الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو والمجلس التاسع والخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى
ونحن في يوم الجمعة الحادي والعشرون من شهر محرم عام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اه نبدأ بالاسئلة الواردة كما هو المعتاد يقول السائل هل كلمة المباركات
وردت في التحيات او لم تثبت هذه اللفظة. يعني الانسان يقول في تحياته التحيات لله والصلوات والطيبات احيانا يقول التحيات المباركات الصلوات والطيبات لله مثلا الجواب ان هذه اللفظة ولفظة المباركات قد وردت في صحيح مسلم من حديث ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فلا بأس
بها ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول السائل هل تخزين السلعة حتى يزيد ثمنها في السوق؟ يعد احتكار وهل الاحتكار فقط في الطعام؟ وهل يدخل فيه المعادن كالحديد وغيره من الصناعات؟ وهل يعد تخزين العملة وبيعها
عند ارتفاع ثمانية احتكارا؟ الجواب ان الاحتكار في كل شيء متصور الاحتكار وهو هو حبس السلعة ايا كانت السلعة مال كالذهب والفضة لذلك اوجب الله الزكاة حتى لا يدخر الناس الذهب والفضة. فان ادخروها الزموا بدفع الزكوات. او كانت السلعة حديدا او كانت
السلعة طعاما فالقول بان الاحتكار خاص بالطعام قول ضعيف والصواب ان الاحتكار ممنوع في اي شيء كان. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المحتكر خاطئ وقد ذكر بعض العلماء رحمهم الله ان من احتكر شيئا اه يزيد سلعته
فانه يكون قد اتى بابا من ابواب المحرمات. نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل ما رأيكم بقول من يقول ان الشيخ العلامة الالباني رحمه الله كان ضعيفا في علم الحديث
ولا يؤخذ احكامه في هذا الباب فما ردكم؟ ما شاء الله. الالباني محدث شهد له شيوخه وتلامذته واقرانه بالعلم. وفوق هذا كله كتبه كلها تشهد له بالباع الطويل في هذا الفن العظيم. فهو محدث العصر بلا منازع. ولا
يتكلم في علمه في الحديث الا من لم يفقه الحديث وعلمه. الذي يقول عن الالباني انه كان ضعيف في علم الحديث فليرنا هو ما هو منزلته في علم الرواية والدراية
كل من تطاول على الالباني ممن ركب هذا الفن فن علم الرواية وعلم الدراية تجده هو لا يحسن اصول علم التصحيح والتضعيف. فضلا عن ان يبلغ فيه مبلغه فنسأل الله السلامة والعافية. اقول لهذا وامثاله اه حنانيك لا تشفق على الجبل واشفق
على الرأس يا ناطحا جبلا يوما ليوهنها لا تشفق على الجبل اشفق على الرأس. فالالباني امام المحدث كما قال شيخنا وشيخ مشايخنا مفتي الانام الشيخ ابن باز رحمه الله. وهو
من هو في علم الحديث بشهادة الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله. وبشهادة العلامة احمد شاكر رحمه الله محدث مصر بل ان اعداءه شهد له شهدوا له بالباع الطويل في الحديث
الغماري وغيره. وهناك من كان ينتقده لكن حتى مع انتقاده له قد شهد له بالباع الطويل في علم الحديث. فنسأل الله ان يتغمده وان يثيبه عن الامة خير ما اثاب عالما عن الامة
يقول ما اصول المذهب الماتريني؟ اصول المذهب الماتوريدي هي نفس اصول المذهب الاشعري الا ان بين الاشارية والماتوريدية فروقات يسيرة لا يعني اختلافهما في الاصل. وذلك ان المدرسة التي اسست عليها
مدرسة الاشاعرة والماتوريدية مدرسة واحدة. وهي مدرسة زعموا فيها انهم بين المنقول وبين المعقول. في باب الالهيات فصاروا يريدون التوفيق بين المعقولات المنطقية والفلسفية وبين المنقولات الشرعية فكان النتاج واحدا مع تباعد ما بينهما في البلد. فان
العلامة يا ابو منصور ما تريدي كان فيما تريد في بلاد ما وراء النهر في سمرقند ولم يرد الى بغداد ولم يرى علماء بغداد. بينما كان العلامة الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله
كان في بغداد. ومشى وتربى في بلاد العراق. ومن اشهر اصول المذهب الماتوريدية انهم يثبتون ثمانية صفات. هي السبع الموجودة عند اشعرية ويزيدون عليها التكوين لله جل وعلا. ومن اصولهم ايضا تقديم العقل على النقل اذا اختلف
تقديم العقل على الناقل اذا اختلف. ولكنهم في نظر القاصر انهم اقرب الفرق التي خالفت في باب العقائد اقرب الفرق الى اهل السنة. فوافقوا اهل السنة في اشياء كثيرة حالهم كحال
الاشعرية وهم في الايمان ما تريديه. وهم في الايمان مرجأ ما تريديه في الايمان مرجية يرون ان الاعمال ليس من الايمان. يرون ان الاعمال ليس من الايمان. ولهم اخرى ليس هذا مجال ذكرها. وقد كتب فيهم عدة من اهل العلم في بيان
وصولهم ومن اخرهم شيخنا الشيخ شمس الدين السلفي رحمه الله تعالى. رسالة بعنوان الماتوريدية. وهي رسالة مطبوعة. يقول هل يجوز العلاج بالخلايا هذه المسألة عرضت على مجمع الفقه الاسلامي ويقولون لا بأس بالعلاج بالخلايا الجذعية
يقول السائل جلوس الامام بعد صلاة الفريضة مقابل المصلين. او على جنبه للمصلين احيانا يقابلهم مقابلة. واحيانا يواجه من عن يمينه فقط دون من عن شماله. فالامر وفي ذلك واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. يقول السائل هل يستطيع الصلاة على النبي صلى
الله عليه وسلم في السجود وهل استطيع ان يقرأ الايات التي هي على سورة الدعاء في السجود؟ اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود فلم يرد. اما انك تقرأ بعض الايات التي هي على سورة
كقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ونحو ذلك من الايات فان انت قرأتها بنية الدعاء فلا بأس لكن لا
اذا تقرأها بنية التلاوة وبنية التقرب الى الله بقراءة القرآن. يقول السائل ممكن دكتور تتكلم متوجه الناس عن خزعبلات علم الطاقة والذبذبات. ما في شيء اسمه علم الطاقة والذبذبات. هذا كله
حينما يوجد شيء اسمه العلاج بالخرافات والخزعبلات العلاج بالوهم. هذا الذي اتوا به من بلاد الصين والهند ولبسوه لباس اسلامي. وصاروا يزعمون للناس ان يمكن العلاج بالالوان. يمكن العلاج ببعض الحركات
مثل ما يسمى باليوجا مثلا. هذا لا شك كما قال كبار البوذية اليوجا اليوجا عبادة بوذية. شاء من شاء وابى من ابى. فان قال فانها مفيدة طيب هل كل مفيد مباح؟ اولم يقل الله عز وجل عن الخمر؟ ها؟ فيهما اثم كبير ومنافع
فليس كل ما فيه منفعة مباح الا ترى ان الخنزير في وجوده منفعة؟ ايش المنفعة في وجود الخنزير ياك يأكل الاوساخ والقاذورات لكن ليس بمباح. الحمار اعزكم الله ليس اليس فيه منفعة
لكن ليس مباح فينبغي ان ندرك انه ليس كل ما فيه منفعة مباحة مثلا لو جاءنا انسان وقال علاج ما نقول خلاص صار مباح لانه علاج. والصحابة رضوان الله عليهم بعضهم لما جو من اليمن قالوا يا رسول
الله انا بارض ذات برودة شديدة. وانا نشرب الخمرة نتداوى بها بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل الله دواء امتي فيما حرم عليها اترك هذا لو قال قائل فلان مسحور ما يمكن حل سحره الا بالذهاب الى الساحر ليحل عنه ما جاز
له ذلك لو قال لك قائل انت فيك مس وما يمكن ان هذا الجني يتكلم ويقول انا ما راح اطلع الا يسجد للصلاة. تروح تسجد؟ عجيب والله امر الناس. فينبغي ان ندرك ان هذا العلم الذي زعموه علما هو في الحقيقة
فليس خيال. ولذلك نقول لهؤلاء الذين يعالجون الناس بالطاقة والذبذبات. نقول واثبتوا شيئا ان واحدا مما تقولونه معترف به مو عندنا عند منظمة الصحة العالمية بس اثبتوه لنا بس ما انتوا قادرين
اذا كان الكفار انفسهم ما هم معترفين بطبكم هذا علاجكم هذا شلون تبون احنا نعترف؟ ونحن اهل دين ديننا يجعلنا نقوم على الحقائق لا على الخرافات والاوهام. يقول لك انت بس فكر
تقدر انت بس فكر ان ما في الم ما في الم. اين عقل الانسان؟ اين عقل الانسان فظلا عن اتباع الشرع المنزه. النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه رجل. وفي يده خيط
في يده خيط مثل الخيوط الهندوس اللي يحطونه بايديهم تشوفونه ترى هذه ديانة هي مسألة ديانة ترى الخيوط هذي فقال النبي سماه هذا ليش استفسر؟ لانه يحتمل انه يكون حاطه يبي يتذكر شيء مثلا مثل بعض الناس يحط خيط عشان يتذكر
شغلة صح ولا لا؟ يحتمل انه حاطه زينة. قال ما هذا؟ قال من الواهنة. هاني الان الحكم سيتغير. ليش حاطة؟ قال من الواهنة. ما الواهنة؟ الواهنة. مرظ كان يصيب قل العظام والمفاصل اللي حنا نسميه اليوم الروماتيزم الحطة هذا ما حس بالواهنة
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انزعها او انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا خلونا من اول الحديث انزعه وانزعه. تأملوا في اخر الحديث فانها لا تزيدك الا وهنا
يعني معالجتك بالخيط او وظعك الخيط هذا وتعليق قلبك بالخير هذا كله لا يزيدك الا وهنا. فالواجب عليك ان تحذر. فالانسان ينبغي عليه ان يكون عاقلا. لا يمشي وراءه الاوهام وعلى كل حال هناك اصلا كتب مؤلفة في الرد على هذه الخزعبلات وهذه المزعومة في
الطاقة والذبذبات. يقول لك طيب ذبذبات الرنين المغناطيسي والذبذبات الليزر طيب هذي مثبتة علمية احنا نعالج بشيئين شيء مثبت علميا بتجارب اهل الفن مو بتجارب اهل العبادات البوذية والهندوسية. والامر الثاني الا يكون ثابتا بتجارب اهل الفن لكن ثابت
فعندنا العلاج بالامرين بما ثبت شرعا وان لم يثبت عند اهل الفن. وبما ثبت عند اهل الفن وان لم يأتي في الشرع. بشرط ان يكون من المباحات وان لا يكون فيه مشابهة بافعال الكافرين والمشركين
والمشركات. يقول السائل ما حكم من يقوم الناس من بلد الى بلد اخر ويأخذهم ويوصلهم الى بلاد الكفار مثل اليونان والمانيا ويتقاضى على ذلك مالا ويفعل ذلك خلسة هل هذا الامر مباح؟ او لا؟ يعني هذا اللي يسمونه الناس
التهريب يهربون الناس هو صاير مهرب ودليل للمهربين هذا الامر لا يجوز لا يجوز لعدة منها ان فيها اعانة على المنكر وهو ايصال الناس الى بلاد الكفار. ومنها ان فيه اخذ
باموال الناس وقد يتحقق هذا الامر وقد لا يتحقق. فيصبح الامر موهوما يمكن يغرقون في المراكب يمكن يسجنون يمكن يقتلون يمكن يجوعون فانت السبب في ايصالهم الى هذا هذه المهالك. الامر الثالث
ان فعلك هذا غش وخديعة. لو انا قلنا لك هرب المسلمين ببلاد الكفار الى بلاد المسلمين كانك ذلك وجه وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعض الصحابة لتهريب بعض المسلمين من مكة الى المدينة. اما العكس
فهذا امر معكوس لا يجوز والله تعالى اعلم. يقول نحن في وقت دخول صلاة الفجر هو بعد الاذان الحالي الواقعي بعشرين دقيقة فماذا نفعل؟ فماذا نفعل؟ وبعض المساجد تقام فيها
الصلاة بعد الاذان بربع ساعة. ووقت الفجر يدخل بعشرين دقيقة. من الذي قال هذا الكلام اولا كان هذا الكلام صادر من جهة رسمية فحينئذ يعمم الامر. اما اذا كانت قال هذا الكلام افراد من الناس فلا يلتفت اليهم. يعني مثلا عندنا بالكويت توقيت موظوع
من اول سنة ستة وثمانين حمضان الله يرحمه حط هذا التوقيت بالتعاون مع اه العم العجيلي رحمه الله والناس ماشيين عليه. كل ما الناس تكلم وراح وطالع وما لقوا شيء. هو نفسه. فلا يلتفت
الى مثل هذا الكلام في بلدان فيها ايات شرعية وفيها وزارات متخصصة في الصلاة وفي الاوقات وفي الشؤون الاسلامية. حتى مثلا في تركيا الان في تركيا هناك يحطون توقيت رسمي
دخول الفجر والاذان متأخر حاطين لك الاذان متأخر. يعني مخبرينك عن وقت الدخول ومخبرينك ان الاذان متأخر فما يصير احنا نشكك الناس في صلواتهم هذا امر لا يجوز يقول السائل ورد في الموطأ حديث عن مالك عن عن شهاب عن ابن شهاب مو عن شهاب عن ابن شهاب عن ابي ثالبة ابن ابي مالك
انه اخبره انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر آآ فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذن قال ثعلبة جلسنا نتحدث فاذا سكت
وقام عمر يخطب انصت له. ما معنى اذن المؤذنون؟ يعني اشكل عليه كلمة اذن المؤذنون. يعني فهم ان في اكثر من مؤذن. لا يطلق اسم الجمع ويراد به الافراد. فان قيل لماذا؟ قيل اذن المؤذن
باعتبار تعدد افرادهم يمكن الجمعة هذي يأذن فلان. والجمعة الفلانية يأذن فلان والجمعة الفلانية يأذن مثل ما احنا نقول الان نقول في مكة هناك عدة من المؤذنين هل معناها كلهم ياذنون نفس اليوم؟ بنفس الوقت
لا طبعا بالتناوب يقول في المسجد النبوي عدة من المؤذنين فاذا اذن المؤذنون في يوم الجمعة انصت له سواء كان المؤذن هو فلان او فلان او فلان. هذا معنى هذا الاثر والله اعلم
يقول استدل بعض المالكية بهذا الاثر على جواز اه ان يؤذن اكثر من مؤذن بالترتيب. هذه المسألة هي جائزة بشرط ما هي؟ ما هو هذا الشرط؟ ان يكون المكان كبيرا فلا يصل صوت المؤذن الاول الموجود في عند الامام
لا يصل صوته الى من في الخلف فيؤذن هذا ثم يؤذن الذي بعده. ثم يؤذن الذي بعده لايصال الصوت اما مع مكبرات الصوت فلا احد يشك ان هذا من البدع والمحدثات. مثل هذا ايضا التبليغ عن الامام. لما
الامام صوته يكون منخفض يبلغ اللي وراه التكبير الله اكبر طيب بعد كم صف يبلغ اللي وراه هذا يسمى المبلغون المبلغون كانوا موجودين في زمن اه الصحابة والتابعين في المساجد
وهذا موجود حتى في مجالس العلم المبلغون. في مجالس السماع هذا لا بأس به عند الحاج. اما مع وجود الميكروفونات فلا شك ان هذا من البدع والمحدثات. يقول السائل ما الفرق بين الامر الكوني والشرعي
والارادة الكونية والشرعية. الامر او الارادة الكونية او الشرعية. الامر والارادة الشرعية هو الامر والمراد الذي اراده الله شرعا مثل الصلاة مثل الزكاة. مثل الذكر. مثل تلاوة القرآن صدقة. هذه امور وهي مرادات شرعية لله
جل وعلا وعلامتها انها محبوبة لله تبارك وتعالى. يحبها الله يحب الله من عباده ان يوقعوها ان يوجدوها. اذا لاحظ الامر والارادة الشرعية اولا انها واجبة او شرط ثانيا انها محبوبة لله تبارك وتعالى. ثالثا انها قد تقع وقد لا تقع
فيوجد انسان يصلي ويوجد انسان ما يصلي. اما الارادة والامر الكوني فهو ما قدرا ما وقع في الكون فسمي كونيا. ما وقع في الكون وعلامة الارادة او الامر الكوني الوقوع. فكل ما وقع فهو كوني. ثم
وقد يكون شرعيا وقد لا يكون شرعيا. صلاتنا اليوم صلينا الجمعة وقع. هذا امر شرعي وكوني وقع. فلان ما صلى الجمعة منه عدم الصلاة فهو كوني لا شرعي. وهل الكون لا يقع؟ لا لابد ان تعتقد
ان الامر والارادة الكونية ملازمة للواقع. كما قلنا في الارادة الشرعية والامر الشرعي ملازم للمحبة فالامر والارادة بسم الله فالامر والارادة الشرعية الكونية ملازمة للوقوع. ليست ملازمة للمحبة. الفرق الثاني ان الارادة والامر الكون لابد وان يقع
بعض الفروقات. فالله سبحانه وتعالى وقع في ملكه مثلا عبادة غيره. هذا وقع هذا في قطعا وقع بارادته الكونية. لان ذلك مبغوض له جل وعلا. فان قال قائل فلما اوقع ما هو مبغوض له
لانه جعل الدار دار ابتلاء. كان يقدر ان يمنعهم على الا يسجدوا لغيره. ولا ما يقدر؟ يقدر. ان نشأ نزل عليهم من السماء اية فظلت عنها قوم لاخافون. ليش ما اكره الناس على الايمان؟ ها افا انت تكره الناس حتى
كونوا مؤمنين الله ما اكرهه وانت ليش تكرههم؟ لان الدار دار ابتلاء. فوقع ذلك بارادة الله. ولو اراد ان يمنعه ولقدر سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم. اذا عندكم اسئلة تفضل. تفضل
شيخ ايه احسنت عبد الله ها؟ عبد الرحمن اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول ما هو الظابط في الفرق بين التلحين او اللحن في الاذان وبين التطويل في الاذان. يندب ويستحب اطالة الاذان واطالة
به يندب ويستحب. تطيل الصوت وتطيل الاذان. يعني بدال ما تقول الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر ها عرفت الحين؟ اذا يندب اطالة الاذان واطالة الصوت به. ويكره وقيل يحرم التلحين فيه. ما معنى التلحين
التلحين له ظابط ها ذكره العلماء والصواب ان له ظابطة. الاول ان يقع كانوا على الحان الاغاني. اللي هي يسمونها المقامات. ها؟ ينزل ويرفع عن المقام الثاني ان يزيد في الاذان حروفا. سواء شعر او لم يشعر مثلا. بدال ما يقول
الله اكبر الله اكبر يقول كم الف اوجد الان كم همزة اوجد؟ يقول اشهد ان او جدواه الحين الواو مو موجودة في محمد صح؟ اشهد ان اوجد الف لاحظ اوجد الف. اذا الظابط واضح. ان يقع على الحان الغناء او يقع بزيادة
احرف فهذا يسمى لحنا في الاذان. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا سمع لحنا في الاذان ادخل اصبعيه في في اذنيه وخرج من هذا المسجد ولم يصلي فيه. نعم. عبد الوهاب. يعطيك العافية شيخ. واياك. شيخ
هم واو نعم اخوكم عبد الوهاب يسأل عن رجل يريد السفر يوم الجمعة قد يسافر فتفوته الجمعة فما الضابط الظابط في هذا والله اعلم هو المقدرة والوسع والطاقة. ان قدر ان يصلي الجمعة ثم
فهذا الواجب عليه. وان لم يقدر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. مثلا رجل ذهب الى المطار اثر طيارته تطير الساعة الواحدة. فان حضر مسجد المطار لصلاة الجمعة الطيارة او اغلق الباب. وان لم يحضر فاتته الجمعة. فننظر هذا الفعل في قدرته او في وسعه وطاقته
ان كان في وسعه وطاقته يأخر الطيارة يأخر الطيارة. ان لم يكن في وسعه وطاقته يؤخر الطيارة ربنا جل وعلا يعفو عنه يصليها ظهرا نعم يجمع اذا اذا لم يصلي الجمعة لا شك يجمع ويقصر
يجمع ويقصر اذا اذن عليه اذان الظهر لا يجمع بدون قصر في مطار الكويت عفوا لانه ما سافر يجمع بلا قصر اذا فات خاف فوات صلاة العصر بحيث ان الطيارة ما تنزل الا بعد المغرب. فيقدم العصر مع الظهر جمعا بلا قصر
جمعا بلا قصد. وان علم ان الطيارة تنزل بعد صلاة العصر وقبل المغرب فيصلي العصر في وقت اذا نزل نعم. تفضل يا شيخ. واليك. صلى الله عليه وسلم نعم. احسنت
اخوكم يسأل عن كيف نجمع بين حديث آآ الاعمى الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الجماعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. ما جعل له رخصة. صح ولا لا؟ واظح
وحديث عتبان انه اصيب في بصره. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وان يصلي في بيته ليصلي في بيته. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من الصحابة الى بيت عتبان فقال اول ما دخل اين تحب ان اصلي فيه
فقال ها هنا فصلى فكان عتبان يصلي بعد ذلك في ذاك المكان. الجواب ان بيت عتبان كان عيدا عن المسجد. ولم يكن يسمع النداء. ولم يكن يسمع النداء. كان في ناحية من نواحي المدينة
ولم يكن كابن ام مكتوم بيته قريبا او ذاك الاعمى بيته قريبا بحيث يسمع النداء. نعم تفضل يا عم جزاك الله خير واياك الله وقت النهي في اه قبل الزوال هل يشمل صلاة الجمعة
نعم الشيخ يسأل عن هل النهي الوارد عن الصلاة في وقت انتصاف الشمس في كبد السماء هل يشمل هذا يوم الجمعة؟ الجمهور قالوا نعم. يشمل هذا. لكن الحنفي الحنابلة قالوا لا يشمل
وهذا هو الصواب انه يوم الجمعة لا يوجد يوم نهي تستطيع ان تصلي من آآ من يوم دخولك المسجد حتى يأتي الامام. نعم. تفضل. بالنسبة للتأمين الصحي. يعني في واحد يقول يعني دائما انا اروح كذا فقالوا تأمين صحي ادفع
وتعالج التأمين الصحي الذي ادين الله عز وجل به انه اذا تكافليا فلا بأس. اما كان اذا كانت تأمينا تقليديا فلا ارى جوازه والله اعلم. نكتفي بهذا القدر اللهم عا نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك