1
00:00:00.600 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الاخير بمشيئة الله تعالى في شرح

2
00:00:21.500 --> 00:00:49.100
هذه الاربعون بعظمة رب العالمين  الحديث الخامس والثلاثون منها حديث الشفاعة يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس الا ترون الى ما انتم فيه

3
00:00:49.500 --> 00:01:07.050
الى ما بلغكم الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس ابوكم ادم فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه

4
00:01:07.250 --> 00:01:23.750
وامر الملائكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه وما بلغنا فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله

5
00:01:24.250 --> 00:01:46.050
الحديث رواه البخاري ومسلم والحديث السادس والثلاثون فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما

6
00:01:46.150 --> 00:02:08.800
لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة الحديث رواه البخاري ومسلم واللفظ له في هذين الحديثين من عظمة رب العالمين

7
00:02:09.700 --> 00:02:31.750
انه لا يشفع عنده احد الا باذنه وان الله يوم القيامة ما لك يوم الدين لا يجرؤ احد يومئذ ان يتقدم بشيء ولا ان يتكلم بشيء الا اذا رضي له الرحمن

8
00:02:33.500 --> 00:03:05.250
واذن له عز وجل والشفاعة باللغة الوسيلة والطلب وفي العرف سؤال الخير للغير والشفاعة عند الله سؤال الله التجاوز وحقيقتها ان الله بلطفه وكرمه يأذن يوم القيامة لبعض الصالحين من خلقه

9
00:03:05.650 --> 00:03:33.800
من النبيين والملائكة والمؤمنين ان يشفعوا عنده في بعض اصحاب الذنوب من اهل التوحيد اظهارا لكرامة الشافعين عنده  اظهارا لمكانة التوحيد ورحمة بالمشفوع لهم ولا تصح الشفاعة عند الله وربنا عظيم

10
00:03:33.950 --> 00:03:49.900
لا تصح الشفاعة عند الا بشرطين الاول اذن الله تعالى للشافع ان يشفع وقد دل على هذا الشرط قول الله تعالى في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

11
00:03:50.300 --> 00:04:06.750
وكذلك قال ولا تنفع الشفاعة عند الا لمن اذن له والنبي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله لا يشفع يوم القيامة حتى يستأذن من ربه ويؤذن له ويسجد تحت العرش

12
00:04:07.450 --> 00:04:36.050
ويسأل ربه ويقول له ربه اشفع تشفع رواه البخاري ومسلم ثانيا رضا الله عن المشفوع له ان يشفع فيه اذا الاذن للشافع والرضا في المشفوع ان يشفع فيه وقد دل على هذا الشرط قول الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى

13
00:04:36.450 --> 00:04:51.750
ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا في المشفوع له لابد ان يأذن عز وجل ايضا وهذان الشرطان مجملان في قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا

14
00:04:51.850 --> 00:05:08.850
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقد دلت النصوص على ان الله لا يرضى ان يشفع لا يرضى ان يشفع عنده الا في اهل التوحيد لما ثبت في الحديث

15
00:05:09.250 --> 00:05:28.600
لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها واريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة زاد في رواية فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا

16
00:05:28.750 --> 00:05:44.550
هذا موضع الشاهد فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا رواه البخاري ومسلم والزيادة لمسلم وقد قال تعالى في الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين

17
00:05:45.650 --> 00:05:57.000
اما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن ابي طالب فهي شفاعة خاصة به وحده حتى لو قال واحد طيب ابو طالب من اهل النار وليس ممن

18
00:05:57.650 --> 00:06:20.200
شهد بالتوحيد وقد صرح الائمة المحققون بتواتر احاديث الشفاعة وهي مشتهرة في كتب الصحاح والمسانيد وتنقسم الشفاعة من حيث القبول والرد من حيث القبول والرد الى قسمين مردودة وهي ما فقدت احد

19
00:06:20.350 --> 00:06:38.250
الشرطين ما فقدت شرطا من الشرطين السابقين او كليهما ومقبولة وهي ما تحققت فيها شروط الشفاعة وقد ثبت لنبينا صلى الله عليه وسلم ثمانية انواع من الشفاعة وهي اولا الشفاعة العظمى

20
00:06:39.350 --> 00:06:56.550
ان يقضي الله سبحانه وتعالى في اهل الموقف وهي المقام المحمود وهذه الشفاعة مما اختص بها نبينا صلى الله عليه وسلم على غيره من الرسل عليهم صلوات الله اجمعين وهي التي دل عليها الحديث الاول

21
00:06:57.600 --> 00:07:18.200
من احاديث المجموع الاربعين وفيه فاسجد تحت العرش فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى وفي رواية فانطلقوا فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي

22
00:07:18.500 --> 00:07:41.400
ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع ثانيا شفاعته صلى الله عليه وسلم لقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم ان يدخلوا الجنة

23
00:07:42.550 --> 00:07:59.750
ثالثا شفاعته صلى الله عليه وسلم في قوم قد استحقوا دخول النار الا يدخلوها رابعا شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات ناس من اهل الجنة خامسا شفاعته صلى الله عليه وسلم في قوم

24
00:07:59.900 --> 00:08:31.300
ان يدخلوا الجنة بغير حساب ولولا شفاعته لحوسبوا سادسا شفاعته صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عمن كان يستحقه تخفيف وليس خروج  هذه شفاعته في عمه ابي طالب سابعا شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يؤذن لهم بدخول الجنة

25
00:08:31.950 --> 00:08:49.700
ثامنا شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر من امته ممن دخل النار ان يخرج منها وقد دلت النصوص الصحيحة على جميع هذه الانواع ومن هذه الانواع ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما يشترك معه فيه غيره

26
00:08:51.350 --> 00:09:20.900
من الانبياء والصالحين كالشفاعة في اهل الكبائر  الشفاعة تقبل عند الله بحسب حال الشافع وحال المشفوع له وكلما كان اه المؤمن اقرب الى الله كان اجدر بقبول شفاعته وفي هذين الحديثين

27
00:09:21.200 --> 00:09:40.600
وغيرهما من احاديث الشفاعة من الفوائد فضل التوحيد وان الشفاعة لا تكون الا لاهل التوحيد ولذلك لابد من تحقيق التوحيد والتوبة من الشرك والحذر من الشرك لان الشرك مانع من

28
00:09:40.950 --> 00:09:59.000
الشفاعة كما جاء في الحديث فما هي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا وكذلك في الحديث من عظمة رب العالمين اثبات صفة الغضب لله

29
00:09:59.750 --> 00:10:21.600
فانه قال في الحديث فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وهذا الغضب على الوجه الذي يليق بالله عز وجل ليس كغضب المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

30
00:10:22.800 --> 00:10:40.100
وقد قال الله تعالى وباءوا بغضب من الله وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وقال وباء بغضب من الله وفي العدل وفي الحديث ايضا

31
00:10:40.450 --> 00:11:00.500
سعت رحمة رب العالمين وهو ارحم الراحمين ولا يضيع من اعمال عباده شيئا وقد جاء في بعض الروايات ان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى

32
00:11:00.700 --> 00:11:23.000
مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار فاخرجه من النار الحديث مرة اخرى انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار

33
00:11:23.250 --> 00:11:43.500
فانطلق فافعل انفذ الحديث رواه البخاري ومسلم كذلك في فضل صحبة الصالحين واثبات الشفاعة المؤمنين وقد جاء في سياق الحديث الثاني حتى اذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده

34
00:11:43.650 --> 00:12:01.650
ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم

35
00:12:02.300 --> 00:12:20.300
فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى ركبتي الحديث رواه البخاري ومسلم في ناس من اهل التوحيد دخلوا النار بكبائر وسيئات عملوها و

36
00:12:21.750 --> 00:12:44.050
احترقوا قدر ما اراد الله ان يحترقوا ثم يأذن الله المؤمنين فيشفعون فيهم فيخرجون فهؤلاء المؤمنون الصادقون لم يتركوا لم يتركوا اخوانهم في العذاب بل ناشدوا ربهم ان يخرجهم وقوله

37
00:12:44.150 --> 00:13:04.300
معنا معنا هذا اثر الصحبة وان من صاحب المؤمنين واحب المؤمنين كان مع المؤمنين فانه يستفيد يوم القيامة حتى لو دخل النار يستفيد ان لا يزداد عذابا لا يبقى فيها

38
00:13:05.250 --> 00:13:24.150
قال النووي رحمه الله وكانوا في مناشدتهم تلك اشد من مناشدة احدنا ربه في الدنيا في استيفاء حق او استقصائه وتحصيله من خصمه والمتعدي عليه اذا الحديث السابع والثلاثون يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت

39
00:13:24.750 --> 00:13:43.300
وهذا من عظمة الله ان ميزان ان ميزانه الذي خلقه لو وزنت فيه السماوات السبع والارض لوسعت فتقول الملائكة يا ربي لمن يزن هذا فيقول الله تعالى لمن شئت من خلقي

40
00:13:43.650 --> 00:14:05.850
فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ويوضع الصراط مثل حد الموسى فتقول الملائكة من تجيز على هذا من يستطيع يجاوز هذا فيقول من شئت من خلقي فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

41
00:14:06.450 --> 00:14:24.600
رواه الحاكم وصححه الالباني في والصحيحة وقد روي موقوفا على سلمان رضي الله عنه ورجح وقفه بالرجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم وفي التخويف من النار قد رواه ايضا المروزي في زوائد الزهد والاجر في الشريعة

42
00:14:25.000 --> 00:14:55.700
قد روى مسلم عن ابي سعيد الخدري قال بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وعند البيهقي  اسحاق بن راهوية ايضا والطبراني اثار في الصراط وقد جاء عن ابن مسعود

43
00:14:56.550 --> 00:15:19.200
عند المروزي في تعظيم قدر الصلاة الصراط على جهنم مثل حد السيف وهو صحيح عن ابن مسعود ولفظ ولفظ الطبراني مثل حد السيف المرهف  جاء عند الدارقطني في كتاب الرؤيا

44
00:15:19.350 --> 00:15:44.150
وبالمندف الايمان بلغني عنه ابن مسعود رضي الله عنه بلغني ان الجسر ادق عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن ابي هلال قال بلغني بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف

45
00:15:45.050 --> 00:16:07.900
واسناده صحيح الى سعيد وقد رواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو نعيم في الحلية عن عبيد بن عمير قال الصراط دحض مزلة كحد السيف سلقا وهو صحيح عنه من عقيدتنا الايمان بالميزان

46
00:16:08.100 --> 00:16:22.500
والايمان بالصراط وهما دليلان على عدل الله تعالى كما قال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

47
00:16:22.950 --> 00:16:41.500
لا يترك الله شيئا وقال عز وجل والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون والميزان ميزان حقيقي محسوس

48
00:16:41.800 --> 00:17:01.300
له لسان وهي الحديد التي تكون في وسط الميزان وكفتان توزن فيه اعمال العباد ويكون بعد انقضاء الحساب يوم القيامة فاذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء

49
00:17:01.850 --> 00:17:26.600
فينبغي ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة لتقدير الاعمال والوزن لاظهار المقادير ليكون الجزاء بحسبها هذا كلام القرطبي في التذكرة ان الميزان بعد بالمحاسبة وقد اختلف اهل العلم هل هو ميزان واحد توزن فيه اعمال الجميع ام لكل واحد ميزان

50
00:17:29.250 --> 00:17:48.000
فرجح ابن كثير وابن حجر وغيرهما من اهل العلم انه ميزان واحد لكن جمع في قوله ونضع الموازين ونضع من موازين القسط ليوم القيامة باعتبار تعدد الموزون فيه الاعمال الموزونة فيه

51
00:17:49.400 --> 00:18:13.100
كما في تفسير الكثير وفتح الباري  قال بعضهم ميزان لكل عامل له ميزان خاص على اية حال ميزان الله هذا الميزان العظيم الدال على عظمته تعالى دقيق عادل يزن مثقال الذرة

52
00:18:15.000 --> 00:18:40.950
توزن فيه الحسنات والسيئات بكيفية لا يعلمها الا الله فيرجح ولو بمثقال ذرة لو زادت الحسنات مثقال ذرة نجا نجا صاحبها لما جاء السائل وما وجدت الخادمة الا حبة عنب

53
00:18:41.350 --> 00:19:03.650
قالت عائشة تصدقي بها عليه وقالت الخادمة او الاماه ايش ما تغنيه فقالت عائشة كم من مثقال ذرة فيها كم مثقال ذرة في الحبة هذي ليش يعني قال اتقوا النار ولو بشق تمرة

54
00:19:05.000 --> 00:19:29.400
اه شق تمرة كم مثقال ذرة فيها يمكن ذرة من الذرات هذه هي التي ترجح بميزانك فهو ميزان دقيق حساس لا تظلم نفس شيئا عنده فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

55
00:19:29.500 --> 00:19:53.950
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال الناظم والوزن بالقسط فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمله فبين ناج راجح ميزانه ومقرف اوبقه عدوانه مقرف يعني مقترف قارف الذنوب

56
00:19:55.200 --> 00:20:17.550
ولا يعلم قدر الميزان الا الله. كما دل عليه الحديث فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت لو وزن في السماوات والارض وهو مع ذلك دقيق حساس جدا لكنه كبير جدا لو وزنت فيه السماوات والارض

57
00:20:17.750 --> 00:20:40.250
لوسعت قال ابن رجب رحمه الله الميزان اوسع اوسع مما بين السماء والارض فما يملأ الميزان فهو اكبر مما يملأ ما بين السماء والارض ما يملأ الميزان اكبر مما يملأ ما بين مما بين يملأ ما بين السماء والارض

58
00:20:41.350 --> 00:20:59.800
وقد دلت النصوص الشرعية على ان الذي يوزن في الميزان يوم القيامة ثلاثة اشياء فتارة توزن الاعمال وتارة توزن صحائف الاعمال وتارة يوزن العامل نفسه تفسير ابن كثير وقد يوزن كل ذلك

59
00:20:59.850 --> 00:21:27.200
فيوزن العامل وعمله وصحائفه معارج القبول اما وزن العمل فيؤتى بالاعمال خيرها وشرها يوم القيامة وتوزن في الميزان بعد ان يقلبها الله تعالى بقدرته اجساما يعني اجساما لها ثقل تفسير ابن كثير

60
00:21:28.800 --> 00:21:46.900
وقد دل على هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. رواه البخاري ومسلم اما وزن الصحائف نفسها

61
00:21:47.200 --> 00:22:10.050
فجاء في حديث التسعة وتسعين سجلا قال ثم تخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة

62
00:22:10.200 --> 00:22:27.050
فلا يثقل مع اسم الله شيء. رواه الترمذي وابن ماجه وهو حديث صحيح وهذا حال خاص لعبد من عباد الله قد يكون عنده من الجهل شيء عظيم لكن معه اصل التوحيد

63
00:22:28.900 --> 00:22:51.200
ما بلغته شرائع ما بردت الشرائع الدين لكن معه اصل التوحيد فبالرغم من ان اعماله السيئة كثيرة جدا لكن نفعه اصل التوحيد والذين يقولونها تختلف احوالهم ايضا فمنهم من يقول خالصا من قلبه ومنهم يقول من طرف لسانه

64
00:22:51.550 --> 00:23:12.350
حتى كلمة لا اله الا الله يتفاوت قائلوها وما في قلوبهم ومعلوم ان لا اله الا الله لها شروط لتنجي لكن اه الذين يكونون في فترة بين نبيين آآ ما جاءهم من الدين الا لشيء يسير هؤلاء لهم احوال خاصة

65
00:23:12.900 --> 00:23:33.750
بالحساب بخلاف من قامت عليه الحجة وبلغ بلغها الدين وبلغته الاحكام ولا يقولن قائل لا نتعلم احسن حتى ما تقوم علينا الحجة نقول وتظن ان الاصرار على الجهل وتعمد الجهل

66
00:23:34.050 --> 00:23:51.650
لا يعاقب عليه صاحبه بل ان الاصرار على عدم تعلم دين الله ممكن يدل على الاعراض وفيه من انواع الكفر كفر الاعراض والعياذ بالله اما الدليل على وزن العامل نفسه

67
00:23:52.000 --> 00:24:04.050
صاحب العمل يعني فقد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرأوا فلا نقيم لهم لهؤلاء الكفار

68
00:24:04.300 --> 00:24:19.250
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا رواه البخاري ومسلم ولما ضحكوا من ساق ابن مسعود رضي الله عنه في دقتها قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد

69
00:24:22.300 --> 00:24:40.850
ساقاء ابن مسعود اثقل في ميزان الله من جبل احد رواه الامام احمد وحديث صحيح قال ابن القيم رحمه الله في النونية افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان

70
00:24:41.500 --> 00:25:09.950
ولذاك تثقل تارة وتخف اخرى ذاك في القرآن ذو تبيان وله لسان كفتاه تقيمه والكفتان اليه ناظرتان ما ذاك امرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان هذا هذا الحديث دل على عظمة الله فان الذي

71
00:25:10.250 --> 00:25:33.500
يقدر ان يخلق ميزانا كهذا ويزن فيه العباد واعمالهم وصحائفهم اي عظمتنا هذه واذا استحضر المسلم هذا فجدير ان يخشى ان يخشى الله وان يتقيه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

72
00:25:34.000 --> 00:25:53.750
ثم توفى كل نفس ما كزبت وهم لا يظلمون ويحذر من الظلم اما الصراط فهو دال على عظمته تعالى لانه خلق عجيب فانه جسر ممدود على متن جهنم على متن جهنم

73
00:25:54.150 --> 00:26:13.100
يرده الاولون والاخرون ولابد من لابد لهم منه. قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. فما هو الورود على النار المرور على الصراط كما فسر ذلك ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما

74
00:26:14.250 --> 00:26:37.600
والصراط ادق من الشعر واحد من السيف دحض مزلة تزل عليه الاقدام فيه الاقدام وفيه خطاطيف وكلاليب تأخذ من عليه تأخذ ممن عليه من وكلت به تقذفهم في النار وقد تخدشهم خدشا

75
00:26:39.250 --> 00:27:09.050
فيكون الناس عند المرور على الصراط ثلاثة انواع ناج مسلم ومخدوش ومكردس في نار جهنم ينصب الصراط في ظلمة والنار تحتها عمقها ابعد من سبعين خريفا ويعطى الناس انوارهم يعطى الناس

76
00:27:09.450 --> 00:27:41.300
انوارهم على قدر ايمانهم واعمالهم فيمرون على الصراط بسرعات ايضا بحسب اعمالهم وقد قال عليه الصلاة والسلام فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل

77
00:27:41.350 --> 00:28:02.950
ومكدوس في نار جهنم. مكدوس يعني ملقى يدفع ويلقى نسأل الله ان يثقل موازيننا وان يبيض وجوهنا وان يسلمنا عند المرور على الصراط الحديث الثامن والثلاثون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:28:03.350 --> 00:28:23.050
اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت

79
00:28:23.150 --> 00:28:44.300
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم هذا الذكر من اذكار الرفع من الركوع وفيه ثناء على الله وانه يعطي ويمنع ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع

80
00:28:44.750 --> 00:29:01.850
فالخلق خلقه والامر امره وقوله احق ما قال العبد يعني ان هذه العبارة لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت من احق ما يقوله العبد في حق ربي تعالى

81
00:29:02.800 --> 00:29:23.200
وقوله وكلنا لك عبد جملة اعتراضية والتقدير فينبغي لنا ان نقول هذا ما دام هذا احق ما يقول العبد وكلنا لك عبد اذا ينبغي ان نقولها وفي هذا دليل ظاهر على فضيلة هذا الذكر

82
00:29:24.150 --> 00:29:45.450
فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هذا احق ما قاله العبد فينبغي اذا على العباد ان يقولوها  هذا دليل ظاهر على فضيلة هذا الذكر

83
00:29:48.250 --> 00:30:07.300
وانه حري بنا ان لا نهمله وان نحافظ عليه وانما كان احق ما قاله العبد لان فيه تفويض الامور الى الله والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا به

84
00:30:07.500 --> 00:30:34.200
وان الخير والشر بيده وكذلك فيه حث على الزهد في الدنيا والاقبال على الاعمال الصالحة. اين في اي جملة هذا الكلام باي جملة هذا الذكر فيه فيه حث العبد على الاعمال الصالحة

85
00:30:35.300 --> 00:30:57.450
ففي اي جملة من هذا الدعاء اه وهذا الذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب السلطان والعظمة والمال لا ينفع عندك ماله وعظمة وسلطانه انما ينفعه عمل الصالح

86
00:30:59.550 --> 00:31:18.200
ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفعه جده سلطانه وعظمته وماله ما ينفعه عندك الا عمله الصالح قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا

87
00:31:18.450 --> 00:31:39.950
وخير املا يعني ما يؤمنه الانسان فهذا الذي ينجي عند الله وقيل ان قوله احق ما قال العبد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا الكلام احق ما قال العبد فيعود على قوله اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض

88
00:31:41.150 --> 00:32:01.950
الحديث والمعنى تحميدك والثناء عليك وتمجيدك هو احق مقال العبد وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال فتبين ان حمد الله والثناء عليه احق ما قاله العبد وفي ضمنه توحيده له

89
00:32:02.400 --> 00:32:23.350
اذ قال لك الحمد اي لك لا لغيرك وقال في اخره لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وهذا يقتضي الاعتراف بان الله المنفرد بالإعطاء والمنع فلا يستعان الا به ولا يطلب الا منه

90
00:32:25.800 --> 00:32:42.950
هذا ذكره شيخ الاسلام في قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق وقوله عن التحميد في الحديث وملء ما شئت من شيء بعد اشارة الى الاعتراف بالعجز

91
00:32:43.300 --> 00:33:04.350
عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فهو اعز من ان يحسب ويعد وملئ وملئ وملء السماوات وملء ما شئت من شيء بعد يعني بعد ملء السماوات والارض فانه صلى الله عليه وسلم حمد الله ملء السماوات والارض

92
00:33:05.450 --> 00:33:22.850
فحمده منتهى ما وصل اليه السابقون ثم احال الامر فيه على مشيئة الله تعالى وليس وراء ذلك الحمد منتهى ليس وراءهم انتهى ولم ينتهي احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه صلى الله عليه وسلم

93
00:33:23.550 --> 00:33:52.250
وبهذه الرتبة استحق ان يسمى احمد لانه كان احمد لله من كل مخلوق اخر كان احمدا لله عليه الصلاة والسلام كما في شرح ابي داوود العيني ونخب الافكار له اذا هذا الذكر مرة اخرى

94
00:33:54.300 --> 00:34:20.100
متى يقال يا جماعة اذا رفع رأسه من الركوع حقي ان يحفظ اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد

95
00:34:20.400 --> 00:34:38.650
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم هذا من اذكار الرفع من الركوع وفي ثناء بالغ على الله وحمد عظيم لله

96
00:34:39.300 --> 00:35:06.400
وفيه دليل على عظمته سبحانه الذي له الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد بعد ذلك وانه المستحق للثناء والمجد اهل الثناء والمجد سبحانه المجيد صاحب المجد

97
00:35:06.800 --> 00:35:26.750
العظيم وبيده كل شيء يعطي ويمنع هذا من عظمته الحديث التاسع والثلاثون عن جابر رضي الله عنه قال لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر الذين هاجروا الى الحبشة

98
00:35:27.550 --> 00:35:46.050
لانهم هاجروا عبر البحر قال الا تحدثوني سألهم سألهم سأل المسلمين العائدين من الحبشة جاؤوا في المدينة قال الا تحدثوني باعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة قال فتية منهم بلى يا رسول الله

99
00:35:46.500 --> 00:36:08.300
بين نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم يعني راهبة وكان الحبشة فيها بقية دين من النصارى وفيهم فيهم اطلاع على الكتاب على ما بقي من الانجيل وفيهم وفي بعضهم دين قوي

100
00:36:09.200 --> 00:36:25.750
قالوا بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم من في الحبشة من الحبشة بس يعني شاب طايش شاب طايش

101
00:36:31.150 --> 00:36:48.750
من بلغ من اذاه انه مع ان هذي من رهابينهم وانها عجوز تحمل قلة ماء وانه يعني تستحق الشفقة وينبغي ان تساعد مثلها لكبر سنها وما تحمله لكن من سوءه من سوءه

102
00:36:49.300 --> 00:37:10.300
هذا الشاب من سوءه ويشبه هذا حال كثير من شباب اليوم الا من رحم الله فمرت بفتى منهم فجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها تخرت على ركبتيها فانكسرت قلتها

103
00:37:10.750 --> 00:37:31.350
فلما ارتفعت قامت من هذه السقطة المؤلمة الاليمة الموجعة التفتت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر يا ايها الغادر اذا وضع الله الكرسي هذا هذا عظمة الله هذا الشاهد الان

104
00:37:31.700 --> 00:37:53.850
هذا الشاهد الان من الحديث اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت

105
00:37:54.000 --> 00:38:18.300
هذا الان موضع الاقرار النبوي على يعني لولا هذا كيف كيف نثبت كيف نثبت اه ما يكون يوم القيامة من كلامها لكن لان الوحي صدقها قال صدقت صدقت كيف يقدس الله؟ كيف يطهرهم من الدنس والاثام

106
00:38:18.800 --> 00:38:36.350
امة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وحسنه البوصيري والالباني وذكره ابن الملقن في البدر المنير مختصرا وقال هذا الحديث له طرق يحضرون منها عشرة ثم ساق اكثرها

107
00:38:36.500 --> 00:38:56.100
وقال السخاوي في مقاصد الحسنة وقد جمعت طرقه في الاجوبة الدمياطية وقال الذهبي في العلو اسناده صالح وعلق عليه الارنقوط حديث قوي بشواهده لما رجعت مهاجرة البحر الذين هاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ورووا له هذه القصة

108
00:38:57.600 --> 00:39:18.950
والشاهد منها سوف تعلم يا غدر يا غادر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين اذا من عظمة ربنا انه يضع كرسيه لفصل القضاء ويجمع الاولين والاخرين ويأتي سبحانه فصل القضاء

109
00:39:21.400 --> 00:39:40.650
كما قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يأتي يأتي سبحانه ها اذا جاء الله انخلعت قلوب المجرمين انخلعت قلوب المجرمين لانه يأتي سبحانه في ظلم من الغمام والملائكة ومعه جنوده

110
00:39:41.150 --> 00:40:02.600
وجاء ربك ومالك صفا صفا مجيء الله يوم القيامة اذا جاء ربنا عز وجل انخلعت قلوب المجرمين والظالمين لمجيئه وسينصب كرسيه ويفصل بين العباد هذا شيء هذا مشهد رهيب رهيب

111
00:40:04.750 --> 00:40:27.800
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور فيأتي مع الظلل مع الظلل فاذا هذي في للمصاحبة وليست للظرفية فانه لا يحيط بالله شيء من المخلوقات لا الغمام ولا غيره

112
00:40:29.850 --> 00:40:48.000
لكن يأتي معه الغمام والملائكة قال تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام هذا غمام ابيض خاص ما هو مثل سحاب الدنيا هذا الغماء اللي نراه في الدنيا يوم القيامة تشقق السماء بالغمام

113
00:40:48.150 --> 00:41:08.950
غمام ابيض فلل عظيمة عظيمة لمجيء الله تبارك وتعالى قال الله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يأتي لفصل القضاء فيستشفعون بسيد

114
00:41:09.050 --> 00:41:30.050
بادم الى سيد ولد ادم والانبياء يتدافعون كل واحد يقول نفسي نفسي وجاء ربك والملك صفا صفا والناس خاضعين وقد جمع الله الجن والانس يتحداهم ان يفروا من من ارض المحشر

115
00:41:30.850 --> 00:41:47.750
لان الملائكة تحاصرهم بسبعة اطواق من كل سماء ينزل طوق من الملائكة يطوقهم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان ولا سلطان الا سلطان الله ما اغنى عني ماليا

116
00:41:47.800 --> 00:42:06.600
هلك عني سلطانية ما عاد يستطيع لا جن ولا انس ولا احد يطير ولا يخترق ولا يتعدى ولا ولا يخرج اطلاقا محاصرين بارض المحشر يأتي الله مع ظلل الغمام والملائكة وينصب الكرسي ويبدأ في فصل القضاء

117
00:42:08.950 --> 00:42:33.900
وقد طوى سماواته وارضه ونثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر واحاطت الملائكة بالخلائق فاذا جاء الله اشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت

118
00:42:34.050 --> 00:42:59.650
وهو اعلم بما يفعلون فتوى الحموية مختصر الصواعق معارج القبول تفسير السعدي هذا جدير ايضا بالتفكر فيه نسأل الله ان يسلمنا بالدنيا والاخرة طيب الحديث الاربعون الحديث الاخير عن عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

119
00:42:59.900 --> 00:43:20.950
يحشر الناس يوم القيامة او قال العباد عراة غرلا يعني غير مختونين بهما ما معهم شيء ما معهم شيء  اذا حفاة عراة غير مختونين بهما ما معهم شيء قال قلنا وما بهما؟ قال ليس معهم شيء

120
00:43:21.400 --> 00:43:44.000
ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قربة وهذا يدل على ان بعض اهل المحشر اقرب الى الله من بعض من اخرين يعني ماذا يقول؟ وهذا من عظمة رب العالمين

121
00:43:44.250 --> 00:44:01.450
هذا موضع الشاهد. انا الملك انا الديان انا الملك انا الديان ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتى اقصه منه

122
00:44:02.100 --> 00:44:21.650
ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده حق حتى اقصه منه. حتى اللطمة قال قلنا كيف وانما وانما نأتي الله عز وجل عراة عراة غرلا بهما

123
00:44:22.700 --> 00:44:41.500
فكيف سيكون القصاص؟ كيف سيكون التعويض ما معنى شيء ما في دينار ولا درهم قال بالحسنات والسيئات رواه الامام احمد وذكره البخاري مختصرا معلقا آآ وحسنه المنذري وابن القيم والعراقي وابن حجر

124
00:44:41.700 --> 00:45:03.950
وصححه الالباني وهذا الحديث الذي رحل جابر بن عبدالله شهرا الى الشام واشترى بعيرا خاصة خاصا لهذا لهذه السفرة ليسمع من عبدالله بن انيس هذا الحديث قال بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:45:04.150 --> 00:45:21.450
واشتريت بعيرا شوف هذا هذا يعني درس من جابر رضي الله عنه لطلبة العلم كيف تحمل المشاق لطلب العلم فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتى قدمت عليه الشام

126
00:45:21.650 --> 00:45:42.650
فاذا عبد الله بن انيس هذا حديث عظيم في القصاص واقتصاص الخلائق بعض من بعض بالحسنات والسيئات فلا يجاوز الجسر ظلم ظالم حتى يقتص منه فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ثم وفيت كل نفس

127
00:45:42.900 --> 00:46:00.550
فكيف اذا جمعناهم اليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب حتى يقتص للبهائم والحيوانات من بعضها البعض كما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق الى اهلها

128
00:46:02.000 --> 00:46:17.900
يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء التي لا قرن لها من الشاة القرناء صاحبة القرون رواه مسلم وعن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان

129
00:46:18.300 --> 00:46:32.400
فقال يا ابا ذر هل تدري فيما تنتطحان؟ قال لا. قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما رواه احمد وحديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه

130
00:46:32.600 --> 00:46:46.150
او شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه

131
00:46:46.300 --> 00:47:04.050
فحمل عليه رواه البخاري حديث اتدرون ما المفلس مع ان عنده صلاة وصيام وزكاة لكن يأتي وقد شت قد شتم هذا وقذف هذا وكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا

132
00:47:04.450 --> 00:47:22.500
فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم قوله انا الملك انا الديان

133
00:47:23.650 --> 00:47:44.950
الملك بيده ملك السماوات والارض الديان الحكم الحكم الذي يجازي ويحاسب ان خيرا فخير وان شرا فشر وقوله ثم يناديهم بصوت يسمع من بعد كما يسمع من قرب هذا فعلا

134
00:47:45.000 --> 00:48:09.100
شيء معجز البعيد والقريب سواء في السماء يسمعه من بعد كما يسمع من قروا وبعض الخلق اقرب الى الله وهو ينادي العباد انا الملك انا الديان عظمة عظمته سبحانه العظيم

135
00:48:11.300 --> 00:48:31.950
بهذا نكون قد اتينا على شرح اربعين حديثا في عظمة رب العالمين وهنا تنبيهان الاول في الحديث الخامس اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها

136
00:48:32.550 --> 00:48:53.550
فنثرهم بين يديه كالذر الحديث هذا روي مرفوعا وموقوفا عن ابن عباس رضي الله عنهما وصححه الحاكم مرفوعا ولم يتعقبه الذهبي والالباني لكن النسائي رحمه الله ضعفه مرفوعا فقال بعد اخراجه وكلثوم هذا

137
00:48:53.650 --> 00:49:04.600
يعني راويه عن سعيد بن جوير عن ابن عباس ليس بالقوي وحديثه ليس بالمحفوظ ممن ضعفه ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في جمع المسائل وابن القيم في احكام اهل الذمة

138
00:49:05.350 --> 00:49:25.850
ورجح الموقوف الحافظ ابن مندف الرد على الجهمية وابن كثير وقال هو اكثر واثبت. يعني الموقوف وذكره الشيخ مقبل في كتابه احاديث معلى ظاهرها الصحة اذا من العلماء من من اخذ بالحديث واثبت عالم الذر ميثاق عالم الذر

139
00:49:26.650 --> 00:49:47.450
ومنهم من ضعفه  ماذا يكون المعنى عندهم؟ يعني معنى قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم قالوا هذا الفطرة يعني فطرهم على التوحيد

140
00:49:48.650 --> 00:50:14.550
تأولوه بمعنى فطرهم على التوحيد وان الاخراج هذا الاخراج يعني الاخراج المعروف وقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء احدهما ان معنى اخذ ذرية بني ادم من ظهورهم هو ايجاد قرن منهم بعد قرن

141
00:50:15.000 --> 00:50:32.600
وانشاء قوم بعد اخرين كما قال تعالى كما انشأكم من ذرية قوم اخرين وقال هو الذي جعلكم خلائف في الارض وقال ويجعلكم خلفاء الارض ونحو ذلك وعلى هذا القول فمعنى قوله واشهدهم على انفسهم ولست بربكم

142
00:50:33.250 --> 00:50:50.000
ان اشهادهم على انفسهم بما نصب لهم من الادلة القاطعة بانه ربهم وهذا هو دليل الفطرة الوجه الثاني يقول الشنقيطي رحمه الله ان الله اخرج جميع ذرية ادم من ظهور الاباء في صور الذر

143
00:50:50.400 --> 00:51:08.000
واشدهم على انفسهم بلسان مقال يعني استخرجهم استخراجا حقيقيا من من ظهور ابائهم ونثرهم سبحانه وتعالى وكلموا قبلا دون واسطة اه كما تقدم معنا في شرح الحديث كما تقدم عن شرح الحديث فقط الاشارة هنا

144
00:51:08.900 --> 00:51:25.900
الذين ضعفوهم العلماء ماذا قالوا في الاية ما هو عالم الذر عندهم  قال ابن القيم رحمه الله وقولهم بلى شهدناه واقرارهم بانه ربهم ومن اخبر بامر عن نفسه فقد شهد به على نفسه

145
00:51:26.200 --> 00:51:43.300
فان قولهم بلى شهدنا معناه انت ربنا وهذا اقرار منهم بربويته لهم وجعلهم شهداء على انفسهم بما اقروا به وقول اشهدهم يقتضي انه هو الذي جعلهم شاهدين على انفسهم بانه ربهم

146
00:51:43.750 --> 00:51:59.650
وهذا الاشهاد مقرون باخذهم من ظهور ابائهم وهذا الاخذ المعلوم المشهود الذي لا ريب فيه هو اخذ المني من اصلاب الاباء ونزوله في ارحام الامهات الى اخر كلامه رحمه الله في احكام اهل الذمة

147
00:52:01.550 --> 00:52:18.550
التنبيه الثاني ان بعض الاحاديث التي مرت معنا اه فيها خلاف بين اهل العلم في صحتها مثل حديث لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم له بالحديث

148
00:52:18.850 --> 00:52:32.550
وكذلك ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وكذلك حديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله كل يوم هو في شأن من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا الى اخره

149
00:52:32.650 --> 00:52:48.050
وحديث يوضع الميزان يوم القيامة آآ وان الحافظ ابن رجب وصحح وقفه على سلمان رضي الله عنه طبعا سلمان رضي الله عنه يروي احيانا عن اهل الكتاب على اية حال المقصود الاشارة الى وجود

150
00:52:48.400 --> 00:53:02.100
اه كلام للمحدثين في صحة بعض الاحاديث لكن لم نأتي بحديث مجمع على ضعفه ما في يعني ما الحمد لله لابد ان يكون احد من اهل العلم قد صححه يعني من

151
00:53:02.200 --> 00:53:23.650
المعتبرين اه لكن لا لا يعني انه لا يوجد خلاف في صحة اي حديث لا هذا هذه اشارة مهمة وختاما فان مضامين هذه الدورة في شرح الاربعين حديثا فيها ان الله عز وجل هو الاول قبل كل شيء

152
00:53:24.100 --> 00:53:46.350
والايمان بالقدر وان الله خلقه هو الذي اوجدهم وليس انهم وجدوا من غير موجد والمواثيق التي اخذها الله على بني ادم ثلاثة ميثاق الذر وميثاق الفطرة وميثاق الكتب والرسل وكيفية التعامل مع سؤال الشيطان من خلق الله

153
00:53:47.250 --> 00:54:03.900
واثبات ما اثبته الله لنفسه من الصفات وانه الحي القيوم ذو الحياة الكاملة وانه يحكم في خلقه بميزان العدل وانه منع نفسه من الظلم لعباده وان كل الخلق مفتقرون اليه

154
00:54:05.200 --> 00:54:31.200
ولذلك يسألونه الدين والدنيا وان جميع المخلوقات داخلة تحت قهره وسلطانه وانه يطوي السماوات والاراضين بيديه وانه اذا تكلم بالامر خضعت الملائكة لقوله وان العظمة والعز والكبرياء من صفاته وان الخلق خلقه والامر امره

155
00:54:31.650 --> 00:54:58.150
وان نعمه على عباد عظيمة يجب ان يشكروها وان خزائنه لا تنفد  اثبات البعث وتفرد الله  اعطاء النعم الظاهرة والباطنة وحكم سب الدهر و استحقاقه تعالى للعبادة وسجود الشمس تحت عرشه

156
00:54:58.600 --> 00:55:18.750
وان عرشه اول المخلوقات واعظم المخلوقات واثقل المخلوقات وانه كالقبة على الخلق وسعة رحمة الله والتوسل الى الله في الدعاء وانه يسمع ويبصر كل شيء ولا يعلم الغيب الا هو

157
00:55:19.300 --> 00:55:38.750
وان السماوات اطت من عبادة الملائكة له ولا تصح الشفاعة عنده الا باذنه والميزان المحسوس الذي ينصبه يوم القيامة لوزن الاعمال والصراط الذي يمده على جهنم ونصب الكرسي لفصل القضاء

158
00:55:39.050 --> 00:55:59.800
والحساب بالحسنات والسيئات هذا مضمون مجمل ما مر علينا من اربعين حديثا في هذه الدورة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا مؤمنين وان يتوفانا مسلمين وان يلحقنا بالصالحين ونسأله سبحانه بفضله ورحمته

159
00:56:00.000 --> 00:56:10.829
ان يغفر لنا وان يتوب علينا وان يجعلنا من اهل جنته بغير حساب ولا عذاب انه هو الكريم الوهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد