1
00:00:00.100 --> 00:00:25.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى  الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

2
00:00:25.000 --> 00:00:39.800
ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية ومن مجالس الاستهداء بالسنة النبوية وهو المجلس السادس عشر من التعليق على رياض الصالحين

3
00:00:40.100 --> 00:00:52.550
وهذي المرة مع باب جديد وهو الباب السادس من ابواب هذا الكتاب الشريف وقد كان الباب الباب الاول هو باب الاخلاص كان الباب الاول باب الاخلاص والباب الثاني اي شي

4
00:00:52.900 --> 00:01:14.600
توبة ثم الصبر ثم الصدق ثم المراقبة وهذا الباب هو باب التقوى وهذي كما قلت مرارا ابواب شريفة من اهم ما يبدأ به في العلم وهي مما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم او في فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان يعلم الصحابة الايمان

5
00:01:14.900 --> 00:01:30.000
وهذا من تعليم الايمان. قال النووي رحمه الله باب في التقوى قال تعالى قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وهذه الاية مبينة للمراد

6
00:01:30.000 --> 00:01:46.250
من الاية الاولى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا والايات في الامر بالتقوى كثيرة معلومة. وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وقال تعالى

7
00:01:46.250 --> 00:02:01.400
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. والايات في الباب كثيرة ومعلومة بداية ايها الكرام اسم التقوى ورد في الكتاب والسنة كثيرا ام قليلا

8
00:02:01.750 --> 00:02:17.600
كثيرا جدا اي اسم من الاسماء الشرعية يرد في الكتاب والسنة خاصة اذا ورد كثيرا فيجب العناية به يعني يجب ان تتعامل مع هذا الاسم بعناية خاصة وهذه العناية تكون

9
00:02:17.700 --> 00:02:39.250
عبر امور متعددة منها ان تستقرأ موارد ذكر الاسم في الكتاب والسنة. يعني اين ذكر هذا الاسم؟ تأتي بالايات بالاحاديث لما تجمع هذي الايات والاحاديث حول اسم معين حاول تصنف هذه الايات موضوعيا. كيف تصنفها موضوعيا؟ يعني مثلا

10
00:02:40.500 --> 00:02:56.250
الايات المتعلقة بالتقوى. جيد؟ انت اجمع الايات المتعلقة بالتقوى. بعدين تفكر فيها. ايش في ايات متشابهة؟ مثلا ايات تتحدث عن فضل التقوى وعن ثمرة التقوى بس مثل ايش من الايات التي اوردها هنا

11
00:02:58.700 --> 00:03:14.150
ومن يتق الله يجعل له مخرجا. صح ولا لا؟ هذي الان في بيان ايش ثمرات التقوى. طيب يلا تجمعها تقول ثمرات التقوى وفضائلها. واحد ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الاية الثانية

12
00:03:14.150 --> 00:03:31.500
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا طيب عنوان ثاني طبعا وتجمع الايات الاخرى. عنوان ثاني. اهمية التقوى طب انت اصلا من فين جبت العنوان؟ انت تجيب العنوان من خلال الايات. يعني لما تقرأ الايات اتضح لك ان هذي الاية في في اهمية التقوى

13
00:03:31.550 --> 00:03:49.700
فمثلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله هذي في ايش يبان اهمية التقوى هذه الطريقة في التعامل مع الاسماء الشرعية المتكررة طريقة مهمة جدا في التفقه في الدين

14
00:03:49.750 --> 00:04:04.450
قل مثل ذلك في اسم الشكر مثلا ها وهكذا هذي من الامور المهمة جدا. التقوى اسم وارد كثيرا في كتاب الله وفي سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم طيب ما هي التقوى

15
00:04:04.600 --> 00:04:23.400
قبل ان نذكر الايات والاحاديث اصل التقوى في اي شيء من اي شيء هي مأخوذة من الوقاية صح؟ والاتقاء اي المحاذرة وان تنتبه من هذا الشيء فتجعل بينك وبينه وقاية

16
00:04:23.550 --> 00:04:52.000
فلما اقول لك آآ اتقي السيارات المسرعة تمام؟ يعني اذا مشيت في الشارع فتنبه من السيارات المسرعة واحذر منها وابتعد عنها خشية ان يعني ايش تؤذيك ممتاز فاذا انت فعلت في مرورك اثناء الشارع واثناء قطع السير

17
00:04:52.400 --> 00:05:11.850
اذا فعلت انك تنبهت وحاذرت من هذه السيارات المسرعة يقال لك انت حققت التقوى من هذه السيارات لانه التقوى ليس اسما خاصا ليس اسما مضافا اضافة خصوصية الى الله سبحانه وتعالى. قد يضاف الى غير الله صح

18
00:05:12.150 --> 00:05:34.800
ايش مثلا في القرآن اتقوا النار صح وفي الحديث الدنيا تقوا النساء هذي صارت ايش اه اضافة تقوى تضاف الى غير الله سبحانه وتعالى. تمام طيب اذا هذا الاصل. وهذا معروف يعني يستعمله يستعمله العرب في غير التقوى الشرعية

19
00:05:35.500 --> 00:05:57.250
من اشهر الابيات الشعرية دائما يأتون بها في يأتي بها العلماء في تعريف التقوى. يقول سقط الخمار ولم ترد اسقاطه تناولته واتقتنا باليد ثقتنا باليد. خلاص هذا عبارات مشهورة او اسم مشهور عند العرب التقوى. طيب لما نقول

20
00:05:57.450 --> 00:06:19.500
اتق الله  اتق الله ما المقصود باتق الله؟ المقصود باتق الله اي ليكن لديك من الخوف من الخوف من الله والخشية منه ما يحملك على ان تبتعد عما يسخطه واضح

21
00:06:19.750 --> 00:06:48.000
هذي خلاصة تعريف التقوى اتق الله اي ابتعد واخف واحذر مما يسخط الله سبحانه وتعالى فتجنبه. واضح يا سعد ولا مو واضح؟ هذا تعريف التقوى. السعدان طيب   ومن هنا ستختلف التعريفات التي يذكرها العلماء. فمن اشهر التعريفات للتقوى ايش

22
00:06:48.850 --> 00:07:04.250
ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. طيب لما يقال التقوى معناه ان تجتنب ما يسخط الله سبحانه وتعالى. فاساس ما يدخل في التقوى هو الامور الواجبة ام الامور المستحبة

23
00:07:05.500 --> 00:07:21.650
الواجبة اساس ما يدخل في التقوى اجتناب المحرمات ام التنزه عن بعض ما لا يليق وعن ما قد يؤثر في لا هو اشتراه بالمحرمات هذا في الاساس. واضح الفكرة واضح

24
00:07:22.000 --> 00:07:36.750
بينما ترى في بعض الالفاظ الشرعية لا اذا سمعتها فقد يعني قد يفهم منها ما هو زائد يعني مثلا في فرق بين التقوى والاحسان في فرق صح ولا لا الاحسان

25
00:07:37.250 --> 00:07:55.200
لفظ اعلى من التقوى من جهة انه ترى لا يؤدي الى حسن العمل. يدل على حسن العمل ان تعبد الله كأنك تراه واضح لكن التقوى كأنها هي اعطاء الاساس. التقوى لما اقول لك اتق الله يا عبد الرحمن

26
00:07:55.300 --> 00:08:09.950
اتق الله يا عبد الرحمن. يعني خاف الله ابتعد عن الحرام ابتعد عما حرم ابتعد عما نهى اتق الله يا عبد الرحمن يعني ادي الواجبات. يعني لا تتهاون في الصلاة. يعني لا تتهاون في كذا. يعني لا تقع في الظلم. واضح الفكرة

27
00:08:10.400 --> 00:08:29.800
هذه اتق الله. ولذلك اتق الله تستعمل كثيرا ما تستعمل وقت الحاجة الى يعني الزجر ها ولذلك من صفات المؤمنين انهم اذا قيل لهم اتقوا الله او اتق الله يحذر يقف. وبعكسه

28
00:08:30.150 --> 00:08:45.100
وبعكسهم المنافقون واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم لانه شوف هي جاية اتية في هذا السياق. واذا قيل له اتق الله. معناه هذي استعملت هنا في سياق اتق الله يعني توقف

29
00:08:45.100 --> 00:09:05.950
او احذر ها ولذلك ماذا قالت مريم عليه السلام لما جاءها جبريل وخافت منه ايش ان كنت تقيا ان كنت تقيا فستقف ان كنت تقيا فستقف واضح الفكرة في ظنها هي انه جاء يؤذيها

30
00:09:06.250 --> 00:09:22.100
هي التقي سيقف وهذا من اهم ما يتعلق بمفهوم التقوى طيب بعد ذلك هل يمكن ان يزاد على هذا المفهوم اشياء؟ نعم بحسب سياق الايات. يعني مثلا اتقوا الله حق تقاته

31
00:09:23.750 --> 00:09:51.350
هذه برأيكم اتي فقط في الاساس ولا فيها قدر زائد ها فيها قدر زائد ليش حق تقاته حق تقاته هذي غير لما اقول لك مجرد اتق الله لما اقول لك اتق الله حق تقاته. فهذي فيها قدر زائد على مجرد الاتيان بالفرائض. وعلى مجرد الابتعاد عن المحرمات. واضح

32
00:09:52.450 --> 00:10:08.000
آآ فاتقوا الله حق تقاته. من اشهر ما يذكره العلماء فيها هو قول ابن مسعود في تفسيرها رضي الله تعالى عنه ماذا قال؟ اتقوا الله حق تقاته. قال تقوى الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى

33
00:10:08.350 --> 00:10:28.500
وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر جيد ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر صارت التقوى هنا ايش اعلى درجة من مجرد الاتيان بالواجب وابتعادا من المحرم. واضح

34
00:10:28.800 --> 00:10:49.250
طيب وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. هنا اشقال النووي عن هذه الاية وهذي الاية مبينة للمراد من الاولى انه ممكن يقول واحد اتقوا الله حق تقاته  ليش انا انام اه مثلا اه سبع ساعات ولا

35
00:10:49.750 --> 00:11:07.200
اتقوا الله حق تقات اخلاص الدنيا قصير انا ما انام الا ساعتين او ثلاث ساعات حتى اتقي الله حق تقاتل. حق الله ها اتقوا الله حق تقاته. تعرف ما معنى اتق الله حق تقاته؟ ايوه تأتي هذه الاية ايش؟ فاتقوا الله ما استطعتم

36
00:11:07.450 --> 00:11:32.050
فتكون هذه الاية ايش مبينة للاولى بحيث انها نعم اتقوا الله حق تقاته ولكن ما استطعتم دون ان يكون الامر خارج نطاق الاستطاعة طيب اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  هذي وقولوا قولا سديدا قريبا من قوله سبحانه وتعالى واذا قلتم فاعدلوا

37
00:11:32.300 --> 00:11:55.700
قولوا قولا سديدا. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. لاحظوا يا جماعة التقوى صايرة اساس يعني مثلا مثلا اذا رأيتك يا خليل ها  اه تتكلم ولكن يعني جرت في الكلام قبل ما اقول لك لا تجر في الكلام ها او اقول لك قل قولا سديدا

38
00:11:55.950 --> 00:12:13.900
الاساس والقاعدة التي يمكن من خلالها الانطلاق الى اي توجيه شرعي اخر هي ايش اتق الله اول شي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ايش وقولوا قول سيدنا اول شيء اتقوا الله هذه هذه اتق الله تعرف تعرف كأنها ماذا

39
00:12:14.300 --> 00:12:35.700
اتق الله هذي كانها الجذبة شفت الانسان الغافل انت تريد توجه التوجيه في قضية معينة اول شي هذي اتق الله كانك تجره تجذبه اتق الله انتبه. المفترض ينتبه ها بعدين تقول له قل قولا سديدا

40
00:12:36.300 --> 00:12:57.750
اتق الله. لا تفرط في صلاتك اتق الله غض البصر وهكذا. واضح الفكرة؟ فاتق الله هذه تكون في البداية اه يعني تنبيه الانسان وتحذيره ومن لا يزعه قول اتق الله فهذا معناه في ايمانه خلل واضح

41
00:12:58.700 --> 00:13:20.800
ومن كان يستمر في الاثم بل وتأخذه العزة بالاثم ولو ذكر بالله وقيل له اتق الله فهذه من سمات المنافقين نسأل الله العافية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم

42
00:13:21.750 --> 00:13:37.650
هذي ايات في فضل التقوى تجعل الانسان يحرص غاية الحرص على الابتعاد عن الذنوب والمعاصي لانه يا جماعة الخير احيانا الانسان لما يريد يتقرب الى الله ما يأتي في باله التقرب اليه بالكف

43
00:13:38.950 --> 00:13:55.600
بالكف عن ما يسخطه. احيانا لما يأتي في بالك ان تتقرب الى الله ان تتقرب الى الله ان تأتي ما يحب لكن ترى من اعظم ما يتقرب به الى الله التقرب اليه بالكف عما يكره

44
00:13:57.200 --> 00:14:10.850
فان تغض البصر مثلا هذا ترى قربة عظيمة الى الله سبحانه وتعالى ليس فقط ان هي هي امر امرك بان تغض البصر لا وحين تفعل هذا الامر انت تأتي بالواجب

45
00:14:10.900 --> 00:14:29.550
وفي نفس الوقت ارأيت هذه الثمرات التي يخبر الله عنها للمتقين هي تتحقق لمن يفعل مثل ذلك. لان هذه التقوى واضح ثم قال رحمه الله تعالى واما الاحاديث فالاول عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال قيل يا رسول الله

46
00:14:29.600 --> 00:14:49.150
من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. فقالوا ليس عن هذا نسألك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك خالف عن معادن العرب تسألوني

47
00:14:49.350 --> 00:15:13.150
خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا متفق عليه قال النووي رحمه الله وفقه بضم القاف على المشهور وحكي كسرها اي فقهوا اي علموا احكام الشرع هذا الحديث حديث عظيم. وهو يصنف في ايش؟ من الموضوعات المتعلقة بالتقوى

48
00:15:14.150 --> 00:15:34.900
فضل التقوى. يصنف في فضل التقوى. ليش في فضل التقوى؟ من خير الناس من اكرم الناس عفوا طبعا اكرم الناس هنا ايش المقصود باكرم السؤال  نعم ليس المقصود اكرم يعني اكثر انفاقا. اكرم اللي هو الكرم اللي ضد البخل

49
00:15:35.000 --> 00:15:55.250
لأ الكرم اللي هو الانفس والاعلى والاغلى والاثمن. ها والاكرم منزلة ومكانة وهذا من الاستعمالات المعروفة عند العرب ها يقول لك هذا مثلا من كرائم الاموال واياك وكرائم اموالهم. ايش المال العالي النفيس ها

50
00:15:56.350 --> 00:16:17.900
طيب آآ من اكرم الناس؟ من اعلاهم منزلة؟ من افضل السؤال كان متوجها من الصحابة باي غرض او عن اي نوع من الكرم يسأل عن اي نوع من كرم المنزلة يسأل هي كرم المنزلة متعلقة بالنسب والحسب

51
00:16:18.400 --> 00:16:31.900
من اكرم الناس يا رسول الله؟ ها يعني كأنه كأنهم كانوا ينتظرون ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قريش مثلا ها او حسب حسب القبيلة كل واحد بحسب ما هو متوقع يعني

52
00:16:32.250 --> 00:16:49.650
آآ لا هنا النبي صلى الله عليه وسلم نقل اهتمامهم الى قضية ايش  وهذا اسلوب نبوي واحنا قلنا في هذه السلسلة من اهم الاشياء اللي نريد نتبعها بوصلة الهدي النبوي

53
00:16:50.400 --> 00:17:05.700
هذي من الاساليب النبوية. ايش ؟ انه يأتي شخص عنده قضية معينة يريد ان يسأل عنها لاهتمامه انت تصرف اهتمامه الى معنى اخر مرتبط بنفس القضية التي يسأل عنها هو اولى ان يهتم بها

54
00:17:07.350 --> 00:17:24.550
مثلا اه قال يا رسول الله متى الساعة ايش قال ما اعددت لها قوم اخرون قالوا يا رسول الله متى الساعة قال نظر الى قال فنظر الى اصغرهم قال ان يدركه الهرم

55
00:17:24.850 --> 00:17:42.300
ها تقوم عليكم ساعاتكم يعني هم سألوا عن الساعة العظمى وهو ارشدهم صلى الله عليه وسلم الى الاهتمام بالساعة الصغرى اللي هي الموت اللي هو هذا اللي يعنيكم اما الساعة العظمى متى موعدها؟ هذا عند الله ما لكم دخل في هذه القضية

56
00:17:42.800 --> 00:17:57.800
يعني ليس من اهتمامكم الذي ينبغي ان تهتموا به هو موعد الساعة العظمى. لكن من الاهتمام الذي ينبغي ان تهتموا به هو ساعتكم الصغرى واضح فهنا نفس الشيء لما قال من اكرم الناس

57
00:17:58.050 --> 00:18:13.350
قيل من اكرم الناس؟ قال اتقاهم لله يا جماعة ترى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من اكرم الناس؟ ترى عارف هم ايش قصدهم يعني لما قال اتقاهم لله مو لانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم المقصود

58
00:18:13.550 --> 00:18:39.050
لا لانه عادل بهم عن عن المقصود الذي يريدون الى المقصود الذي ينبغي ان يسألوا عنه واضح فقال صلى الله عليه وسلم آآ اتقاهم. وفي رواية اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك. ابن قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله

59
00:18:39.800 --> 00:18:59.000
ابن خليل الله. عليكم السلام يعني تريدون ان تسألوني عن اكرم الناس نسبا؟ تراه يوسف لماذا انه نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. يلا انتم يا الان السائلين

60
00:18:59.600 --> 00:19:21.100
عندكم الاحساب والانساب ها  وتعجبكم انسابكم العربية كذا يلا  من منكم يأتي بحسب وبنسب كهذا ان ان يكون ابن نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله

61
00:19:21.500 --> 00:19:41.750
فهو نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. يلا من من العرب منكم ايها السائلون عنده هذا النسب ما فيه وهذا ايضا من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يعني

62
00:19:43.400 --> 00:19:58.300
لفت انتباه منه الى زاوية اخرى غير الزاوية التي يسألون وان كان اقترب هنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لامس قضية النسب لكن غير التي يسألون وهم ما ما كانوا ما كان قصدهم فيما مضى

63
00:19:58.650 --> 00:20:14.650
ولكان قصدهم الانبياء ونسب الانبياء هم قصدهم معادن العرب وهو يعرف ذلك صلى الله عليه وسلم ولكن ايضا يعيد تصحيح المعايير صلى الله عليه وسلم فيقول اكرم الناس ترى يوسف نبي الله ابن نبيلة الى اخره

64
00:20:15.850 --> 00:20:29.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فعن معادن العرب تسألونني يعني كأنك قال عن معاني العرب بس هو السياق كأنه يعني هذا الذي تريدون ها عن معاني العرب تسألونني

65
00:20:29.650 --> 00:20:55.600
ومع ذلك لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم الجواب الضيق الذي ربما كان يريده بعضهم او يريدونه وانما اجابهم جوابا في قاعدة عامة عظيمة جدا ليست في التفضيل المطلق المتعلق بانساب معينة. وانما قال في جملة عظيمة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا

66
00:20:56.000 --> 00:21:18.700
خيارهم في الجاهلية يعني الجاهلية مرحلة الجاهلية فيها تفاوت. صح في ناس وناس هي كلها جاهلية مرحلة جاهلية لكن حتى داخل الجاهلية ترى في تفاوت في اخلاق حسنة في اخلاق حميدة. في ناس عندهم

67
00:21:19.200 --> 00:21:37.050
يعني خصال معينة من الخير اولئك الذين كانوا في الجاهلية من الخيار ترى هؤلاء هم الخيار في الاسلام ايضا وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن اصالة المعدن للانسان

68
00:21:38.100 --> 00:22:04.250
الحر الشريف الكريم العفيف الصادق الذي كان في الجاهلية هو كذلك سيكون خيرا في الاسلام وبعكس ذلك قد يكون الانسان لئيما في الجاهلية لئيما في الاسلام نعم هو شرف بالاسلام بلا شك ولكن اذا كان القصد عن الكرم

69
00:22:04.350 --> 00:22:27.450
الكرم اللي هو النفاسة يعني جوهر الانسان لا ترى ممكن الانسان يكون فيه لؤم في جاهلية يوفيه الام في اسلامه. يعني هو اللؤم مستحكم فيه. والبعض بعكس ذلك الخيرية مستحكمة فيه والكرم مستحكمة مستحكم فيه في جاهليته وفي اسلامه. فالناس معادن الناس ليسوا سواء

70
00:22:28.400 --> 00:22:44.500
طيب احنا الان نبي نركز على جملة مهمة وعلى قضية مهمة وهي اذا فقهوا نريد ان نركز على هذه القضية تركيزا يعني نوعا ما نعطيه اه قدرا من الاهمية اذا فقهوا

71
00:22:44.600 --> 00:23:07.600
طيب اذا ما فقهوا ايش يصير الان ايش اذا فقهوا ايش ايش التقييد اللي صاير فيها يا خليل  ايه يعني اذا ما فقهوا ايش يعني ولو كانوا  ولو كانوا خيارا في الجاهلية

72
00:23:07.700 --> 00:23:24.250
وعندهم نفس الخيرية التي في الجاهلية ترى لن يكونوا الاخير في الاسلام الا اذا فقه فاذا لم يفقهوا او يتفقهوا سيبقون على اصل من اصول الخيرية لكنه لن يكون كاملا

73
00:23:24.900 --> 00:23:44.650
فيه انا ما عندي معرفة بالكيميا ها بس انا اتخيلها زي تفاعل المواد اتخيلها زي تفاعل المواد في الكيمياء انه في شيء معدن قابل انه يتفاعل او مادة او عنصر قابل انه يتفاعل

74
00:23:44.750 --> 00:24:05.950
فيه شيء كامن ها لكنه يحتاج الى ان يخلط بشيء اخر اذا خلط بشيء اخر سيحدث هذا التفاعل سيحدث هذا التفاعل هكذا الناس في معدن خيرية لكنه يحتاج الى شيء يخرج هذا المعدن ويزكيه وينميه ويجعله يتفاعل وينتشر

75
00:24:06.350 --> 00:24:26.700
ما هو هذا المعدن ما هو هذا الخليط؟ الفقه في الدين الفقه في الدين والامثلة على ذلك كثيرة ومنها ما كنا نتكلم عنه قبل قليل احيانا يكون هناك اناس لديهم قدرات استثنائية

76
00:24:27.300 --> 00:24:49.150
لديهم خصال استثنائية لديهم تميز استثنائي الناس الآن بعضهم يسمي مثلا يدخل في اسم الموهوبين احيانا اسم القادة احيانا تعرف في ناس كذا شخصياتهم اصلا من ربنا تمام هؤلاء احوج الناس الى الفقه في الدين

77
00:24:50.500 --> 00:25:12.650
احوج الناس الى الفقه في الدين لماذا؟ لانه سبحان الله هذي الفقه في الدين يعني يوجه هذه الخيرية وينمي هذه الخيرية واكثر من تفوح رائحة زكائه هو الذي فيه الخيرية الكامنة هذه اذا سلط عليها

78
00:25:13.250 --> 00:25:35.450
ايش الفقه في الدين سلط علي الفقه في الدين ولذلك اللي عنده رعاية موهوبين ورعاية قادة ورعاية مدري ايش بدون الفقه في الدين فمشروعه مهما فعله مشروع ناقص مهما فعله فهو مشروع ناقص

79
00:25:36.800 --> 00:25:50.750
وبعكس ذلك اذا عندك اناس من الخيار وعندكم ناس من الموهوبين. وعندك ناس من ذوي الكرم والحسب. وعندك ناس من ذوي الصفات الحميدة فاولى ما من ينبغي ان يوجه اليهم

80
00:25:51.250 --> 00:26:11.050
التفقيه او قضية التعليم الدين هم هؤلاء وبعدين شوفوا يا جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال اي كلمة قال اذا فقهوا والفقه هنا اياكم ان تظنوا انه هو الفقه الاصطلاحي فقط

81
00:26:11.100 --> 00:26:27.950
الاصطلاح في العلوم الشرعية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا ابدا لا يختص في قضية علم الفقه في التراث الاسلامي وخيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا افقهوا هذا ابدا لا يختص بقضية الفقه

82
00:26:28.500 --> 00:26:44.550
وان كان داخلا وليس داخلا داخل هو داخل بلا شك لكنه لا يختص به الفقه في الدين يشمل ما يتعلق بالدين عموما في الاعتقاد وفي الاداب وفي التزكية وفي السلوك

83
00:26:44.600 --> 00:27:04.250
وفي الفقه احكام العملية وغير ذلك واضح فلا تميز للموهوبين بلا فقه في الدين ولا تميز للقادة بلا فقه في الدين وهذه قاعدة عظيمة جدا خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا

84
00:27:04.850 --> 00:27:22.900
اه ثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء

85
00:27:23.150 --> 00:27:47.050
رواه مسلم هذا الحديث اه من جملة الاحاديث التي تعرف الانسان المسلم بعض الحقائق المحيطة به اه الله سبحانه وتعالى الذي خلق الانسان خلق ما حوله من الزينة والحياء انا جعلنا مع الارض زينة لها

86
00:27:47.350 --> 00:28:10.350
لكن آآ وهذا الابصار لما حول الانسان يدرك بالبصر الحسي صح ولا لا الدين ميزته هو الوحي انه اتى لاضافة البصيرة المعنوي. البصر المعنوي البصيرة اللي هو انه نعم هذه دنيا هذه زينة تراها تأتي الشريعة لتضيف لها تعريفات اخرى

87
00:28:11.500 --> 00:28:24.550
ايش الاساس لما انت تبصر شيء من زينة الدنيا؟ في الاساس الفطري ايش علاقتك في علاقة حذر ام علاقة رغبة واندفاع رغبة واندفاع هذا الطبيعي هذا اللي يدركه كل الناس

88
00:28:24.650 --> 00:28:43.800
الوحي يأتي يضيف لها ما يقول لك ترى هذي الرغبة خطأ لكن يضيف لها تحذير يقول لك اتقوا الدنيا الدنيا نحن نعلم بمجموع النصوص انه اتقوا الدنيا ليس ابتعدوا عن الدنيا. يعني ليس لا تستمتعوا بشيء من امور الدنيا. ولكن اتق الدنيا احذر ان تسقطك هذه الدنيا

89
00:28:43.800 --> 00:29:03.550
احذر ان تأسرك هذه الدنيا. احذر ان الى اخره. واضح وهذي ميزة عظيمة الاستنارة بنور الوحي انه النوار الوحيد تضيف الى المعنى الطبيعي الذي بين الانسان وبين ما حوله من امور الحياة تضيف لها التعريفات

90
00:29:03.700 --> 00:29:25.450
التوجيهية المتصلة بانوار الوحي تجعل الانسان يهتدي في سيره. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت فيه النساء. هذا الخطاب للرجال اتقوا النساء  هي من الفتن التي خشيها النبي صلى الله عليه وسلم على رجال امته

91
00:29:26.350 --> 00:29:53.650
ولا شك ان الانسان اه المؤمن المحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اذا كان محبا حقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يبتعد عما حذر ويضع حساسية وتنبها لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى محل حساسية وانتباه في قلوب امته

92
00:29:54.050 --> 00:30:08.550
ومن جملة ذلك ومما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان يبقى هكذا في قلوب امته او رجال امته تحديدا هو الحذر من فتنة النساء الحاضر من فتنة النساء لا تتهاون في هذه القضية

93
00:30:08.700 --> 00:30:30.050
لا تتهاون في هذه الفتنة. هذا ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من رجالي اه امته ان يتقوا هذه اه الفتنة. الثالث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

94
00:30:30.050 --> 00:30:52.600
رواه مسلم في التصنيف الموضوعي اللي قلنا في البداية للآيات والأحاديث هذا نصنفه تحت ايش؟ تحت عنوان ايش احسنت كيف نحقق التقوى كيف نحقق التقوى واضح يا جماعة؟ ترى اللي يسأل كيف يحضر موضوعات وكذا ترى احيانا بهذي الطريقة تحضر موضوع كامل

95
00:30:53.100 --> 00:31:07.550
بالعكس تتعب فيه احسن من انك تاخذه جاهز زي ما قلنا التقوى يلا اجمع الايات اللي فيها صنفها موضوعيا واحد من الموضوعات وسائل تحقيق التقوى او او كيف نحقق التقوى؟ واحدة منها ايش؟ الدعاء

96
00:31:08.600 --> 00:31:28.650
التقوى تستجلب بالدعاء يستجلب الدعاء ومن جملة الادلة على ذلك هذا الحديث الصحيح الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيه بهذه اه الدعوة. الرابع عن ابي طريف عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ثم رأى اتقى من

97
00:31:28.650 --> 00:31:51.300
فليأتي التقوى رواه مسلم معنا الحديث الحلف على يمين اي ان يفعل شيئا او الا يفعل شيئا جيد ثم تبين له ان الاتقى لله وان يفعل هذا الشيء الذي حلف الا يفعله

98
00:31:53.400 --> 00:32:09.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تترك هذه اليمين ومقتضى هذه اليمين وتكفر عن هذه اليمين وتأتي الامر الذي حلفت الا تفعله. مثلا اخوان مع بعض البيت واحد زعل من الثاني

99
00:32:11.000 --> 00:32:38.400
هذا ظلم هذا ظلما شديدا فقال المظلوم للظالم اقسم بالله العظيم اني لن اكلمك لن اكلمك الى ان تموت  ايش الاتقى لله   يكفر ويكلمه. واضح؟ هذا معنى الحديث طيب الخامس عن ابي عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه قال

100
00:32:38.500 --> 00:32:59.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا امرائكم تدخلوا جنة ربكم رواه الترمذي في اخر كتاب الصلاة وقال حديث حسن صحيح

101
00:33:01.250 --> 00:33:14.300
وهذا الحديث اخرجه الترمذي من طريق زيد ابن حباب عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسناده جيد

102
00:33:14.700 --> 00:33:31.850
اسناد هذا الحديث جيد والترمذي صححه واحنا قلنا غالبا اذا صحح الترمذي والحديث يكون صحيحا كذلك. اه وهذا الحديث اه في الامور الاساسية ام في الامور الزائدة اساسي اتقوا الله. احنا قلنا هذي القاعدة

103
00:33:31.950 --> 00:33:52.750
ثم بعدها وصلوا خمسكم تصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا امراءكم تدخلوا جنة ربكم. وهذا الحديث فيه من الامور الزائدة هنا ان طاعة الامراء طاعة الامراء المعينين من اه ائمة المسلمين

104
00:33:52.850 --> 00:34:12.400
ويدخل فيها اصلا بهذا الاجمال ائمة المسلمين انفسهم آآ ائمة المسلمين انفسهم آآ ان طاعة الامراء من تقوى الله سبحانه وتعالى وهذي الطاعة من مجموع النصوص مقيدة بامرين اولا الامر الاول انها لا

105
00:34:12.650 --> 00:34:31.250
تكون في معصية الله وهذي قاعدة محكمة في الشريعة واضحة. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن يقول طاعة الامراء من تقوى الله ولو امروا بمعصية الله فهو مخالف لشرع الله ومحرف لدين الله

106
00:34:32.350 --> 00:34:50.550
فطاعة الامراء فيما لا ايش فيما لا يتعارض مع شرع الله. هذا القيد الاول. القيد الثاني ان طاعة الامراء المأمور بها والتي هي من تقوى الله هي ما كان تحت مظلة الشريعة عموما

107
00:34:51.200 --> 00:35:10.750
واضح؟ ما كان تحت مظلة الشريعة عموما اي الامراء الذين آآ يحكمون بالاسلام ويقودون امة الاسلام. فان طاعتهم من تقوى الله ما يصلح ما يصلح انه انت ما عجبك شي تروح

108
00:35:11.150 --> 00:35:34.300
آآ يعني ايش تخرج السيف وتروح تقاتل لانه ما عجبك او لانك ترى انه في شيء اصلح. او لانه عمل بعض الذنوب والمعاصي. طالما بهذين القيدين بهذين القيدين تمام وهذان الشرطان والقيدان مهمان جدا الاول ان لا يكون امره لك فيه معصية

109
00:35:34.450 --> 00:35:53.150
الامر الثاني ان يكون منظومة الامارة هذه هي منظومة ضمن الشريعة الاسلامية. ضمن الحكم بالاسلام. ضمن تطبيق الاسلام ولو كان فيها بعض الاخطاء اما ان تكون منظومة غير اسلامية ما هي غير داخلة في هذا النص

110
00:35:53.750 --> 00:36:07.850
والتعاون معها شيء اخر بحسب يعني ابواب اخرى الانسان يتحدث عنه. لكن هنا الان فيما يتعلق بالحديث لانه البعض ليش حنا نذكر هذين القيدين انه من تحريف الدين وهذا يحصل

111
00:36:07.950 --> 00:36:23.500
انه يظن الانسان انه الطاعة هي مرتبطة باسم الامارة باسم الامارة انه ما دام في امير اذا يجب الطاعة ابو ماهر ليست مرتبطة باسم الامارة المرتبطة باسم الامارة الذي هو تحت اسم الاسلام

112
00:36:24.100 --> 00:36:40.050
اللي هو تحت اسم الحكم بالاسلام. واضح الفكرة؟ هذي قضية مهمة انه يتنبه لها ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين