الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو اللقاء الثامن والخمسون بعد المئة من لقاءات المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الرابع عشر من شهر محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ونبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى كالعادة بما ورد من الاسئلة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال لكم ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول السائل هل ثبت ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في الصباح ومئة مرة في المساء؟ الجواب نعم ثبت هذا وقد جاء عند الترمذي بسند حسن. لو ان الانسان اكثر من هذا لا بأس لكن هذا العدد وهو مئة مرة
سنة يحافظ عليها الانسان وما زاد على ذلك يهلل ويوحد الله عز وجل ويحمده بهذه الصيغة الجامعة لانها جامعة بين التهليل وبين الحمد وبين اه نفي الشرك عن الله سبحانه وتعالى
يقول السائل كيف نجمع بين حديث اقل ساكني الجنة النساء رواه مسلم وحديث كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى حيث ان عدد نساء امة محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من رجالها
بالنسبة لكون امة محمد صلى الله عليه وسلم النساء فيها اكثر من الرجال ليس معناه ان النساء سيكونون في ان اكثر من الرجال لان حديث اقل ساكني الجنة النساء هذا بالنسبة لعموم من يدخل الجنة. وليس بالنسبة
بخصوص امة محمد صلى الله عليه وسلم. واما حديث كل امتي يدخلون الجنة هذا حديث عام عن امة الاسلام فاذا اذا نظرنا من حيث العموم نجد ان النساء في الجنة اقل من الرجال. وهذا لا يعني ان النساء في امة
الاسلام آآ قلة يدخلون الجنة. هم كثر ولله الحمد والمنة ولا تعارض بين هذا وهذا. وان خرج العصاة من النار ودخلوا الجنة سواء بالشفاعة او بعد التنقية فهذا لا يعني ان النساء اكثر والله تعالى اعلم. يقول السائل حديث يكفرن العشير هل
العشير من كبائر الذنوب مثل الزنا وشرب الخمر او انها اقل درجة او اكبر درجة اولا لابد ان نعلم ان الكبائر كبائر. بمعنى انها لا تغتفر بمجرد حسنات وفعل الطاعات من لابد فيها من التوبة الصادقة. ثم هذه الكبائر سواء قلنا الغيبة النميمة
هزنا شرب الخمر كفران العشير الكذب الى اخره. الخيانة الغدر. هذه الكبائر كلها كبائر كما قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
ولما ذكر الله صفات لما ذكر الله صفات المتقين قال والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون. فالمسلم اذا اراد سلامة الايمان عليه باجتناب الكبائر كلها. ثمان
الكبائر في نفسها لا شك انها تتعاظم فليست الكبائر كلها في مرتبة واحدة. الكبائر كبائر انها تخذل كما ان الكفر كفر لكن الكفر هناك كافر وهناك كفار. هناك كافر هناك كافر وظالم
هناك كافر وكافر ومعتدي وهكذا. والله تعالى اعلم يقول السائل سألته في المجلس السابق ما هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعد النبوة. وكان قصدي بعمل صلى الله عليه وسلم اي عمل يده وشغله. اما قبل النبوة فكان عليه الصلاة والسلام في صباه
عمل في رعي الغنم كما في الصحيح انه رعى الغنم لقريش على قراريط. ولما بلغ مبلغ الرجال صار مع عمه ابي طالب في التجارة. سافر مرة وقيل لم يكمل السفرة وقيل اكمل السفرة
ثم صار يداري مال عمه في التجارة في مكة. ولما بلغ العشرين اشتهر بصدقه وامانته وحينئذ وظفته سيدة عائشة سيدة خديجة اه رضي الله تعالى عنها في تجارتها فصار يتاجر بمالها على ما اتفق عليه من المضاربة. وكانت قريش تعطيه الاموال لكي
يتاجر لما يرون من اثر بركة تجارته عليه الصلاة والسلام مع صدقه وحسن تعامله. هذه وظيفته عليه الصلاة والسلام لكن هذا لا يعني انه ليس له وظائف اخرى من الوجاهة والاصلاح ذات البين تفقد الفقراء والمحتاجين بل كان كذلك
كما قالت خديجة رضي الله عنها لما انزل الله عليه الوحي كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم تقول معدوم وتعين على نوائب الحق فذكرت اوصاف واعمال للنبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
واما عمله عليه الصلاة والسلام بعد النبوة فلم يشتغل بالتجارة. وانما تفرغ التعليم والدعوة الى الله جل وعلا انما بعثت معلما. مع ما كان عليه الصلاة والسلام له من القيادة والريادة في الامة
والافتاء ونحو ذلك والله تعالى اعلم. يقول السائل ما حكم الهجرة لبلاد الكفر ان كنتم مضطرا لذلك لاني احتاج الى وثائق السفر والدول الاسلامية لا تستقبلني لاقامة بها فاضطر لعمل
لجوء سياسي وهجرة وهل حديث براءة الرسول صلى الله عليه وسلم ممن يقيم بين هذر المشركين هل كان خاصا بمكة قبل الفتح امعاء اما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم ممن يقيم بين
ظهران الى المشركين فالصحيح من اقوال العلماء انها عامة. في كل مشرك يقيم بين ظهراني المشركين وفي بلاده وسبب الورود لا يخصص الحديث. سبب الورود لا يخصص الحديث. وآآ اما
كون الانسان يكون مضطر فيذهب الى بلاد الكفر فهذا الاضطرار له احكام خاصة وقد اضطر الصحابة رضوان الله عليهم ان هاجروا من مكة وهي افضل بقاع الارض لما وجدوا فيه من ظلم الكفار الى بلد كافر اخر وهو وهو بلاد الحبشة
لما سمعوا من عدل وانصاف ملك الحبش. فاذا اضطر الانسان الى ان يسافر الى بلاد الكفار فهذه مسألة اخرى لكن ما هو الاضطرار؟ ما هو الاضطرار؟ بعض الناس يظن ان سعى على نفسه
وعلى عيالي هذا ايش؟ اضطرار. سئل احد اه القادة في الدولة الاموية في الاندلس قيل له لماذا لا تحالف الفرنساويين ضد فلان وكان بينه وبين فلان قتال. فقال كلمة عجيبة. لان اكون راعيا للابل عند فلان. احب
من ان اكون راعيا للخنازير عند فلان. يعني عند الفرنساوية. الانسان العاقل يفكر في اخرته ما يفكر في يعني كون الانسان في السجن وهو يسمع الاذان في بلاد المسلمين خير له من ان يكون مترفا في
بلاد الكفار. هذه مسألة مهمة ترى قضية عظيمة. لان في بلاد المسلمين مهما كان يستطيع ان يقول هذا منكر فما يجوز حتى يقول لاولاده ما تلبسون هذا اللباس لا تذهبون للمكان الفلاني يقول لاخواني هذا الكلام اتق الله
لا تشرب الدخان قدامك مثلا اتق الله قم صل في بلاد الكفار ماذا سيفعل؟ يرى الكفر والشرك وعلى قولة العامة يبلعها موس ما يقدر يقول شي. هذي في وحدة في النظر اليها يجعل الانسان يتأمل يتفكر
دنيا فانية. فلماذا الانسان لاجل رفاهية الدنيا عشان يصير عنده جواز مثلا علشان يصير عنده معاش مثلا يبيع دينه هو ما يضمن لو يضمن كنه ما يخالف بس ما يضمن ما الذي يضمن انك تبقى
وان ضمنت نفسك كيف تضمن اهلك؟ وعيالك ولذلك لابد ان ندرك ان مقاصد الشريعة عظيمة حينما امرت بالهجرة الله تعالى اعلم. يقول السائل هل يجوز للرجل صنع الظفاير اذا طال شعره عملا بفعل النبي؟ صلى الله عليه
وسلم لما قدم مكة كان له اربع ظفائر واذا كان جائزا هل يجب عليه نقظ الظفائق اثناء الوضوء؟ طبعا الظفائر للرجل امر مباح مباح ما نقول سنة ويخطئ من يظن هذه سنة. اما هو مباح بحسب العادة كان من عادة
الناس العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يلبسون الوزار. الحين انت لو يوم الجمعة لبست زار وجيت المسجد الناس كلهم يطالعونك. هو لبس الوزار مباح. لكن ليش يطالعونك؟ لانك انت خالفت عرفهم
مع ان قبل مئة سنة حتى في الكويت الناس كانوا يلبسون الوزارة. لا سيما اهل البحر. لكن اليوم لا. تغيرت العاد. فالمباحاة احكامها متعلقة بالعادات. فان كان المباح في العادة قبيحا فينبغي تجنبه. وان
كانت العادة في وان كان المباح في العادة ليس قبيحا فيفعله الانسان لانه مباح فكون الرجل يترك شعره مباح. وكونه يجعل شعره ظفاير مباح. لكن اذا صار هذا نصفا للفساق في زماننا مثلا او صار وصفا للمتشبهين بالكفار مثلا او صار هذا المباح
مستهجنا في العرف مثلا. فينبغي ترك المباح. مثل الان لو ان الرجل لبس اي لون من الملابس مباح اللهم الا لونين لون محرم ولون مختلف فيه. والصحيح انه مكروه. الاول اللون المعصفر
اي ثوب وظع فيه لون الزعفران هذا لا ينبغي للرجال ان يلبسه على الصحيح من اقوال اهل العلم يحرم عليه. واللون المكروه الاحمر الخالص شماغك ما هو احمر خالص ما في بأس. لكن اذا
احمر خالص مكروه ما عدا ذلك من الالوان كلهم مباح لكن تعال انت الحين البس اذا جاء الشتا وانت رجال البس اخضر شوف الناس شلون يضحكون عليك هو مباح لكن ليس كل مباح ها لك ان تفعله لابد
من مراعاة العادات في المباحات. هذه قضية مهمة لابد من التنبه لها. فعلى هذا لو ان هذا الرجل ظن ان هذه السنة يعني عمل ظفاير نقول هذا غلط. عمل الظفائر مباح. واذا عمل الرجل في بلد ما عمل
وكان اهل البلد يعملون الظفائر للرجال. فهل ينقض الظفائر اثناء الوضوء؟ الجواب لا ينقضه. يقول الافضل عند دخول المسجد هل السلام بصوت مرتفع والنحنحة؟ والكلام الدنيوي ام الانشغال بدعاء المسجد وتحية المسجد؟ انا اول مرة اسمع ان
هذا بعد زين يعني اول مرة اسمعه. تدخل المسجد ليش تنحنح؟ الاصل في المسجد ان الانسان هذا هذه السنة يدخل بقدمه اليمنى ويقول دعاء المسجد. ثم اذا وجد شخصا فارغا يعني لا مصلي
وله يقرأ القرآن ونظر اليه يسلم عليه سلاما خفيفا. فان خشي ان المصلي اذا لم يسلم وهو في الصلاة ان يقع في نفسه شيء فيسلم عليه سلاما خفيفا ويرد عليه المصلي بيده هكذا
ثم ينشغل بتحية المسجد. اما السلام عليكم مساك الله بالخير شلونكم؟ شخباركم؟ هذا ما هو صحيح ترى المسجد له حرمة. بعض الناس انا احيانا اه يوم الخميس اصلي في المسجد اللي عند بيتنا مثلا
اتعجب والله من بعض المصلين. صلى اذن المؤذن وهم يسولفون طيب انا الحين بتسنى شلون تسنن وانتم تسولفون؟ الاغرب هذا تبي الاغرب منه يا حمد شنو؟ هم يسولفون بصوت مرتفع ويشغلوني انا عن التفكر في الصلاة وبعد
طلع يوم رفعت صوتي بالذكر يا مطوع خفظ صوتك طيب وانتوا قبل شوي قاعدين تسولفون في الدنيا مباح وصار السنة عندكم بينت هذا غلط اللي تسوونه. يعني الانسان ينبغي ان يعرف للمسجد حرمة. ولذلك كره العلماء رحمهم الله القاء
السلام على المنشغل بالعبادة الا على من يعني يفهم الاشارة فقط حتى انت داخل مجلس الان معقود تدخل وتقول السلام عليكم تشغل ناس لا تشوف شخص نظر اليك تسلم عليه سلام خفيف واذا
ان الصوت يزعج يسلم باليد. هذه هي السنة والله تعالى اعلم. اه في ايضا قضية ثانية بعد القضية الاخرى ان بعض الناس هذا ينبه عليه تنبيه من باب حب الخير لنفسي ولكم. بعض الناس اذا سلم من الصلاة
يشغل غيره بالسلام. سلام عليكم. مساك الله بالخير. شلونكم؟ طيبين. سلام عليكم. طيب انت الان اول شي فوت على نفسك استغفار الملائكة دعاء الملائكة لانك انت تكلمت النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم احدكم
فان الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما لم يحدث او يتكلم. طيب انت تكلمت الحين دعاء الملائكة على نفسك. طيب تفوت دعاء الملائكة على غيرك ليش؟ لا وتقطع تقطع الاذكار ليش؟ خلص الاذكار الرجل بعدين اذا
قعد سلم عليه على راحتك ما قعد ما يشوف شر. لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا هذا سؤال غريب يقول توفيت في احدى عائلات ام او غيرها
وفي نفس الوقت هناك حفل زفاف فهل من الممكن ان يكون هناك حفل زفاف اذا ماتت احدى العائلات احدى الافراد من العائلة اذا لم يكن كذلك فمتى هل هو ممكن؟ على كل حال يعني ليس من الادب
ولا من التعزية ان الانسان يعمل الفرح في يوم موت امه. هذا ليس من الادب ولا من التعزية في شيء وما علمنا مسلما يعمل فرح في يوم موت امه. ما ما علمنا هذا ولا عهدنا. بل كما يقال
في القوانين بل لو مات الاقارب من الدرجة الثانية الناس يلغون افراحهم لو مات الجد لو مات العم بل احيانا من حب الناس بعضهم لبعض لو مات الاقارب من الدرجة الثالثة
يلغون افراحهم. ليش؟ هذا من باب المواساة. الصبح ميت امك بالليل تسوي عرس ما هو معقول هذا امس ماتت اختك ولا بكرة وغدا تسوي عرس ما هو معقول هذا. يعني هذي قضايا مهمة
لابد من التنبه لها. نعم بعد ثلاثة ايام يجوز عمل العرس. بعد ثلاثة ايام لان المسلم مأمور الا يظهر الحزن الا ثلاثة ايام. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سلمة وغيرها لا يحل
لامرئ او لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تعتد على احد فوق ثلاث على احد فوق ثلاث ابوك امك اخوك ابنك ايا كان على احد فوق ثلاث الا المرأة على زوجها اربعة اشهر وعشر. ولذلك لما ماتت قريبة لام حبيبة
لو ماتت قريبة لام سلمة وماتت قريبة لزينب الى اخره. كل سيدات نساء العالمين من كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة ايام طلبوا المكحلة. وكحلوا اعينهم. ليش؟ حتى لا يظن الناس انهم الى الان حزنانين
والله تعالى اعلم. يقول هل يجوز لنا ان نرمي الاكل المذبوح لغير الله في النفايات نعمة لكن المذبوح لغير الله اما ان يلقى في النفايات واما ان تعطى للكلاب. كل ما ذبح لغير الله فهو من المحرم
فقال عز وجل وما اهل به لغير الله. وهكذا لو ذبح مسلم ولم يسم عمدا فان ذبيحته محرم لا تؤكل ترمى للكلاب. وهكذا لو ان مسلما ذبح بغير مسنن فذبيحته ميتة لا تؤكل
والله تعالى اعلم. يقول بعض الناس يستدل بجواز الاستغاثة بغير الله. بحديث آآ ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد
ما تعليقكم على هذا؟ وما رد هذا الاستبداد؟ نقول يا مسيكين ما لقيت دليل على الاستغاثة بغير الله الا هذا معناه انك مسكين مفلس. تركت الايات والاحاديث التي تنهى عن الاستغاثة بغير الله. وجيت لقيتك حديث
ها رواه الامام البخاري في الادب المفرد مو في صحيحه عن ابن عمر وليس هذا لفظه. وليس لك فيه شاهد ولا دليل عجيب والله الحديث جاء بعدة هذا الاثر مو حديث اثر عن ابن عمر انه
بعدة روايات منها كلمة يا محمد وهذه اللفظ غير ثابتة. اللفظ الثابت اذكر احب الناس اليك. قال محمد صلى الله عليه وسلم قال فذهبت خدار رجله وين الاستغاثة؟ انا الحين لما ولدي يقول لي انا في رجلي خدار اقول له قوم امشي وين الاستغاثة
لغير الله. ولما يذكر احب الناس اليه الدم يجري في عروقه فيذهب الخدر. شنو المشكلة في هذا؟ وين الاستغاثة بغيره تترك قوله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله؟ من لا يستجيب له الى يوم القيامة؟ في القرآن
والذين تدعون من دون الله لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم تترك هذا كله؟ يا اخي الكريم الله عز وجل اقرأ القرآن بتمعن هل تجد في القرآن نبيا من الانبياء؟ توسل او استغاث بغير الله؟ ليش الله عز وجل اعطانا القرآن
ادم عليه السلام لما اذنب الذنب ماذا قال حتى غفر الله له؟ قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا اننا نكونن من الخاسرين. طيب موسى عليه السلام ماذا قتل القبطي بدون تعمد؟ ماذا
قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. القرآن مليء بدعاء الله عز وجل. اما يكفيكم الرحمن العزيز الجبار من لم يكفه الرحمن في الدعاء والطلب والاستغاثة فلا كفاه الله عز وجل
الاستغاثة بغير الله شرك. وهذول يلبسون على الناس يقولون ها ابن عمر. قال احب الناس اليك محمد فذهبت هذا مو استغاثة. هذا سبب مثل انسان لما يقول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي
للايمان ان امنوا بربكم فامنا. احنا الحين قدمنا في الدعاء سبب من اسباب بافعالنا. اتباع الرسول صلى الله عليه الايمان للرسول صلى الله عليه وسلم هذا توسل بالله عز وجل توسل الى الله بعملنا بايماننا كما قال الحواريون ها ايش قالوا؟ واتبعنا
الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. توسلوا بايش؟ باتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر مباح لنبي عيسى عليه السلام. هذا امر مباح لكن الامر المنكر انك انت تستغيث بغير الله كاستغاثة المشرك بغير الله
وش الفرق بين المشرك اللي يقول يا عيسى المدد وبينك انت حينما تقول يا محمد المدد شو الفرق بينك وبينه؟ ما الفرق بين وبين مشركي قريش الذين كانوا يقولون يا ملائكة الله يغيثونا. وبين من يقول يا جيلان المدد يا بدوي المدد
شو الفرق؟ شو الفرق بين مشركي قريش الذين كانوا يستغيثون بالجن؟ اذا نزلوا في الوادي ويقول يا هذا الوادي اغثنا من سفهاء قومك. فان في جوارك فانزل الله انه كان رجال من الانس
يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي كفرا وشركا ونصبا وتعبا. والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصريح قال اذا استعنت فاستعن بالله. وفي القرآن كل ركعة نقرأ اياك نعبد واياك نستعين
والحين ما لقيت الا هذا الاثر الضعيف سندا ولو صح فانه من باب اتخاذ الاسباب. نسأل الله ان يهدينا ويهدي الضالين نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال لكم لكم اسئلة وحق نعم تفضل يا احمد
عليكم مسجد هذا نعم او ادركت الحرام نعم اخوكم يسأل يقول رجل اراد ان يذهب الى مسجد معين لكون هذا المسجد فيه درس او يريد ان يجلس فيه للشروق ولا يوجد احد يشغله. ومسجد قريب من بيته. فان ذهب الى المسجد البعيد فاتته التكبيرة الاحرام. وان ذهب الى المسجد
قريب فاته الدرس او فاته الجلوس الى الاشراق. فالجواب ان ادراك تكبيرة الاحرام مقدم والله تعالى اعلم. نعم شنو الصحة مقولة تتغير الفجوة مع الزمن اه والبلاط. نعم اخوكم عبد الوهاب يسأل يقول ما صحة قول من يقول ان الفتوى تتغير بتغير الازمان والبلدان؟ الجواب ان هذه المقولة
مشهورة عن اهل العلم لكنها يجب ان تفهم على مرادها. هناك اصول وقواعد وضوابط لا تتغير مباني الاسلام خمس اركان الايمان ست الصدق من جاء في كل زمان ومكان الكذب محرم في كل زمان ومكان هذه اشياء ما تتغير. اذا ما معنى قول الفقهاء او قول بعضهم ان الفتوى تتغير بتغير الازمان
والبلدان. المقصود الفتوى هنا الفتوى في الحكم على الاعيان وفي الحكم على الوقائع المعينة وفي المباحات. مثل قبل قليل. الان لو سأل سائل عن الظفاير مثلا عن حكم لبس الوزار قبل مئة سنة في الكويت. يقول مباح والبس وما فيها شي. طيب انا سألت الان عن لبس الوزار؟ اقول لا هذا
الوزار يكره ليش يكره؟ لانه مخالف للعادة وقد يحرم لانه يدخل في لباس الشورى. تغيرت الفتوى. اذا تغير الفتوى من جهتين من جهة الحكم على المعينين. ومن جهة المباحات. اما نفس الاحكام الشرعية
ما تتغير فالميتة محرمة في كل زمان ومكان في كل البلدان. مثلا الخمر محرم في كل زمان وفي كل البلدان ما تتغير. لذلك لما جاء وفد من اليمن الى المدينة في عام تسع وكان
قد حرم الخمر تعرفون المدينة حارة ومكة حارة صح ولا لا؟ فقال هؤلاء يا رسول الله انا بارض ذات برودة شديدة ها الان يبون يذكرون وصف بلدهم لعل الفتوى تتغير. وانا اذا شربنا الخمر
استدفئنا بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله قد حرم الخمر. قالوا نتداوى قال لم يجعل الله دواء امتي فيما حرمات. فلما جعل الان الحكم يتغير بتغير البلد. ليش؟ لان المحرمات ما تتغير. محرمات
رمضان. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك