كبد السماء فهذا الفيء عندما نحسب في وقت خروج الظهر هذا الوقت
لا يعتبر عند بعض الفقهاء وعند الاخرين معتبر وعلى كل حال المقصود بفي الزوال هو الظل الذي يكون موجودا عند انتصاف الشمس في كبد السماء يقول السائل الايمان بضع وسبعون شعبة
او بضع وستون شعبة هل هذا من الراوي؟ يعني ما ظبط كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فقال او او شراح الاحاديث ذهبوا في فهمهم لهذا الحديث مسلكه الاول ان كلمة
بضع وستون شعبة او بظن سبعون ان هذا شك من الراوي كما ذكرت انت لكن اه هناك قول اخر وهو ان اولى التنويع ان او يأتي للتنويع فمعنى هذا انه
الايمان بضع وستون شعبة او يعني نوع اخر بضع وسبعون شعبة. اذا معنى هذا ان من الايمان ما يبلغ بضعا وستين ومن الايمان ما بضعا وسبعين لان الايمان ليس درجة واحدة
فهي درجة وهذا القول هو الاقرب هذا القول هو الاقرب فيكون او من النبي صلى الله عليه وسلم للتنويع وليس للشك مثل اه او كفارة اطعام مساكين تنويه يقول السائل شخص تخاصم مع صديق له فقال علي الطلاق بالثلاثة اني ما اكلمك
هل هذا يعتبر طلاق نحن مرارا نقول لا نفتي بالطلاق لان الطلاق في قضايا الاعيان حكم والحكم القضائي لابد فيه من سماع ومن الاجتماع ومن الحضور حتى يكون حكمه على الواقعة
حكما انطباقا صحيح هذه مسألة يغيب عن اذان كثير من الناس اليوم سواء العامة او طلبة العلم لكن تريد ان تتعلم نحن نفتي نحن نعلم بس هذه بغض النظر عن هذه القضية لو ان رجلا قال
علي الطلاق بالثلاث اني لا ادخل معك الدار فدخل معه الدار فهل تطلق زوجته ثلاثا او لا عند الائمة الاربعة تطلق زوجته ثلاثة كما لو قال اذا جاء المغرب فزوجتي طالق بالثلاث
فاذا دخل المغرب تطلق كما لو قال لزوجته اذا طهرت فانت طالق بالثلاث تطلق هذا قول الائمة الاربعة وهو الراجح ان شاء الله عز وجل مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد
وهناك رواية عن بعض السلف اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي ان قول الانسان علي الطلاق بالثلاث اني ما اكلمك يخرجونه مخرج اليمين قال القول في نظري ضعيف
والله تعالى اعلم يقول شخص قام بجمع النقود من فاعلين من فاعل من فاعلين للخير لمريضة من اجل اجراء عملية لها في عينيه وعند مراجعة الطبيب افاد ان العملية لا تنفع معها
وصرف لها بعض الادوية التي تحافظ على ما تبقى من نظرها تم الاعطائي من مبلغ التبرع ما يكفي لقيمة علاج ستة اشهر قادمة بعد شراء العلاج بقي مبلغ من المال التبرع
فليتبرع بهذا المبلغ لمحتاج او مريض اخر ام لابد من تسليمها جميع مبلغ التبرع في هذه الصورة ان كان الجمع باسمها ولعينها ولوصفها فلا يجوز صرف المبلغ لغيرها سواء اجريت له العملية او لم تجرى
بل تعطى هذه العملية لتعالج نفسها في مستقبل الايام اما اذا كان الجمع مطلقا نريد جمع مبلغ من المال لاجراء عملية لمريظ ما ثم جاءتهم هذه فاعطوها بعض المال فلما فحصت قالوا لا يمكن اجراء العملية
فلا فلا يدفع اليها المال وانما يصرف الى مريض اخر يمكن اجراؤه عملية في حقه يقول السائل سافر الى مدينة اخرى على بعد خمس وعشرين ميلا مرتين الى ثلاث مرات في الاسبوع للعمل
هل يمكن الجمع بين الصلاة وانا هناك؟ لا هذا ليس سفر هذا ليس سفرا هذا قطع مسافات للعمل لا يوجد نية سفر ولا يوجد اه استيداع ولا يوجد آآ استحلال ولا يوجد غير ذلك هذا لا يعد سفرا
لا سيما في اعراف اليوم يقول السائل اختلف معي احد اصحابي هذي نفسها تكرار السؤال يقول السائل والدتي كبيرة في العمر وحالته الصحية ليست جيدة عندها صيام وقضاء صامت جزءا منه
ولا تستطيع ان تصوم الباقي ماذا تفعل مع العلم انها اخرجت كفارة عن جميع تلك ما دام اخرجت كفارة ما عليها شيء اخر يقول السائل ما تعليقك على ما يتداوله العامة من امثال شعبية مثل
لا تسوي خير ما يجيك شر ويا دار ما دخلك شر ما هو الضابط في الاستشهاد بالامثال؟ الظابط في الاستشهاد بالامثال ان تكون هذه الامثال موافقة للشرع متى ما كان المثال مخالفا للشرع يضرب به الحائض
فمثلا يا دار ما دخلك شر يعني مثل قول العامة الباب اللي يجيك منه ريح سده واستريح ما في بأس هذا مثل من صمت نجا مثل اذا لم تستطع ان تفعل الخير كف شرك عن الناس وخلك في بيتك
هذا معنى شرعي صحيح اما لا تسوي خير ما يجيك شر هذا كلام باطل هذا كلام باطل شلون لا تسوي خير ما يجيك شر مين قال لك انك اذا ما سويت خير ما يجيك شر
بالعكس سوي الخير عشان ما يجيك الشر اما كلام بعض الناس ها تسوي خير اه خير تفعل شر تلقى هذا مو على الطرادة كم من انسان يفعل الخير ويجد من الناس
فضلا عن رب الناس الثناء والشكر وهذا ليس مهم المهم انك تعمل لوجه الله ذولا يثنون عليك ما يثنون خلهم يولون ما لك شغل فيهم مش عليك منهم انت تعمل الخير لله عز وجل
ان اثنوا عليك فهذا عاجل بشرى المؤمن. ان جحدوك فاجرك اعظم ليش اجرك اعظم لان عطيتك لوجه الله افعل الخير اتركه الناس ما يفعلون وما يقولون اه يقول السائل امرأة متزوجة تسكن في بلجيكا ولديها اولاد صغار
هي ترجو الهجرة وتخاف على دينها وتربية اطفالها ولكن الزوج لا يريد ان يهاجر لانه غير متثبت في الدين غير مستقيم ثم طلبت من زوجها ان يتزوج بزوجة ثانية في بلجيكا حتى هي تهاجر
مع اطفال الى بلد مسلم رفض الزوج بما تنصحونه. انصحها بطاعة الزوج ونصح الزوج وعدم مخالفته فان الهجرة ان كانت واجبة فطاعة الزوج ايضا واجبة وطاعة الزوج مقدم في هذا لا سيما انك ستكونين
في رعايته والاولاد يكونون برعايته وانصحكم ملازمة مراكز الاسلامية الموثوق بها في بلجيكا حتى تحافظوا على دينكم وملازمة جماعة المسلمين هناك يقول ما هي الامور التي تعين المرأة على جمع شمله
اعظم امر يعين على جمع شملك ان تصبح وليس في قلبك الا البحث عن رضا الله عز وجل هذا امر جمعي ليس له مثيل تنام ليس لك هم الا رضا الله تستيقظ ليس لك هم
الا رضا الله تجد كل الامور متيسرة هذا ام اعظم امر معين على جمع شمل قلب الانسان ومن الاسباب ايضا الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الاسباب ايضا
اكثر من الاستغفار هذه عبادات تعين على هذا الشيء من الاسباب ايضا الاكثار من الحوقلة اسأل الله عز وجل ان يلم شملنا والدعاء من الاسباب يقول تقول السائلة انا هندية اسكن في دبي
آآ وما عندي رجل في بيتي من يعرف اللغة العربية او على منهج السلف كنت في غفلة في رمضان خاف ان يكون منهم ايضا غفلة وهم لا يصومون رمظان واخشى عليهم نزول اللعنات
وان الله لا يغفر لهم في رمضان بسبب فطرهم وما انا فيه والله يحزن القلب وثقل عليه صلاة الفجر على وجه الخصوص ولا يجد لذة في العبادة وكلما ذهبت الى
اخواتي في الله في القروبات وجدت حلاوة الايمان لكن ليوم او يومين فقط اما لا اجد ما اجده من الحلاوة اخاف ان اموت على هذه الحال فما نصيحتكم لي نصيحتي اولا
ان تكونين مع هؤلاء صاحباتك اللائي يحسين معهن بالايمان محاضرة الدروس التذكير بالله عز وجل وايضا من المهم جدا ان تكوني ملازمة لدرس علمي في اليوم والليلة وان تكوني قدوة في البيت
حتى اذا رأوك يقتدون بك عل ذلك يكون سبب بهدايتهم نسأل الله عز وجل ان يثبتك وان يعينك وعليك بالدعاء فان الدعاء من اعظم وسائل الثبات وملازمة حفظ ورد القرآن
هذا ايضا من اسباب الثبات من اسباب احساس العبد بلذة الطاعة والعبادة اذا حافظت على وردك اليومي بصلاتك لا سيما عش بلذة العبادة مش بالطاعة بحزب حلاوة الايمان اه نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين
نعم اتفضل يا حمد يقول اخوكم الشيخ حمد رجل دخل المسجد في صلاة المغرب وقد اذن للصلاة وهو صائم فهل يفطر ويقدم ويعجل الفقر او يصلي تحية المسجد ثم يفطر
انا اقول لا يوجد تعارض فعليه ان يأخذها رطبات ويقمة ماء ثم يصلي تحية المسجد ثم اذا كان هناك اكل يأكل واذا اقيمت الصلاة يحظر الصلاة نعم اه لا يجلس ما في بأس
من هذا الجلوس ليس للتمكن جلوس للاكل وللافطار لا يضر نعم واليك نعم اخوكم عبد الله صح عبد الرحمن يسأل يقول اذا دخلت قبل اذان المغرب بدقائق والباقي على الاذان
دقائق هل تصلي تحية المسجد وقت شدة التحريم او انتظر ان كان الوقت يسيرا فانتظر لان هذا الوقت من اشد اوقات التحريم انشغل بالدعاء الاستغفار ارفع يديك لله عز وجل
الى اخره اما اذا كان الوقت طويلا اكثر من ربع ساعة فليس هذا وقت الغروب فتصلي ركد تحية المسجد ثم تجلس لانه يصعب على الانسان ان يقف ربع ساعة ممكن يقف خمس دقايق
اربع دقايق تلت دقايق اكثر من ذلك صعب نعم جيد ما عندكم اسئلة نحتاج الى هذا القدر ها تفضل يا شيخ احسنت نعم اخوكم يسأل يقول من آآ يتبدى ها يترفه
يروح وهو ساكن مثلا بالفنطاس ومزرعته في العبدين او هو ساكن في صليبي خارطة مزرعته في الوفرة فالمسافة فوق خمسة وثمانين كيلو متر هذي مسافة سفر هل يعتبر مسافر او لا؟ هذا سؤالك صح
هذا ليس سفرا لان السفر ليس محصورا على المسافة عند اهل السنة والجماعة فقط السفر لا بد ان يكون سفرا في العرف مع المسافة يعني لو كان العرف انك تمشي خمسة وثلاثين كيلو انت مسافر
هذا ليس بسفر لانه لا يوجد مسافة طيب وجدت المسافة ولكن العرف ليس بسفر اذا ليس بسفر فلابد من الامرين معا لابد من ان العرف ان هذا سفر ومن علامة ذلك
انك انت توادع الناس يقول لهم سامحوني انا مسافر تعذروني بارك الله فيكم تروح عند الوالد تقبل ايدها تقول لها انا مسافر يما سامحيني من هو الحين يروح العبد اللي يروح يقول حق امه انا مسافر. يوجد احد
انا لا اعلم اذا هذا ليس سفرا نعم في العرفي العرف معتبر تفضل اخوكم يسأل يقول لماذا انكر اهل الحجاز على اهل العراق شرب النبي مع اني افهم ان معنى شرب النبيب
ووضع التمر في الماء ثم شربه من الغد صح نقول ليس هذا الذي انكره اهل الحجاز على اهل العراق ما الذي ينكره علماء الحجاز على علماء العراق من الانتباه. هذا الانتباه بالاجماع جائز
مني كانت تحط تمر في الماي من الليل والصبح تشربه تحط زبيب في الماي والصبح تشربه حط كيك مشمش في المي مجفف الصبح تشربه التين وفي الماي مجفف والصبح تشربه بالاجماع جائز
اذا ما هو النبيذ الذي انكره اهل الحجاز على اهل العراق او عاهل العراقين البصرة والكوفة النبيذ الذي انكره هو النبيذ اذا زاد عن ثلاثة ايام واضح؟ اذا زاد عن ثلاثة ايام
فاهل العراق يقولون يجوز لانه لا زال نبيذا واهل الحجاز يقولون نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه فوق ثلاث لانه اذا اكثر من شرب ما زاد عن ثلاثة ايام
اذا اكثر من شربه يؤدي الى الاسكار لانه يتخمر يتخمر تلقائيا شئت ام ابيت لذلك نهوا وشددوا في الامر اما اولئك يعني علماء العراق ماذا قالوا قالوا انه اذا كان لا يؤدي الى الاسكار
فلا بأس به نظروا الى اصل حلي وهو كونه نبيذا ولم ينظروا الى مآله وهو كون الاكثار منه يؤدي الى الاسكار هم والحجازيون متفقون انه اذا ادى الى الاسكار هو محرم
فخلاف في القليل منه لاحظ ما زاد عن ثلاث وقليل منه ما حكمه عند اهل الحجاز يحرم عند اهل الكوفة لا طيب كثير قبل ثلاثة ايام يجوز بالاجماع كثير بعد الثلاث يؤدي الى الاسكار محرم بالاجماع
اشكال والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك