يكره ايش؟ ويكره اكل الهجم ان يترصدا. مع الاذن لكن دونه واطردي هذا من اداب الطعام انا ما ادري كيف يعني هالتنظيم في الابيات وهو الظاهر انه من تصرف الناس
التصرف معه فما هو التصرف مع هذا الرجل؟ افتونا في ذلك؟ لا تؤذه اقول لا تؤذه وله حق الجوار واذا كانت الزيارة تؤثر فيه وتقلل من شره فانك تزوره اما اذا كان
من انه يحط يحط في بيته دكان حدادة لان الحداد يضرب الحديد ويدق في شق على الجيران ويطلقهم ويمنعهم من النوم يمنع من انه يفتح دكان حدادة او مصنع او
خفت منه اذا خفت منه فانك تؤويه لكن مع الحذر منه. نعم. هذا سبق لكم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك عدد للجيران من كل من كل جهة محدد
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
اصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى احتكار القوت واكرام الضيف والجار. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه
اجمعين. هذا الباب فيه ثلاث مسائل. او بل مسائل المسألة الاولى مسألة الاحتكار. المسألة الثانية مسألة التسعير الثالثة اكرام الضيف. في السنة الرابعة اكرام الجار. وكلها مسائل مهمة اما الاحتكار فمعناه ان يعمد الى ما يحتاجه الناس من القوت
ويحتكره يشتريه ويخزنه من اجل ان يبيعه غاليا وهذا لا يجوز حرام انه يضيق على المسلمين. بشرطين. الشرط الاول ان يكون هذا في القوت. اما الاشياء شمالية هذي لا لا احتكار فيها كماليات احتكار فيها انما الاحتكار في القوت
الشرط الثاني ان يكون القوت قليلا في البلد. اما اذا كان كثيرا ومبذولا فلا مانع ان الانسان يدخر ويشتري ويخزن لا بأس. من الشيء الكثير انه لا يضايق الناس بذلك. هذا
والتسعير تحديد السعر. حيث لا تباع السلعة الا بسعر كذا هذا ايضا لا يجوز. لانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسعر فامتنع من ذلك. لان هذا ظلم للناس. الزامهم بسعر محدد. هذا فيه ظلم للناس. و
اكرام الضيف هذا يأتي بيانه واكرام الجار ياتي بيانهما. نعم. ولا تحتكر قوتا فذاك محرم ولا تحتكر قوتا. اما الكماليات التي ليست قوتا فلا يمنع من زينها واشترائها لان الناس لا يتضررون بها الكماليات. نعم. ولا تحتكر قوتا فذاك محرم
ذاك يعني الاحتكار محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وقال الجالب مرزوق ملعون لانه يضيق على الناس ويحرجهم. نعم. ولا تحتكر قوتا فذاك محرم وفي غير قوت لم يحرم باوكدي. نعم هذا مفهوم القوت. ما الذي بغير قوت؟ كماليات
الطعام والشراب هذه لا يحرم احتكارها وشراؤها لان الناس ما يتضررون بذلك ولا يطلبها الا انسان غير محتاج له حاجة ظرورية. نعم. ويشترط للتحريم تضيق مشتري على الناس في وقت شديد معجرد. نعم ليس هذا الشرط
بتحريم الاحتكار. ان يكون القوت قليلا والجالب قليلا. ما اذا كثر على مانع من الاحتكار. نعم الناس في وقت شديد معجرد. يعني وقت اه وقت مسغبة او وقت قلة للطعام
نعم ومن غير اضرار فليس محرما كمدخر في الرخص ذا نفع اشهد نعم اذا كان انه ما يضيقه على الناس في القوت وآآ الوقت رخص لبيع القوت. فانه يغتنم الفرصة ويشتري ويخزنه فاذا طلب يبيعه
يطلب الرزق من الله عز وجل هذا بيع وشراء. ولا يضيق على الناس نعم سعر وربط ما التسعير داعي التزيد. هذا المسألة الثانية التسعير وتحديث السعر. تحديد السعر. لا يجوز لولي الامر انه يحدد السعر. لان
هذا يضيق على الناس الناس يطلبون الرزق يبيعون ويشترون طلبا للرزق والمنافسة اذا ارتفع بسبب قلة المعروضات. فليس للحاكم ان يتدخل او رخص بسبب كثرة المعروضات. فهذا ايضا ليس للحاكم ان يتدخل. لا في حالة الرخص ولا
حالة الغلا لان هذا بيد الله. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تسعر لنا؟ قال ان الله هو المسعر القابض الباسط. واني احب الا القى ربي علي مظلمة لاحد
او كما قال صلى الله عليه وسلم ولا احد يطالبني بمظلمة او كما قال صلى الله عليه وسلم لكن الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولون اذا كان غلاء السعر من تلاعب التجار
اذا كان غلاء السعر ما هو بسبب السوق وانما هو من تلاعب التجار فان القائل فان ولي الامر ويمنع التلاعب يمنع التلاعب. واما اذا كان الغلاء ليس بسبب التجار وانما هو بسبب قلة
الاشياء فهذا بيد الله سبحانه وتعالى. وربما انه اذا سعر يكون هذا سبب للغلاء. يعني يسبب العكس. اذا سعرت السلع يكون هذا سببا لغلائها. نعم ويحرم تسعير فربي مسعر وربما ورب كما التسعير داعي التزيد
ربما يكون التسعير سببا. لزيادة السعر. لان الناس اذا حدد لهم سعر صاروا ما يبيعون ثم يجيهم المحتاج ويقول بيعوا علي لو غالي. يجيهم المحتاج بيعوا علي لو غالي سعر عليهم ما يبيعوني يخزنون السلع ويقولون هي خلها لما تغلط فيجيهم
يقول بيعوا عليه لو غالي فيكون سبب لغلاء السحر. اما اذا سمح للناس بالبيع والشراء ووكل امرهم الى الله هذا سبب لرص الاسعار. نعم قد امر الهادي به ودعا الشهدي. هذه المسألة مع المسائل التي سبقت من اداب الطعام
هذه من اداب الطعام اذا اكلت عند احد فيستحب انك تدعو له كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقد اكل صلى الله عليه وسلم عند بعض اصحابه فلما فرغ قال افطر عندكم
الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. فيستحب لمن اكل عند احد ان يدعو له بهذا الدعاء. هو يقوم ويخرج فقط. بل يدعو له. نعم وكن مكرما للخبز غير مهينه. وارغفة صغر وللعجن جودي
نعم يجب احترام النعمة عدم امتهانها كالخبز مثلا ولا تمتهنه لانه نعمة من الله سبحانه وتعالى لا تلقه في الارض ويقولون ولا تمسح به السكين او الملعقة لان هذا اهانة له. ولا ينبغي تكبير الخبز الخبز الكبار. كان الامام احمد يكره الخبز الكبار. فيصغر
خلص بحيث انه ما يتعرض للامتهان. لانه اذا كبرت يسبب هذا انها تمتهن نعم وظيفك اكرمه وعجل قراءه وقل مرحبا في ذاب احمد نعم هذا اكرام الضيف. المسألة الثالثة اكرام الضيف. والضيف هو الذي ينزل بك
طلبا للقراءة. ينزل بالشخص طلبا للقراءة. هذا هو الظيف له حق على المضيف. واول من اول من شرع الظيافة ابراهيم عليه السلام لما جاءته الملائكة وظنهم ادميين وبادر وجاء بعجل
سبيل تقربه اليهم. قال الا تأكلون؟ فهو اول من شرع الظيافة عليه الصلاة والسلام ففي ذلك اقتداء بالخليل عليه السلام وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يكرم اضياف
ويحتفي بهم وحث على اكرامهم. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يومه وليلته والضيافة انما تكون في البلد الذي ليس فيه مطاعم وليس فيه فنادق كالقرية مثلا
وكذلك في البادية لان القرية والبادية ليس فيها طعام يجده لا فيها مطاعم ولا فيها فنادق ولا فيها نزولات فيضطر الى الضيافة اما في المدن فلا حاجة الى الضيافة. لان المسافر يجد مأوى ويجد الاكل والشرب
بالبيع والشراء الا اذا لم يكن معه نقود هذا يسمى ابن السبيل اما ابن السبيل وهذا له حق من الزكاة. نعم. وضيفك اكرمه وعجل قراءه. اكرمه اكرمه ولا تهينه وعجل قراءه وراغ الى اهله فجاء بعجل سمين عجل لان الضيف في
حاجة الى الى المبادرة ولان هذا يدل على الكرم خلاف يتباطأ ويشق على الضيف تأخير الضيافة ويتمنن نعم هذا حق هذا حق واجب مهو مهو بتبرع ليس هذا تبرع وانما هو حق واجب. قرى الضيف هذا حق واجب. نعم. وظيفك اكرمه
اعد يعني ارتفع على يعني ارتفع عن الجار نعم ارانا تقلد. دعوة لا ارى اللي يقول لا ارى ان النافذة القديمة سد. يقول قول ضعيف لا تقلده. لان لان المدار على الاذى لا على قدم آآ
عجل قراءه وقل مرحبا في ذاب احمد فاقتدي. يعني اكرموا بالفعل وبالقول بالفعل تعجل القراءة وبالقول ترحب به. ولا تقابله بوجه عابس او مكتئب او متكرر للضيف فان هذا واجب عليك وفيه اجر. واكرامه فيه اجر
واكرام الضيف من علامات الايمان. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ويعرف حق الضيف كل معالج السفار مطيل الجوب في كل فدفد نعم يعرف حق الضيف المجرب اللي جرب الاسقام اللي جرب الاصفار واصابته الحاجة
يعرف حق الضيف ويعرف حاجزه. فاذا نزل به ظيف فانه يكرمه لانه سبق انه سافر هو واصابته حاجة. واحتاج الى الظيافة. فيعرف ان هذا الظيف ان هذا اصابه مثل ما ما اصابه. ويعرف حق الظيف. ويعرف حق الضيف كل
يجوز السفار مطيع. عالج السفار يعني من من سافر من تعود الاسفار. يعرف الضيافة اما الانسان المقيم في في البلد ولا ولا راح ابدا وهذا ما يدري حسب كل الناس شبعانين وحسب كل الناس
ما يدري انما يعلم حاجة الضيف الذي جرب هذا. نعم. ويعرف حق الضيف كل معالج السفاري مطيل الجو في كل فدفد. يعني تعود الاسفار في كل فد فد يعني في كل
مفازه في البر او انقطاع من البلدان نعم نباد عبوسه يؤم ثنا نار لذي خير موقد. موقدي نعم. نعم اتى سردا والليل باتى سردا يعني اصابه البرد الشديد وظلمة الليل
ورأى نارا فذهب اليها لاجل يستدفي ولاجل يحصل على القراء يصف شدة حاجة الضيف احيانا. فيذهب الى اذا رأى نارا ذهب اليها لانه بحاجة كما قال الشاعر متى تأته تعشو الى ظوء
داره تجد خير نار عندها خير موقد. تجد خير نار عندها خير موقد العرب يتمدحون بالضيافة واكرام الضيوف ويوقدون النيران على الجبال من المهم انهم يوقدون النار على الجبال. من اجل يراها الضيف من بعيد. فيأتي. هذا من عادات العرب الكريمة
الجاهلية وزادها الاسلام اقرها وزادها وحث عليها. نعم اتى سردا والليل بادي عبوسه يؤم سنا نار لذي خير موقد هذا اخذه من بيت الشاعر متى تأته تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عند خير موقن
هذا يقولون هو امدح بيت قالته العرب. نعم. فواساه من زاد وابدى بشاشة نعم فلما اتاه بش به بلغوا بالترحاب وادفأه وعشاه وآآ جعل له غطاء ومناما ينام فيه هذا من من ابلغ المكارم وهذا فيه اجر عظيم
هذا فيه اجر عظيم واكرام الضيف من عادات العرب الحميدة. قبل الاسلام واقرها الاسلام. نعم فكم بين هذا وامرئ بات ضيفه مضاجع جوع مسهر وتسرد نعم الفرق بين هذا الذي يرحب يدفئ الضيف من البرد ويشبعه من الجوع او
اخر الذي يبيت ضيفه جائع يبيت ضيفه جائعا هذا مذموم واثم وتارك لواجب عليه نعم وهذا يذمه العرب ويذمه ويذمه الشرع يبيت ضيفه جائعا ويصيبه البرد الشريف يعني من من البرد. فهذا مذموم. هذا مذموم
وليس هذا من طبائع العرب ولا من اخلاق المسلمين. نعم. فلا خير وفي من لا يضيف هكذا. روي مسندا عن غير هاد محمد. نعم كما سمعتم في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فالذي لا يكرم ضيفه لا خير فيه
لا خير فيه. نعم. الا قاتل الله البخيل لظنه. فللضيف رزق واصل لم يزهد. هذا دعاء عليه قاتل الله البخيل يعني هذا لعن قاتله يعني لعنه البخيل الذي يبخل بالمال عن الضيف والظن هو البخل والظن بالمال يعني بخل
به وما هو على الغيب بظنين اي ببخيل. بل يبلغ ما اوحى الله اليه. الظنين البخيل وقيل الظنين المتهم وما هو على الغيب بظنين يعني بمتهم بالكذب. فالظن بالظاد البخل واما الظن بالظاء فهذا ترجح احد الاحتمالين على الاخر. نعم
تردد الشيء بين بين امرين احدهما ارجح من الاخر. نعم الاخ في القرى وقيل ومصر والكفور كمهتدي. ضيافة يوم. نعم الظيافة انما تجب في القرى وفي البوادي وفي الكفور الكفور هي القرى
جمع كفر وهو القرية. او او المزارع والمساكن. هذه الكفور فالضيف يكرم في في القرى وفي الكفور وفي وفي الفلوات والبراري. لان هذه لا يجد فيها المسافر طعاما. يشتريه ولا مكانا يستدفئ فيه
لذلك صار له حق على المضيف نعم. ضيافة يوم اوجبن وليلة وقيل ثلاثا وهي ندب بأجود. ضيافة الواجبة يوم وليلة وثلاثة الايام هذي مستحبة. ثلاثة ايام مستحبة واليوم والليلة هذه واجبة. لابد منها. نعم
ضيافة يوم اوجبن وليلة اوجبن يعني ضيافة يوم وليلة واوجبت وهذا واجب. نعم ضيافة يوم اوجبن وليلة وقيل ثلاثا وهي ندب باجود. الاجود ان الثلاثة سنة وليست واجبة. من العلماء من يرى انه واجبة لكن الصحيح انها سنة وليست واجبة. وهي جاءت في الدليل
لكنه سنة. نعم. اضطرار فقد مأوى كمسجدي. اما المبيت انت اذا اطعمته وسقيته. اما المبيت فلا اذا كان في البلد مساجد يذهب اليها واما اذا لم يكن هناك مسجد بارد فانه يجب له المبيت ايضا للحاجة. نعم. اعد
وليس عليه ان يبيته بلا. ليس على المضيف ان يبيت الضيف عنده اذا كان في في البلد مساجد او محلات يأوي اليها اما اذا لم يكن هناك مساجد فيبيسه. نعم
مسجدي. نعم. وان خاف منه لم يجد مطلقا سواه اذا اضطر ترس خوف مفسدي. نعم يبيت الضيف اذا لم يكن في البلد مأوى كالمسجد وبشرط الا يخاف منه اذا كان يخاف من الضيف انه يغدر به او يسرق منه اذا خاف منه
فانه لا يجب عليه ان يبيته الا اذا احترس منه واخذ حذره منه نعم. وما زال جبريل يوصين بجيرانه من اقربين هذا المسألة الرابعة وهو الجار. الجار الله جل وعلا اوصى به وجعل له
حقا من ضمن الحقوق العشرة مذكورة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب ابن السبيل وما ملكت ايمانكم. هذه تسمى اية الحقوق العشرة. ومنها حق الجار
حق الجار. فالله جل وعلا جعل له حقا على جاره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. في رواية فليكرم
يجونه الناس ويتحممون ويحصل على الجر ظرر في هذا. وآآ حش وحمام تنور. وتنور هي دخان. لان التنور يحصل منه دخان. يظر الجيران. اي حطمة مطبخا على جانب الجار. نعم. ودكان حداد ودقق
جارة جار له حق. ولو كان كافرا ولو كان كافرا له حق. يقولون الجيران ثلاثة هذا في الحديث الجيران ثلاثة. جار له ثلاثة حقوق. وهو الجار القريب المسلم له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام. وجار له حقان وهو الجار غير القريب
المسلم له حق الجوار وحق الاسلام. وجار له حق واحد وهو الجار الكافر. له حق الجوار ودل على ان الجار له حق ولو كان كافرا نعم نبينا بجيرانه من اقربين وبعد. الاقربين يعني اقاربه او بعد عنه في النسب
وانما مجرد جيران. مجرد انهم جيران. وحق الجار ان حق الجار ان تكرمه وان تتعاهده بالهدية آآ اتحافه بشيء مما تطبخ في بيتك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اه لابي هريرة
اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. فيعطيهم مما مما يحصل عنده من الفواكه او من اللحوم وكذلك يكف اذاه عنهم يكف اذاه عنهم فلا يطلع عليهم في في بيتهم من خلال فرجة او من خلال باب فلا يطلع على
في عموم البيوت. في عموم البيوت. وفي بيت الجار. من باب اولى لا يطلع على عوراته ولا يستمع لكلامه وكلام نسائه تصنت عليه ويستمع وش يقولون لا يجوز هذا هذه اسرار. ولا ولا يغرس شجرة. ولا يغرس شجرة
شد اغصانها او عروقها اليهم. ولا يعمل في بيته عملا يقلق الجيران. كأن فيه طاحونة او مكينة او شيء يقلق الجيران او يجعل جانبهم روايح كريهة الكنيف والحمام يؤذيهم به. فالحاصل انه يبذل لهم
يبذل لهم الخير ويكف عنهم يكف عنهم الشر. نعم نبينا بجيرانه من اقربين وبعد. الى ان ظن ان سيورث ريافة واقربهم بالبر او لا فجودي. نعم كما ذكرنا الجيران كما جاء في الحديث ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فدل على ان الجار له حق
على كل حال. نعم باغي تصعد. ولا ترفع عليه البناء. وتحجب عنه الهوى. او او يحصل اطلاع على بيته وان احتجت الى البناء فطول الجدار. طول الجدار بحيث لا يحصل اطلاع على بيت الجار. والنوافل لا تجعل عليه نوافذ. لان هذا
يحصل منه اذى للجار نعم باغي تصعد. اذا بغيت تصعد البناء وترفع. تجعل شيء يستر الجار ولا تطلع عليه انت او احد من اولادك او احد ممن يأتيك نعم ويلزم ايضا
سد طاق على ولو تقدم ودعوى لا ارى لا تقلد. ويلزم ايضا صد النواة ولو كانت النوافذ متقدمة قديمة قبل يجي الجار يلزم سدها لان فيها اذى للجار بعضهم يقول اذا كانت قديمة فلا يقول هو لا هذا ما هو بصحيح الكلام هذا ولو كانت قديمة
الطاقة او حداثتها. على ما يترتب عليها الاعتبار بما يترتب عليها من الاذى. نعم. ومن يأبى الزمه البناء مع جاره اذا استويا في الارتفاع باجود. نعم اذا احتاج بنا اذا
الجدار اللي بين الجيران فان الممتنع من البناء يلزم لو قال انا ما انا ما ابي الجدار هذا انا ما ابي الجدار هذا ابنه انت اللي محتاج. لا الشارع يلزمه بان
اما المصيبة من النفقة. لان هذا لمصلحة الجميع واجدار مشترك بينهما. فيتحمل نصيبه. نعم ولا غرم في هدم المخوف سقوطه المضر وان يؤمن ليضمنه معتدي واذا كان هناك جدار يخشى ان ينهدم على الناس او على الجيران فانه يلزم هدمه
دفعا للظرر ولو قال صاحبه انا منب هادئ يلزم بهدمه لئلا يضر الناس او الجيران دفعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. نعم مضر وان يؤمن ليضمنه معتدي. الجدار اذا كان فيه ضرر وجاء واحد وهدمه هذا ما فيه ظلم
لانه رجال ازالة للضرر. اما اذا كان ما في ضرر وجا واحد وهدمه فانه يجبر على ظمان ضمان الجدار الذي هدمه. لان الذي هدمه ظالم في هذه الحالة. نعم. ومن
كان يؤمن بالمليك الهنا فلا يؤذي جارا صالحا غير مفسد. هذا لفظ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ولا يؤذي جاره حتى لو كان هو يسيء معك الادب فانت قابله بالاحسان. انت قابله بالاحسان لا تقابله بالاساءة. وتحمل
تحمل اذى الجار. نعم. ومن كان يؤمن بالمليك الهنا فلا تجارا صالحا غير مفسدي. نعم. اما الجار المفسد هذا يمنع من الافساد يمنع من اذى جاره يمنع شرعا ولا يترك يؤذي جاره. نعم. اما جار صالح لا يحصل
منه اذى ولا يصدر منه اذى فهذا لا يجوز ايذاؤه. نعم لجاره كحش وحمام وتنور موقد. يمنع الجار ان يحدث في بيته ما يضر بجاره كحش ومحل قضاء الحاجة. حمامه ومحل السباحة والاستحمام
قصار الغسال يمنع ايضا الفتح دكانا بجانب جاره للغسالة الثياب لانه يظر هذا على الجيران. نعم. ودكان حداد ودقق تؤذي بريح منكد. لذلك لا يحط جنب الجار مدبغة للجلود. لان
الجلود لها رائحة كريهة تؤذي الجيران. نعم وعروقه الى بئر ماء الجار في المتأقد. كذلك يمنع من غرس الاشجار التي تمتد عروقها الى بئر الجار او تمتد اغصانها الى هوائه هذا
نعم فعل مصدد. نعم سيان مؤذي النفس والمال يا فتى سواء كان الاذى للادميين او الاذى لما للجار. الاذى يحصل لمال الجار. فيمنع هذا لان المال محترم المال الجار محترم فلا يجعل شيئا يؤذي المال. نعم
مؤذي النفس والمال يا فتى وضمنهما ارداه فعل المصدد. كذلك اذا على ما يحدثه الجار تلف تلف شيء من مال الجيران فانه يضمن لانه معتدي فعله هذا. نعم. ويكره اكل الهدم ان يترصدا. مع الاذن لكن دون
له حضوره واطردي. نعم. ويكره اكل الهجم ان يترصدا. مع الاذن لكن دونه احضره واطردي. نعم اذا هدم الجدار او هدم البيت فانه تراعى حالة الجار. يدفع الظرر المترتب على الهدم بان يهدم بطريقة
لابد منه لانه بحاجة الى ادم لكن يهدم بطريقة لا يترتب عليها اضرار بالجهر. ما يجيب دركت صلاة الان وجيب اه اه اشياء من الاليات الحديثة التي التي تضر بالمباني تهز المباني يزيله باسهل طريقة وغير مؤذية
ويتحرز كل التحرز من انه يحدث ظررا في بيت جاره. فيقول انا ما علي انا بهدم بيتي ولا علي ويجيب جرة جرافات ويجيب دركتلات ويجيب اشياء معدات يقول انا ما علي هيمنع من هذا. نعم
اذا يهدم بالايدي اذا كان هدمه بالاليات يظر فيهدم بالايدي بايدي العمال نعم ويكره اكل الهجم ان يترصدا. مع الاذن لكن دونه احضره واطرد. نعم يعني ويكرها اكل الهجم. اكل الهجم بالجيم. الهجم؟ اي نعم
هذا من من احكام الطعام وسبق هذا سبق الكلام على اداب الطعام والاكل والشرب نعم رجع الى الضيف وهو وهو يتكلم عن عن الجوار واحكام الجوار. دل على ان النظم هذا ما هو من وضع الناظم وانما هذا تصرف
الله اعلم من النساخ نعم وخجلة المتنكد. نعم هذا سبق انك تقابل الضيف. بالبشاشة حتى يطمئن ولا يخجل من نزوله بك آآ اذا بششت في وجهه وضحكت له فانه بذلك يطمئن. ولا يحصل عنده عنده خجل. وهذا من اكرامه. هذا من
اكرامه وحتى لو كان القرى يسيرا مع البشاشة خير من القرى الكثير مع عدم بشاشة نعم وكن مؤثرا ان كان في الزاد قلة ولا تتكلف تعجز اذا نفث افندي. نعم. اذا كان اذا كان المضيف ما عنده الا طعام قليل
ما يكفي فانه يؤثر به الضيف يؤثر به الضيف على نفسه. يؤذن الظيف على نفسه لان الظيف له حق واجب. نعم. اعد وكن مؤثرا ان كان في الزاد قلة ما يكفيك انت وياه قدم الضيف وانت
اطلب الرزق يجيك يرزق الله جل وعلا. نعم. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم وكن مؤثرا ان كان في الزاد قلة. قد مدح الله المؤمنين انهم يؤثرون على انفسهم
ولو كان بهم خصاصة ووصف الابرار بانهم يطعمون الطعام على حبه على حبه مسكين ويتيما واسيرا. يطعمون هؤلاء ويقدمونهم على انفسهم. وهم يحبون الطعام الطعام وقال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اما اللي ما ينفق الا
الى شبع صار ما له حاجة هذا ما ما يكون له اجر كثير. نعم يا ان اكلت فاحتشم. ومع فقرائهم اثرهم تسدد. اذا كنت تأكل مع ناس الكل مثلهم ما في بأس. وان كنت تأكل مع فقراء فانت تراعيهم. لانهم بحاجة الى الطاعة
عام تراعيهم وتقلل من الاكل وتوفره لهم. توفره لهم. اما اذا كانوا اغنياء فكل مثلهم ولا توفر لهم شيئا خذ نصيبك مثلهم. نعم. لانهم ليسوا بحاجة. نعم ان اكلت فاحتشم ومع فقرائهم اثرهم تسدد. اثرهم اثرهم
لدنيا ان اكلت فاحتشم ومع فقرائهم اثرهم تسدد. نعم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم. والاخوان معهم ان اكلت فانبسط ووانس ولا تذكر كلاما ينكدي. هذه من اداب الطعام. من اداب
الطعام والاجتماع من اداب الاجتماع على الطعام. وليس هذا خاصا بالضيافة هذا مع الاخوان اللي تجلس احسنت وياهم وتجتمعون على طعام او على مائدة ايضا تكون لك اداب تراعيها معهم
وذلك بان تنبسط معهم ولا تكن منقبض. او ساكت بل انك تنبسط معهم مع اخوانك تمازحهم وتباسطهم هذا من حق الاخوة نعم ومع والاخوان معهم ان اكلت فانبسط. ووانس ولا تذكر كلاما ينكدي
لا تذكر لهم كلاما يكدر عليهم. بل التمس الكلام الذي فيه راحة لهم تطييب تواصل لهم ولا تذكر كلام يكدر عليهم كأن تقول انت يا فلان عملت كذا او ابوك يعمل كذا
وتنبش عن الاشياء التي يكرهونها نعم ولا تذكرن بولا ولا قدرا رديء. نعم ولا ولا تذكر المضحك والنكت وهم ياكلون لانه ربما يحصل لهم ظرر اه يظحك ثم يشرق بالطعام او بالشراب. نعم
وكذلك لا تذكر لهم آآ الاشياء المذمومة كالبول والغائط والاشياء وهم ياكلون لان هذا يكره الطعام لهم. نعم. ولا تحقرن شيئا يقدم للقراء نذر زينة للمصردين. نعم رجع الى احكام الضيف. يقول لا تحقرن
قليل من القراءة. لا تحقرن ولو كان قليلا. قدمه. وبادر به. نعم ولا تحقرن شيئا يقدم للقراء. وتعجيل نزر زينة للمصردين تعجيله ولو كان قليلا ولو كان قليلا فهو احسن من التأخير ولو كان التأخير كثيرا
نعم. لان الضيف قد يكون جائعا. ولا يتحمل الانتظار. فقدم الموجود عندك قدم له الموجود عندك ولا تتكلف شيئا غير الموجود لا تتكلف المفقود تروح تشري ذبايح وتشري ما هو بلازم. قدم له الموجود عندك. تحمل الديون قد تعجز عنها. اللهم
ما امرك بهذا؟ امرك ان تقدم الموجود. ولا تتكلف المفقود. نعم ويكره اكل الترب الا تداويا. واكل خبيث الريح غير مصخد. هذا من الاطعمة اكل التراب اكل التراب يحرم. لانه مظر. الا
اذا كان فيه دواء اذا وصف بانه دواء فلا بأس باكله. اما اذا كان ما فيه فائدة دوائية فان اكله يظهر في الصحة. نعم. ما له رائحة كريهة يكره اكله
كالثوم والبصل والكراث لان الناس يتضايقون من روائح هذه الاشياء ولا سيما المساجد. فمن كان فيه رائحة كريهة فلا يدخل المسجد. وكذلك المجالسة انت جالس الناس وانت كراث ولا اكل فوم ولا بصل فتؤذي الجلس
بعض الناس ما يبالي واشد من ذلك الدخان رائحة الدخان كريهة خانقة. ويجي يجلس مع الناس ويظحك معه ويظايقهم برائحته. واشد من ذلك المسجد يدخل المسجد وهو بهذه الرائحة الكريهة
فينبغي للمسلم انه يتأدب ويقطع الروايح التي تؤذي وان كان هو لا يأنف منها لكن الناس يأنهون منه ويتضايقون منها. بل ذكروا ان الدخان ان الدخان اللي يشرب الدخان عند الناس يدخن ان انهم يتضررون. الدخان ما هو بقاصر ضرورة على اللي يشربه. بل حتى من من شمه
من شمه فانه يضره لانه يدخل الى جوفه ويدخل الى خياشيمه فيضر من يشموه ولكن ابتلى الله المدخنين بقلة الحياء. ابتلى الله المدخنين بقلة الحياء. فلا الجلساء ولا يحترمون اخوانهم. ينسون الظاهر انهم ينسون. وهذا يدل على ان الدخان انه مفتر ومخدر
ينسى الانسان انه مع ناس ومع اه ناس لهم مكانتهم وينسى حقوق الجليس فلا يبالي اذا طرا له اخرج الدخان في وجوه الحاضرين واذاهم به وضرهم به ولا يبالي. لان الله نزع منه الحياء
الحشمة وهذا مما يدل على خبث الدخان. وانه خبيث وانه يصبح عادة ما يصبر عنها الانسان مدمنا له ويذهل يذهل عن عن من بجانبه. لانه يصبح عادة خبيثة تجره غصبا عليه
ولا يصبر عنها. من غير شعور. من غير شعور يدخن عند الناس يدل على خبث الدخان فمن ابتلي به فليتب الى الله ويتركه. والا على الاقل يحترم يحترم الجلساء. فلا يهين كرامتهم. لو ان واحد
اذا انبصق في وجهه ماذا يكون شعوره؟ وماذا هذا اشد من البساط؟ هذا اشد من البساط. رائحته كريهة وظرره على الصحة فهذا اشد من البساط. فعلى الانسان انه يستحي ويحترم الناس ويحترم بيوت الله عز وجل ولا يكون دائما الا في رائحة طيبة
نعم وشر دي. كذلك يكرهك للرحم الردي. اكل اللحم الردي. كاذن القلب الاطراف من اللحم التي فيها ضرر الغدد واذ القلب والاشياء التي هي مضرة لا تأكلها. نعم ويكره اذن القلب والغدى ذكرها وحرم شراجه يعني الخراجات اللي تكون في الخراجات
والحبوب التي تكون في الدابة. هذي يكره اكلها لانها تضر بالصحة. نعم. وهي ايضا مستقبلة هي مستخبثات. نعم حرم فراجوز الخمار وشر دي. حرم. وحرم شراء جوز القمار وشر بالالات التي تتخذ للقمار ويلعب بها القمار. الاوراق او الجوز اللي يلعبون به
كل ما يساعد على هذه اللعبة الخبيثة والقمار هو الميسر. والميسر قرين الخمر الربا في كتاب الله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
فالميسر هو القمار. وهو قرين الخمر. وهو مثل الربا او اشد لانه اكلل المال بالباطل. وما يعين عليه فهو حرام من ادواته. وآآ الادوات التي تتخذ للعب به. حتى الخيل الخيل التي اتخذ للميسر ما ما تجوز. يأثم صاحبه
لان فيه ناس يقامون على الخيول. يطامرون على الخيول. مهوب لاجل الجهاد ولا لاجل وانما يقول الفرسة الفلانية تبي تغلب. ويقول الثاني لا الفرسة الفلانية يسمونها الترشيح فاذا سبقت فاللي يرشحها ياخذ جائزة ياخذ جائزة وشو عليه؟ الجائزة للراكب وللفرس
ما هيب للي جالس على كرسي ويرشح. ويدعي علم الغيب ويقول ستسبق الجواد الفلانية اذا سبقت ياخذ جائزة هذا حرام. هذا ميسر. هذا من المغالبات المحرمة والمراهنات المحرمة. هذا رهان
اهان محرم فكل ما يعين على المكاسب المحرمة فانه محرم. نعم احكام الثمار والجلالة. نعم يكفي. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل هل هناك تحديد نسبة معينة من الربح؟ كان تشتري سلعة بعشرة ريالات ثم ابيعها
وبعشرين او اكثر او اقل قليلا. هذا حسب السوق تبيع حسب السوق حسب السعر. ولا تغرر بالمشتري اذا كان ما يعرف السعر ترفع عليه السعر. او تقول انا شاريها بكذا وانت وانت ما تكذب عليه
او تقول انه سيمت بكذا وكذا وانت تكذب هذا النجس النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تناجشوا الزيادة اذا كانت جارية في السوق لا بأس بها. اما اذا كانت نتيجة كذب وخداع ومكر وتغرير
فهي حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل بيع السلعة بسعرين حيث الشخص الذي يكاسر يأخذ بسعر اقل. والذي لا يكاسر يأخذ بسعر اكثر. لا ما في بأس
المماكسة ما فيها بأس. ما فيها بأس. المماكسة يعني طلب التنزيل. هي تسوى كذا وكذا ويطلب منك تخفيض اذا نزلت هذا بطيبة من نفسك ما في شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا رأى
بعض بقايا الطعام عند موضع الزبالة. فهل يلزمه ان يأخذها؟ وهل يلحقه؟ وهل يلحقه اثم بتركها واذا كان هذا كثير فما هو العمل؟ نعم يأخذها والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تمرة ساقطة
اخذها وقال لولا اني اخشى ان تكون من الزكاة او من لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. دل على انه ما يترك النعمة في تداس في الارظ او في المزابل هذا كفر للنعمة. واخذها من
المنكر ومن اكرام النعمة وشكر النعمة. وقال صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليمط ما عليها من الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامر بلعق الاصابع قبل مسحها
منديل. ليؤخذ ما تبقى عليها من الطعام. الطعام محترم. والنعمة تكرم وتشكر ولا توضع في المزابر. ومن يضعها ينكر عليه ويمنع من ذلك اذا اخذتها ورفعتها ونحيتها الى مكان طاهر فلك اجر عظيم في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا سائل يقول احيانا يشتري الشخص خبزا بريال او بريالين ثم يأكل منه بعضه والبعض الاخر يكون غير مأكول او غير صالح للاكل في اليوم الثاني فيعطى للابقار والاغنام والابل وغير ذلك. فهل هذا من الاسراف وامتهان النعمة
لا هو ما هو ما هو من الامتهان اذا اعطاه للدواب واكلته ولم يلقه هذا ليس امتهان للنعمة شراؤه اكثر من حاجته هذا اسراف. هذا اسراف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
لما خص الناظم رحمه الله اكرام الخبز دون غيره من الاطعمة. مثال ذكر الخبز من باب المثال ولا كل الاطعمة مثله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ولان الخبز هو اللي اكثر بايدي الناس. الخبز هو اكثر
ما بايدي الناس ينقل الخبز ينقل بخلاف الطعام المطبوخ هذا ما قل نقله وتداوله بيعه انما الذي يباع ويتداول ويحمل الخبز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول يزيد احيانا او تزيد احيانا بعض بعض النعمة كالخبز والرز فنضعها في الثلاجة فتيبس وتخرج
فنرميها في الارض الفضاء فهل يجوز ذلك؟ وهل اذا رمي فتات الخبز والرز في القمامة يكون من اهانة النعمة؟ اي نعم لا يجوز رميها في القمامة اذا كان فيه خبز او بقايا طعام ولا تصلح للاكل
فانك اما ان تعطيها للدواب او للحيوانات كالقطط والكلاب يعني تضعها في مكان اه تمر به الحيوانات وتأكله. او تبعدها في مكان طاهر في الصحراء. اما انك تلقيها في المزابل
او في البيارات او في المجاري هذا حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل احتكار السيارات من بعض وكلائها حيث لا يستوردها الى البلاد الا هم. هل هو فعل جائز او محرم؟ نعم. يقول سلمك الله
الاحتكار السيارات هل ايش؟ هل احتكار ما هو باحتكار هذا. هذه وكالة وكالة المصانع او الخارجية توكل لها وكيل في البلد. يكون سمسارا لها هذا ما هو باحتكار لا بأس بذلك. لا بد من هذا
نعم لابد انهم يقيمون وكلاء لهم. يوردون عليه السيارات او غيرها وهو يبيعها على الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذهاب الرجل للزيارة لمدة ساعة او نصف ساعة هل يعتبر من الضيافة
يجب على المضيف اكرامه الظيافة كما سمعتم الظيافة تكون للمسافرين في البراري او في القرى اما انه يروح لصديقه ولا لاحد من اقاربه زيارة وليست ظيافة هذه زيارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول سلمك الله
فهل ادعو للكتابي الكافر اذا اكلت من طعامه؟ تدعو له بالهداية تدعو له بالهداية والرزق تدعو له بالرزق والهداية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال قد تكرر من مرة وفيه يقول السائل ان طالبات الثانوية يعملن الان حفل تخرج كل سنة فهل يجوز لهن لبس اكليل
من الورد على الرأس لا او لباس معين؟ لا لا هذا تقاليد وتشبه. يكون يكون طالبات بلباسهن العادي ولا لغيري شيء. لا لغيري شيء من لباسهن المعتاد. نعم. فلبس الاكاليل او العباءة
على شكل خاص او على رؤوسهم اه لباس الراهبات يلبس اللباس الراهبات هذا حرام وتشبه قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. يلبس اللباس المسلمات الحمد لله
المسلمات احسن من لباس الكافرات. نعم. واجمل. نعم. وهل لهن ان يعملن حفل التخرج الشكل لا لباس حفل للفرح والسرور ولا يصير فيه منكرات اذا كان مجرد حفل للفرح والسرور والاجتماع على اكل الطعام
ولا في منكرات لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان العرف عند بعض الناس ان يكرموا ضيفهم بالذبيحة واذا خالف احد عرفهم كان معرضا لذمهم ونقص قدره ووصفه بالبخل. فهل نتبع
في اعرافهم هذه ام يعتبر هذا من الاسراف؟ اذا كان عليك ضرر اذا خالفت عادتهم فاعمل مثل ما يعملون اعمل مثل ما يعملون دفعا لللوم عن نفسك ودفعا للظرر عنك. نعم. احسن الله
واليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اجر من يصنع الطعام في البيت؟ نعم يقول هل اجر من يصنع الطعام في البيت لاكرام ظيفانه اكثر من اجر من يأتي به من الخارج كالمطاعم وغيرها؟ ما ما هو ما هو بلازم المهم انه يجيب لهم طعام سواء
او يشتريه من المطعم. لكن قد يكون انه اذا صنع في بيته يكون ارغب لهم. ارغب لهم من اللي يؤتى به من المطعم لانهم قد يكرهون اه طبخ المطعم او يظنون انه انه طعام اه
قديم او انه ما هو بصحي لا شك ان طبخه في البيت انه احسن لهم وارغب عليهم نعم لكن اليوم يطبخ بالبيت ما له احد يطبخ في البيت الا ما شاء الله. انسان عجوز ولا اما المتعلمات والطالبات
الدكتورات والطبيبات ما هم طابخات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول جاء في كتابكم الملخص الفقهي ان الضيف يدخل تحت صنف ابن السبيل كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والسؤال
هل الضيف هو المسافر فقط ام حتى الاضياف من الجيران وغيرهم؟ وهل لي ان استأجر له غرفة في فندق مثلا من مال الزكاة اللي جيرانك اقاربك او هذولا من زوار ما نقول لهم ظيفان الناس يسمونهم ظيفان وهم ما هم
زوار الضيف هو ابن السبيل الذي يحتاج الى الى الطعام والشراب والمأوى عن البرد هذا هو الضيف. اما اللي يجيك زاير فهذا يسمى زائرا وليس ضيفا. ولا الظيف ما تخذله
بالفندق هذا الزاير تاخذه بالفندق اما الظيف ما تاخذ له ان كان في كما سمعتم ان كان في في البلد شيء يبيت فيه مثل المسجد يروح للمسجد. ان كان ما فيه مكان والوقت بارد فانت تؤويه وتدفئه. الا اذا
نعم الجيران هم القريبين منك. القريبون منك وقد قال بعض العلماء الجوار يمتد الى اربعين بيتا. ولكن الظابط في هذا ما كان قريبا منك في في سوقك في اه الاقرب اولى اذا دعاك الجيران فانت تبدأ بالاقرب منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ باقربها
منك اقرب يهم منك دارا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حق الجار الكافر وهل يجب علي ان اسلم عليه؟ او ان ازوره في بيته؟ اما السلام عليه فلا تبدأه بالسلام واما الزيارة نعم تزوره
لان هذا من حق الجار على جاره تزوره وتدعوا له تدعوه الى الاسلام. تزوره وتدعوه الى الاسلام. لعله يسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل النخلة اذا ارتفعت عن سور الجار؟ هل يجب علي
ان اقطعها اذا كان الجار يتضرر منها فانك تزيلها. نخلة او غيرها اذا كان يتضرر منها الجيران تشرف عليهم او يصعد فيها احد غيرك ويشرف على الجيران فانك تقطعها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لي جار متخلف عن صلاة الجماعة وتلطفت له وزرته في منزله
وعايدته في العيد ولكن الرجل يتباعد مني. واذا رآني يحاول الا اقابله. وسألت عنه في عمله فعرفت انه رجل يحذر منه ومن سلوكه. وانا لا احب ان اجد منه كلمة تضيق صدري. ولا
ما تؤثر فيه ولا تقلل من شره اتركه لكن لا تؤذه لا يصدر منك اذى في حقه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل احكام الضيافة تكون خاصة للمسافر فقط ام المسافر مع المقيم؟ او المسافر مع
المقيم كالضيافة للمسافر. اما المقيم هذا ما ما ما هو بضيف هذا اذا جاك زائر لك هذا من الزوار الزيارة انما الضيافة للمسافر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا جاءك ضيف واردت ان تعرف هل هو صاحب سنة ام بدعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لزورك ان لزورك
لك حق فالزائر له حق لكن ما يعتبر مثل الضيف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا جاءك ضيف واردت ان تعرف هل هو صاحب سنة ام مبتدع؟ وذكرت شيئا مما يكرهه ليتبين حاله
فهل يجوز ذلك؟ لا تمتحنه لا تمتحنه ولا تبحث عنه. اعطه حقه بالظيافة ولا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا اكل
لسانه الثوم او البصل او الكراث ونحوها. وحضر وقت الصلاة فهل يمنع من الصلاة في المسجد ام لا وماذا يجب عليه والحالة هذه؟ نعم يمتنع من الذهاب الى المسجد ويكون عليه اثم ترك الجماعة. يكون عليه اثم ترك الجماعة لان
هو المتسبب؟ هو المتسبب في عدم الذهاب الى المسجد. فيكون عليه اثم ترك الجماعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو المراد بأكل الهجم في قول الناظم؟ نعم ما هو
باكل الهجم. والله المبادرة بالاكل قبل ان يبدأ المظيف. قبل ان يبدأ المضيف كما سبق لكم انه ينتظر حتى يبدأ الناس يأكل معهم ما ما يمد يده قبلهم وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجلوا. نعم. احسن الله اليكم
الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم شراء وبيع الاسهم عبر الشاشة المشهورة الان؟ هذا مجهول هذا مجهول والشاشة لا تصير الشيء معلوما انما هي تصور تصوير والله اعلم بالحقيقة البيع مجهول وبيع غايب بيع غايب ومجهول وايضا هو ما يعلمه
يشترط في المبيع ان يكون معلوما وهذا ما هو معلوم. ورؤيته في الشاشة لا تعطي انه معلوم. وانما هو شيء يغرونك بصورته فقط وقد لا يكون له حقيقة. فتجنب هذا لا شك انه انه ابرا للذمة
واحوط والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم